Al nahda magazine

Al nahda magazine Contact information, map and directions, contact form, opening hours, services, ratings, photos, videos and announcements from Al nahda magazine, Melbourne.

إرتريا كنموذج: الهوية بين التحليل الجيني والانتماء الثقافيدراسة تحليلية في علم الوراثة، واللسانيات، والسوسيولوجيا السياس...
30/06/2025

إرتريا كنموذج: الهوية بين التحليل الجيني والانتماء الثقافي
دراسة تحليلية في علم الوراثة، واللسانيات، والسوسيولوجيا السياسية�تأليف: جمال عمر الحاج إدريس

عن هذا الكتاب
� في زمنٍ يتسابق فيه البعض لاختزال الهوية إلى مجرد شيفرة وراثية، ينهض هذا الكتاب مدافعًا عن روح إرتريا، ليؤكّد أن هوية هذا الشعب لم تُصنع في المختبر، بل صقلها الكفاح، وصاغتها الذاكرة، وارتوت من حضارة ضاربة في الجذور، عربية الملامح، إفريقية الروح، إسلامية الامتداد.

ما الذي يطرحه الكتاب؟
� يتناول هذا العمل إشكالية العلاقة بين الجينات والهوية في الحالة الإرترية، ويكشف زيف الادعاءات التي تربط الانتماء العربي بنقاء النسب. ويبرهن أن التحدث بالعربية في إرتريا هو امتداد حضاري وثقافي، لا دليل على دم أو أصل، وأن الجينات لا تُلغي انتماء من قاتل وناضل وعلّم أطفاله بلغة الضاد.

لماذا هو مهم؟
� لأن إرتريا اليوم تواجه حربًا ناعمة تُشنّ على ذاكرتها وهويتها. هذا الكتاب يُعدّ جدارًا معرفيًا في وجه هذا الطمس، وصرخة علمية تعيد للأجيال وعيها وانتماءها، متسلحًا بالحقائق الجينية والدراسات الأكاديمية ومقاربة فلسفية عميقة.

لمن نوجه هذا الكتاب؟
� للمفكرين، والأساتذة، والطلاب، والإعلاميين، والارتريين في الداخل والشتات، ولكل من يهتم بفهم معنى الهوية الوطنية بعيدًا عن الأنساب الموهومة والأساطير المدسوسة.

احمل هذا الكتاب إلى كل من يسأل: من نحن؟ ولماذا نختلف؟ وأين تقف إرتريا في خريطة الانتماء؟�
متاح الآن على Apple Books�شاركوه مع مراكز البحوث، صفحات الإعلام، الجامعات، والمجموعات الثقافية.

Eritrea as a Model: Identity Between Genetic Analysis and Cultural Affiliation An Analytical Study in Genetics, Linguistics and Political Sociology
by Gamal E.O. Elhag-Idris
Apple ID 6747955110
Store Link http://books.apple.com/us/book/id6747955110
ISBN 9781997705055
Vendor ID: 10083676017

‎Science & Nature · 2025

واجهات الدماغ والحاسوب: ثورة الذكاء العصبي ومستقبل الإنسانية�تأليف: جمال عمر الحاج إدريسماذا لو أصبح بإمكانك التحكم بالأ...
18/06/2025

واجهات الدماغ والحاسوب: ثورة الذكاء العصبي ومستقبل الإنسانية�تأليف: جمال عمر الحاج إدريس

ماذا لو أصبح بإمكانك التحكم بالأجهزة من حولك فقط باستخدام عقلك؟
في عالم يتحرك بسرعة مذهلة نحو المستقبل، تأتي تقنية "واجهات الدماغ والحاسوب" كواحدة من أكثر الاختراعات إثارة وتغييرًا لحياة الإنسان. هذا الكتاب يقدّم لك شرحًا بسيطًا وواضحًا لهذه التقنية المذهلة.

لماذا تقرأ هذا الكتاب؟
لأنه يشرح لك ببساطة كيف يمكنك أن تحرّك يدًا صناعية، أو تتواصل مع الآخرين، أو تتحكم في الأجهزة الإلكترونية باستخدام أفكارك فقط. ستكتشف من خلاله أيضًا كيف يمكن لهذه التقنية أن تغيّر مجالات الطب والتعليم والاتصالات.

لماذا هذا الكتاب مهم؟
هذا الكتاب يعرّفك بواحدة من أحدث التقنيات في العالم اليوم، ويناقش بوضوح وواقعية الفرص الكبيرة التي تقدمها والتحديات الأخلاقية التي ترافقها. هو ليس كتابًا علميًا فقط، بل يفتح لك الباب للتفكير في شكل حياتنا المستقبلية.

لمن هذا الكتاب؟
لكل شخص فضولي يريد أن يفهم المستقبل بطريقة سهلة. لكل من يحب التكنولوجيا ويريد أن يكون جزءًا من عالم جديد ومختلف. للطلاب، والباحثين، وصُنّاع القرار، ولكل إنسان يؤمن أن المعرفة هي المفتاح لمستقبل أفضل.

اقرأ، فكّر، شارك، وانطلق نحو المستقبل!
متوفر الآن على Apple Books
Brain-Computer Interfaces The Neuro-Intelligence Revolution and the Future of Humanity
by Gamal E.O. Elhag-Idris
Apple ID 6747422381

Store Link http://books.apple.com/us/book/id6747422381
ISBN 9781997705048
Vendor ID: 10083659938
Version original

‎Computers & Internet · 2025

12/06/2025

Professor Tesfatsion Medhanie: The Eritrean Intellectual Who Saw It Coming Early!

In early 2010s, Professor Tesfatsion Medhanie published papers that many chose to ignore. Some dismissed them as overly dramatic. Others called them divisive or irrelevant.

His argument was clear. He believed that Eritrea’s sovereignty was being undermined from within. He argued that the real threat was coming from a political elite that masked its intentions behind nationalist slogans while pursuing quiet convergence with old adversaries.

Now, over a decade later, Eritrean state media and political actors are signaling alignment with TPLF-affiliated factions, presenting it as a united front against Prime Minister Abiy Ahmed’s Red Sea rhetoric. The justification comes under vague terms like “strategic unity” or ጽምዶ. What once sounded like far-fetched speculation now echoes through official statements.

This realignment does not come with clarity. It comes without consultation, without parliamentary review, and without public debate. The same regime that framed TPLF as the existential enemy of Eritrea is now engaging with it in a quiet political partnership. The public, which was asked to sacrifice everything for the sake of sovereignty, is left confused and excluded.

Professor Tesfatsion saw this coming. He argued that Eritrea’s post-independence structure had been captured by actors who were not committed to building a democratic and sovereign republic. He saw a leadership more interested in preserving control than in upholding the ideals of liberation. To many, these claims were uncomfortable. Instead of engaging with his analysis, many chose to question his intentions.

But his central thesis has aged well. He believed that Eritrean nationalism had become a tool for distraction. It was used to mask a political reality in which the regime was willing to abandon its own rhetoric whenever power was at risk. The regime could turn former enemies into allies overnight, not because of a change in principle, but because of a need to survive.

The current ጽምዶ alignment is a perfect example of this. It was not preceded by any national dialogue. There was no explanation about how Eritrea’s strategic interests are being served. Instead, a policy has emerged that contradicts decades of official narrative, yet demands no accountability from those who once enforced that narrative with violence and repression.

Professor Tesfatsion was not marginalized because he was wrong. He was marginalized because he said what many were not ready to admit. He is one of a generation of Eritrean intellectuals who were pushed aside, not by censors alone, but by those unwilling to confront hard truths. His critiques were dismissed as divisive at a time when national myths were still intact.

Today, those myths are crumbling. Eritreans see a state that claims to protect sovereignty while operating in secrecy. They see a leadership that once expelled Tigrayans, now seeking common cause with Tigrayan elites. The contradiction is not new. It is exactly what Professor Tesfatsion warned about. He feared a future where sovereignty would be reduced to a slogan. He feared a regime that would betray its promises once it ran out of enemies to blame.

The question he posed then is still relevant now. Who is the Eritrean state accountable to? Is it the people who sacrificed everything for independence? Is it the youth forced into indefinite service? Or is it simply accountable to itself and its inner circle?

Eritrea’s crisis today is not only political. It is moral. It is a crisis of truth, trust, and identity. The country remains without a constitution, without functioning institutions, and without a clear vision for the future. Alliances are made quietly, while citizens remain voiceless.

It is time to revisit the work of those who were cast aside for speaking too soon. Professor Tesfatsion’s critique was not perfect, but it was principled. He raised the alarm not because he enjoyed controversy, but because he believed Eritrea deserved better. He believed in public agency, in sovereignty rooted in citizen participation, and in truth as the foundation for national dignity.

The road ahead for Eritrea cannot be built on silence or nostalgia. It must begin with the courage to face the past honestly and to listen to those who challenged the dominant script. Professor Tesfatsion Medhanie belongs in that conversation. His voice, once sidelined, now rings with clarity in a moment clouded by contradiction.

Nasser Omer Ali
June 11, 2025

البروفيسور تسفاتسيون مدهاني: المثقف الإريتري الذي توقع الأحداث مبكرًا!

في أوائل العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين، نشر البروفيسور تسفاتسيون مدهاني أوراقًا بحثية تجاهلها الكثيرون. اعتبرها البعض مبالغًا فيها، بينما وصفها آخرون بأنها مثيرة للانقسام أو غير ذات صلة.

كانت حجته واضحة. فقد اعتقد أن سيادة إريتريا تُقوّض من الداخل. وجادل بأن التهديد الحقيقي يأتي من نخبة سياسية تُخفي نواياها وراء شعارات قومية، بينما تسعى إلى التقارب الهادئ مع خصومها القدامى.

والآن، وبعد أكثر من عقد من الزمان، تُشير وسائل الإعلام الحكومية الإريترية والجهات السياسية الفاعلة إلى تحالفها مع الفصائل التابعة لجبهة تحرير شعب تيغراي، مُقدّمةً إياها كجبهة موحدة ضد خطاب رئيس الوزراء آبي أحمد بشأن البحر الأحمر. ويأتي هذا التبرير بمصطلحات غامضة مثل "الوحدة الاستراتيجية" أو ጽምዶ. وما بدا في السابق تكهنات بعيدة المنال، أصبح الآن يتردد صداه في التصريحات الرسمية.

هذا التغيير في التوجهات لا يأتي بوضوح، بل يأتي دون مشاورات، ودون مراجعة برلمانية، ودون نقاش عام. النظام نفسه الذي صوّر جبهة تحرير شعب تيغراي على أنها العدو الوجودي لإريتريا، ينخرط معها الآن في شراكة سياسية هادئة. أما الشعب، الذي طُلب منه التضحية بكل شيء من أجل السيادة، فقد تُرك في حيرة وإقصاء.

توقع البروفيسور تسفاتسيون هذا الأمر. فجادل بأن بنية إريتريا ما بعد الاستقلال قد استولت عليها جهات لم تكن ملتزمة ببناء جمهورية ديمقراطية ذات سيادة. ورأى قيادةً أكثر اهتمامًا بالحفاظ على السيطرة من التمسك بمُثُل التحرير. وقد بدت هذه الادعاءات مُزعجة للكثيرين. فبدلًا من الانخراط في تحليله، اختار الكثيرون التشكيك في نواياه.

لكن أطروحته المركزية صمدت أمام الزمن. فقد اعتقد أن القومية الإريترية أصبحت أداةً للتشتيت. واستُخدمت لإخفاء واقع سياسي يُظهر استعداد النظام للتخلي عن خطابه كلما تعرّضت السلطة للخطر. ويمكن للنظام أن يُحوّل أعداءه السابقين إلى حلفاء بين عشية وضحاها، ليس بسبب تغيير في المبدأ، بل بسبب الحاجة إلى البقاء. إن التحالف الحالي مع إثيوبيا خير مثال على ذلك. لم يسبقه أي حوار وطني، ولم يُوضّح كيف تُخدم المصالح الاستراتيجية لإريتريا. بل برزت سياسة تتناقض مع عقود من الرواية الرسمية، لكنها لا تُحاسب من نفّذوا تلك الرواية بالعنف والقمع.

لم يُهمّش البروفيسور تسفاتسيون لأنه كان مُخطئًا، بل لأنه قال ما لم يكن الكثيرون مستعدين للاعتراف به. إنه واحد من جيل من المثقفين الإريتريين الذين هُمّشوا، ليس من قِبل الرقابة فحسب، بل من قِبل أولئك الذين لم يكونوا مستعدين لمواجهة الحقائق المُرّة. رُفضت انتقاداته باعتبارها مُثيرة للانقسام في وقتٍ كانت فيه الأساطير الوطنية لا تزال قائمة.

اليوم، تنهار تلك الأساطير. يرى الإريتريون دولةً تدّعي حماية السيادة بينما تعمل بسرية. يرون قيادةً طردت التيغراي في السابق، وهي الآن تسعى إلى بناء علاقاتٍ مُشتركة مع نُخب التيغراي. هذا التناقض ليس جديدًا، وهو بالضبط ما حذّر منه البروفيسور تسفاتسيون. كان يخشى مستقبلاً تُختزل فيه السيادة إلى مجرد شعار. كان يخشى نظاماً ينكث بوعوده بمجرد استنفاد أعدائه الذين يلومهم.

السؤال الذي طرحه آنذاك لا يزال قائماً حتى اليوم. من تُحاسب الدولة الإريترية؟ هل هي الشعب الذي ضحى بكل شيء من أجل الاستقلال؟ هل هي الشباب المُجبر على الخدمة لأجل غير مسمى؟ أم هي ببساطة مسؤولة أمام نفسها ودائرتها المقربة؟

أزمة إريتريا اليوم ليست سياسية فحسب، بل أخلاقية أيضاً. إنها أزمة حقيقة وثقة وهوية. لا تزال البلاد بلا دستور، وبلا مؤسسات فاعلة، وبلا رؤية واضحة للمستقبل. تُعقد التحالفات بهدوء، بينما يبقى المواطنون صامتين.

حان الوقت لإعادة النظر في عمل أولئك الذين هُجّروا لتسرعهم في الكلام. لم يكن نقد البروفيسور تسفاتسيون مثالياً، لكنه كان مبدئياً. لقد دق ناقوس الخطر ليس لأنه يحب الجدل، بل لأنه كان يؤمن بأن إريتريا تستحق الأفضل. كان يؤمن بالسلطة العامة، وبالسيادة المتجذرة في مشاركة المواطنين، وبالصدق كأساس للكرامة الوطنية.

لا يُمكن بناء الطريق المُستقبلي لإريتريا على الصمت أو الحنين إلى الماضي. بل يجب أن يبدأ بشجاعة مواجهة الماضي بصدق والإنصات لمن تحدوا السيناريو السائد. البروفيسور تسفاتسيون مدهاني مُناسبٌ لهذا الحوار. صوته، الذي كان مُهمّشًا في السابق، يُدوّي الآن بوضوح في لحظةٍ مُلتبسةٍ بالتناقضات.

ناصر عمر علي
١١ يونيو ٢٠٢٥

بكل ما في الإنسان من وجعٍ وكرامة…بكل ما في الحروف من دمٍ وذاكرة…نقدّم لكم كتابًا ليس كغيره، بل وجدان أمة، وصرخة شعبٍ ما ...
08/06/2025

بكل ما في الإنسان من وجعٍ وكرامة…
بكل ما في الحروف من دمٍ وذاكرة…
نقدّم لكم كتابًا ليس كغيره، بل وجدان أمة، وصرخة شعبٍ ما انحنى، بل حمل الرماد على كتفيه، وجعل منه نورًا للحرية:

عنوان الكتاب: من تحت الرماد ننهض: جرائم إثيوبيا وطريق إرتريا نحو الاستقلال
تأليف: جمال عمر الحاج إدريس

لِمَ هذا الكتاب؟

لأنه لم يُكتب على طاولة هادئة… بل نُحت على جدران المقابر، وتحت الأنقاض، وفي قلب كل أمٍ إرترية ودّعت طفلها دون وداع.
إنه كتاب لم يُصَغ بالكلمات… بل صِيغ بالألم.

هو شهادة لا تموت، ووثيقةُ وجعٍ لا يسقط بالتقادم.
هو مرايا تنكسر فيها كل أقنعة العالم… وتظهر الحقيقة العارية: أن هناك وطنًا اسمه إرتريا، نزف حتى الرمق الأخير، لكنه لم يسقط.

عن المأساة:

كيف ننسى قرى أُحرقت، ومساجد دُمرت، وأمهات صُلبت بين يدي أطفالهن؟
كيف نمحو وجوه الشهداء من ذاكرة لم تخن؟
هذا ليس كتابًا… بل رثاءٌ يمشي على قدمين.
هو صدى لأرواحٍ تُناديكم أن تكتبوا، أن تتكلموا، أن لا تصمتوا.

عن المقاومة:

لم تكن بنادقهم حديدًا فقط، بل ضمائر لا تنام.
لم يكن صمودهم من أجل الأرض فقط، بل من أجل الكرامة، من أجل الإنسان.

هم من قالوا: “نموت واقفين ولا نعيش راكعين.”
من آمنوا أن النصر لا يُمنَح… بل يُنتَزع من بين أنياب الجلاد.

هذا الكتاب هو:

* وثيقة محاسبة لمن ظن أن الزمان يمحو الجرائم.
* جرس إنذار لمن يحاول طمس الحقيقية.
* شعلة ذاكرة تضيء لكل جيل قادم طريقه نحو العدالة.

لمن هذا النداء؟

* لكل من بقي فيه قلب نابض بالعدالة،
* لكل من عرف معنى الوطن لا في الخرائط بل في المقابر،
* لكل إرتري كتب تاريخه على كفنه، ومشى به نحو المجد.

اقرأه لأنك:

* ترفض أن تنسى.
* تعرف أن من دون محاسبة، سيُعاد الجرح مرارًا.
* تفهم أن التاريخ ليس ما يُكتب، بل ما يُحفر في الأرواح.

إلى من نُهبت طفولتهم، ودُفنت أحلامهم، وتاهت صرخاتهم في الريح…

إلى كل أمّ وضعت وردة على قبر ابنها، ونامت بجواره تنتظر وطنًا لا يأتي…
إلى كل أبٍ انكسر، لكنه ما باع كرامته ولا بلاده…
إلى الذين قاوموا، وبقوا، وبكوا، وصبروا، وانتصروا، ولو بأرواحهم…

هذا الكتاب ليس سطورًا، بل هو وطنٌ كامل من الدموع والبطولة.
هو وردةٌ على كل قبر، ونشيد في كل قلبٍ حر،
هو هدية لكل إرترية وإرتري آمنوا أن الوطن لا يموت… حتى لو ماتوا هم.

متاح الآن على منصة Apple Books
شاركوه في مواقع التواصل
لأن كل كلمة فيه توثيقٌ للحق، وسطرٌ في سفر الحرية

From the Ashes We Rise: Ethiopia’s Crimes and Eritrea’s Path to Independence
by Gamal O. Elhag-Idris
Apple ID 6746971604
Store Link http://books.apple.com/us/book/id6746971604
ISBN 9781997705017
Vendor ID: 10083649630

‎Arts & Entertainment · 2025

عنوان الكتاب: نهب الخرطوم: سرقات الوثائق والممتلكات على يد قوات الدعم السريعتأليف: جمال عمر الحاج إدريسفي هذا العمل التو...
08/06/2025

عنوان الكتاب:
نهب الخرطوم: سرقات الوثائق والممتلكات على يد قوات الدعم السريع

تأليف: جمال عمر الحاج إدريس

في هذا العمل التوثيقي الاستثنائي، يكشف الباحث والكاتب جمال عمر الحاج إدريس عن واحدة من أبشع الجرائم التي شهدتها العاصمة السودانية الخرطوم في ظل الحرب التي اندلعت في أبريل 2023. ليس كتابًا عن الحرب فحسب، بل عن ذاكرة تُنهب، وأمة تُجرد من وثائقها، وممتلكاتها، وهويتها تحت سطوة الرصاص والفوضى.

“نهب الخرطوم” لا يوثق فقط حالات السطو التي طالت منازل السياسيين والمثقفين والدبلوماسيين، بل يغوص في أعماق هذه الجريمة المنظمة، محللاً كيف تم تهريب الوثائق، ومن استفاد منها، وكيف يمكن أن تتحول الأوراق المسروقة إلى أدوات للابتزاز والدعاية والحرب النفسية.

يمتد التحليل ليكشف تورط جهات إقليمية ودولية – من الإمارات إلى فاغنر الروسية إلى شبكات تشادية – في تهريب الممتلكات والبيانات، ويقدم شهادات ميدانية وتحقيقات موثقة تكشف حجم الخطر على السودان والمنطقة.

هذا الكتاب موجه لكل سوداني فقد شيئًا من بيته، من تاريخه، من أرشيفه…
إلى القارئ الإرتري، الذي يعرف معنى أن تُسرق الذاكرة أمام أعين العالم…
وإلى كل من يؤمن أن الوثيقة ليست مجرد ورقة، بل شريان دولة وروح وطن.

كتاب لا غنى عنه لكل باحث في السياسة، وحقوق الإنسان، والعدالة الانتقالية، ولكل من يهمه مستقبل السودان والقرن الإفريقي.

The Plundering of Khartoum: The Looting of Documents and Property by the Rapid Support Forces
by Gamal E.O. Elhag-Idris
Apple ID 6746955567
Store Link http://books.apple.com/us/book/id6746955567
ISBN 9781997705000
Vendor ID: 10083649072

‎Reference · 2025

06/06/2025

‏في صباح هذا العيد، أبعث بأصدق التهاني والتبريكات إلى اهلي الارتريين والارتريات بمناسبة عيد الأضحى المبارك.
‏تهنئة خاصة أوجهها إلى اهلي اللاجئين في معسكرات اللجو والمنافي وآمالهم معقوده للعوده الي ارتريا في ظل حرية ورخاء وطمأنينة وبعد زوال نظام اسياس الغاشم وانقشاع الظلام الدامس .

وفي هذا الصباح المبارك، ندعو الله جميعًا:

‏اللهم ف*ج علينا وأزل عنا هذا الغمة التي جعلت حياة أهلنا جحيمًا.
‏اللهم أنزل على بلادنا سكينة والطمأنينة السلام وأبعد عنها كل الشرور وعن كهلها هذا النظام العنصري
انك القادر الكريم الرحيم

03/06/2025



"كل مذهبين مختلفين إما أن يكون أحدهما صادقاً والآخر كاذباً وإما أن يكونا جميعاً كاذبين وإما أن يكونا جميعاً يؤديان إلى معنى واحد وهو الحقيقة، فإذا تحقق في البحث وأنعم في النظر، ظهر الاتفاق وانتهى الاختلاف"
ابن الهيثم.
أثار موضوع الفرق بين الاستقلال والتحرير نقاشاً جانبياً حول مفهوم التغيير لم يصل إلى منصات التواصل الاجتماعي، وكان من الضروري نقله، أو جزء منه، على الأقل إلى المجال العام بحيث يمكن توسعته وإشباعه بالنقاش خدمة للكاتب والقارئ معاً.
أكثر النقاط إثارة للجدل كانت عبارة أساء الكثيرون تفسيرها وهي وصفي لأعضاء المقاومة بأنهم "طلاب سلطة"، وهي عبارة لا أقصد منها لا التقليل ولا التحقير وذلك للأسباب التالية.
هذا التوصيف مقصود ويمكن تبريره ضمن عملية التغيير الشامل التي تحدثت عنها.
فالمعروف أن الصراع السياسي بين التنظيمات والأحزاب هدفه الوحيد دوماً هو السلطة، وإلا زالت عنه صفة السياسي. وهذا الصراع إما يكون عنيفاً دامياً (كما هو الأمر في مجمل صراعاتنا السياسية) أو سلمياً ديموقراطياً بين برامج حزبية بما يسمح بصبغ خارطة البلاد بأحد اللونين الأحمر أو الأزرق كما الحال في معظم انتخابات العالم السلمية.
أي كان الصراع حول السلطة فهو دوماً سياسياً، يتوخى الوصول إلى السلطة وسدة الحكم باعتبارها أداة التغيير المجتمعي الأكثر فعالية، كيف لا والسياسي في سدة السلطة يمكنه أن يدفع بك إلى الموت كجندي في حرب ما، أو ينكد حياتك المعيشية بالضرائب أو سوء الخدمات، أو حتى التأثير على حياتك بشكل جذري عبر السياسيات الصحية والتعليمية والسكنية. كل هذا يجعل السلطة السياسية أداة سحرية يحلم كل سياسي بالإمساك بها خاصة لاقترانها كذلك بالثروة عبر التوليد المتبادل: فالسلطة تولد الثروة والثروة تولد السلطة في متوالية يشوبها الفساد في الغالب الأعم.
وفي حالتنا الارترية الخاصة وعند منح الصراع السياسي الأولوية فإننا نحدد "الهدف" مسبقاً وهو الوصول إلى السلطة؛ وهنا يتضح مدلول توصيف "طلاب سلطة" بمعنى تقديم الصراع السياسي على ما عداه بغية الوصول إلى السلطة.
والتغيير الشامل الذي نقصده يتجاوز الصراع على السلطة ليركز على الصراع على الشرعية، وهو المفهوم الذي يربط الحكم كله وليس السلطة فقط بشروط المقبولية والطاعة ليتجاوز (حدث) إسقاط الديكتاتور إلى ما وراءه وهو منع تكرار ظاهرة الاستبداد في البلاد. وقد يقول قائل أن مفهوم الشرعية ولارتباطه كذلك بالسلطة هو مفهوم سياسي أيضاً. نعم، هو مفهوم سياسي، ولكنه قانوني ومجتمعي بقدر أكبر. فالجانب القانوني للشرعية يحدد مدى شرعية الحاكم ووجوب طاعته والخروج عليه في حال استبداده بالحكم. أما جانب الشرعية المجتمعي قائم على مفهوم (التراضي) حول الحكم أو ما يشار إليه عادة بالعقد الاجتماعي.
فبينما يكون الصراع السياسي عبارة عن مجموعة أحداث تؤدي إلى الحدث الأكبر والأهم وهو الوصول إلى السلطة؛ يكون التغيير الشامل (والمتضمن للتغيير السياسي) هو عملية مستمرة، كما أسلفنا ذكره من قبل.
فالصراع السياسي في ارتريا، مثل سائر بقاع الدنيا، كان ولا يزال يهدف إلى الوصول إلى السلطة عبر تأسيس سلطة بديلة (استبدال السلطة الاستعمارية بسلطة وطنية، مثلاً)، وكان من الطبيعي أن تصب كل الموارد نحو تحقيق هذا الهدف الأوحد، بناء على ذلك تم (إرجاء) وتأخير كل عناصر التغيير الأخرى لمرحلة ما بعد الوصول إلى السلطة.
فإذا أردنا -على سبيل المثال – إحداث تغيير في التشريعات والسياسات القانونية أو الجوانب الإدارية للحكم المستقبلي للبلاد أو حتى السياسة الخارجية، فعلينا أولاً وحسب تكتيكات واستراتيجيات الصراع السياسي أن (نرجئ) كل ذلك لمرحلة ما بعد الاستيلاء على السلطة، تماماً كما فعلنا قبل الاستقلال بالتركيز على الاستيلاء على السلطة والشروع بعدها في تنفيذ البرامج والخطط (وهو ما لم يحدث بعد الاستقلال).
والسبب الذي يبرر به هذا الإرجاء هو القناعة بأن التغيير السياسي (الاستيلاء على السلطة تحديداً) سوف يضمن وبصورة (تلقائية) إمكانية إحداث كل التغييرات الأخرى.
إن تقبل وتبني مفهوم التغيير الشامل (الحاوي للتغيير السياسي) إضافة إلى يجنب تكرار مزالق الماضي، فإنه في نفس الوقت يلغي عملية الإرجاء والتسويف لما بعد استلام السلطة. أي أن التغيير الشامل هو تغيير آني وحاضر وممرحل؛ بينما التغيير السياسي (حدث) قيد الانتظار وفي حالتنا الارترية يمكن تقديم نموذجين يصلحان للتعبير عن جزء من هذا التغيير الشامل.
على الصعيد القانوني:
على هذا الصعيد وبدلاً من انتظار استلام وزارة العدل والمحاكم والمجالس التشريعية، يمكن ومنذ هذه اللحظة لكل القضاة والمحامين والاكاديميين العمل على وضع القوانين والتشريعات (البديلة) ومسودات القوانين الكبرى كالدستور والمرحلة الانتقالية ومسودات تشريعات الأراضي والجنسية وغيرها، ووضع تشريعات وآليات العدالة الانتقالية وتوثيق الجرائم والانتهاكات والعمل مع المنظمات الحقوقية الإقليمية والدولية من أجل توثيق أحوال ضحايا الاستبداد نصرة للمظلومين وأسرهم وهذا الواجب القانوني برمته لا يمكن تأخيره لمرحلة ما بعد الاستيلاء على السلطة.
فهل سمعنا (في غمرة سعينا وراء التغيير السياسي) عن مؤتمر وطني جامع للكفاءات القانونية الارترية لمعالجة هذه المسائل خلال الثلاثين عاماً الماضية؟
رغم أن التغيير في الجانب القانوني والعدلي يدعم التغيير السياسي.
الناحية الإدارية:
وليس المقصود بهذا الجانب القفز والجلوس على كرسي وزارة الحكومات المحلية في العاصمة وفروعها في الأقاليم. المقصود هو السياسات والخطط الإدارية المتعلقة بالتقسيم الإداري للبلاد ونوع الحكم ودراسة عوائق الإحصاء السكاني (لم يتم في ارتريا أي إحصاء سكاني في الثلاثة العقود الماضية).
ويرتبط بالمسائل الإدارية مسألة مهمة وهي مسألة البيروقراطية المديرة لجهاز الدولة بشقيها (الكفاءات والمؤسسات). فالمعروف أن ارتريا لم ترث بيروقراطية من الإدارات الاستعمارية البيضاء السابقة، أما اثيوبيا فلقد كانت تدير ارتريا "كمحافظة" رئاسة مؤسساتها في أديس ابابا وفروعها في اسمرا وفروع الفروع في الأقاليم. وعندما استلمت الجبهة الشعبية البلاد استلمت جهازاً إدارياً يخص محافظة وليس دولة. فما الذي يمنع الإداريون ومخططو السياسية العامة الارتريون اليوم من وضع تصوري إداري بديل لإدارة البلاد؟ (الجواب هو في ظني أن الكفاءات نفسها غرقت في بحر النشاط التنظيمي السياسي ونست واجبها المهني المنفصل) مؤجلة مهامها لمرحلة ما بعد استلام السلطة السياسية.
هذان المثالان (ويمكن قياس نواح أخرى عليها) يدلان على مساوئ تقديم الصراع السياسي على كل ما عداه بالتركيز على المشكلة السياسية دون سائر المشكلات وذلك لارتباطها بالعصا السحرية التي ذكرناها.
وهذا يدفعنا إلى السؤال هل أدت تجربة استلام السلطة السابقة (الاستقلال وبناء السلطة الوطنية) في إرتريا إلى حل مشاكل ارتريا؟
يشبه التغيير الشامل ربط عدة أحصنة بعربة البلاد، بينما يشبه التغيير السياسي ربط حصان واحد بالعربة فمتى كبا أو تعثر هذا الجواد انقلبت عربة الوطن بما حملت.
إن حصر كل الجهود في العمل السياسي وتهميش كل الفعاليات الأخرى يخل بالبناء الاجتماعي البديل. لماذا يكون اتحاد الكتاب والصحفيين (الذين هم ضمير الأمة) فرعاً من التنظيم السياسي بدلاً من أن يكون منصة مستقلة وحرة تساءل السياسي وخياراته وتدلي بدلوها في طبيعة الصراع مآلاته.
أن تجربة التسلط السياسي الراهن (بكل محلقاتها السالبة) درس كاف وقيم بضرورة عدم تكرار الطغيان في البلاد وذلك عبر تقوية المجتمع بحيث يكون بيئة طاردة لكل ميكروبات الاستبداد المحتملة وأن تكون السلطة السياسية مسورة بسور التراضي الاجتماعي وليست مؤسسة (فوق المجتمع) تملي عليه حياته وخياراته.
التغيير الشامل الشاق والوعر يضع مسألة استلام السلطة (كواحد) من أهدافه الكبرى وليس هو الهدف الأسمى الذي تتقزم مقابله الأهداف والغايات السامية الأخرى.
وفي الأخير قد يرد سؤال لا بد منه: "لماذا هذا التغيير الشامل المتضمن للتغيير السياسي من أساسه؟
والإجابة هي أن ثلاثة عقود من الاستبداد الخانق لم تنتج (أزمة سياسية) فقط، بل فرخت أزمات مجتمعية تعد الأزمة السياسية أحد أوجهها البارزة ولكن ليست الأزمة الأوحد؛ لذلك يجب أن تكون المعالجة بقدر (شمولية) الأضرار التي الحقها الاستبداد بالبلاد والمواطنين وهو ضرر يتجاوز الوجه السياسي بكثير.

03/06/2025
https://youtu.be/pWGFkjLfFDs?si=x6SmjTPO_3TNAjKz
01/06/2025

https://youtu.be/pWGFkjLfFDs?si=x6SmjTPO_3TNAjKz

خطاب أفورقي كالعادة لا يرقي الى المسؤولية.دكتور نجاش عثمان، رئيس المجلس الوطني الأرتري للتغيير الديمقراطي

29/05/2025

؟


لا شك أن هذا السؤال عند القراءة الأولى يبدو مستفزاً، وقد يدفع إلى إجابة سريعة أن ارتريا ليست جزءاً من اثيوبيا. نعم ارتريا ليست جزءاً جغرافياً أو سياسياً أو غيره من اثيوبيا.
لكن لنمضي قدماً مع السؤال لنرى ونفحص سياق العلاقات بين البلدين منذ الاستقلال وحتى اليوم عبر محطات مهمة في هذه العلاقات الثنائية الشائكة.
عند تناول هذه العلاقات نجد أن اثيوبيا ونظام حكمها وسياساتها وحكامها تحتل حيزاً كبيراً في (الانشغال) السياسي الارتري، خاصة لدى اسياس أفورقي. الإجابة الأمثل على السؤال أعلاه ربما تأتي على شكل رسالة علمية، ماجستير أو دكتوراه يدرس فيها المهتم موقع اثيوبيا في الخطاب والسياق السياسي للرئيس والحكومة الارترية عبر دراسة الأخبار والمقالات في الاعلام الرسمي وكذلك التقارير الرسمية والدبلوماسية والأغاني والقصائد وبشكل خاص خطابات الرئيس اسياس افورقي منذ عام 1997. عبر تقديم إحصاءات وأرقام وفرضيات.
كل خطب ومقابلات الرئيس أفورقي منذ تلك السنة تكاد لا تخلو من ذكر اثيوبيا أو أحد اقاليمها.
عندما وقع اسياس أفورقي وملس زيناوي اتفاقية التعاون الأمني و"الدفاع المشترك" في يوليو من عام 1993، لم تثر تلك الاتفاقية إلا تساؤلات مكتومة وربما منزعجة في عواصم دول الجوار. وعندما بدأت سحب الأزمة تتراكم بين البلدين منذ إصدار عملة النقفة وإصدار تيغراي لخارطة جديدة للإقليم والتوغل في مناطق عد مروق وبادمي وانفجار الوضع في أشرس مواجهة في مايو 1998 احتلت اثيوبيا الحيز الأكبر في كل اهتمامات الحكومة الارترية وتزامنت مع تلك الحروب عبارات مأثورة "كشروق الشمس من مغربها"، "وانتهت اللعبة" ولكن التناول المتكرر والذي لا يكل ولا يفتر عند الرئيس أفورقي هو المادة ال 39 من الدستور الاثيوبي والتي أرست قواعد الحكم عبر "الفيدرالية الاثنية". ففي غير مرة أكد أفورقي بأنه حذر الاثيوبيين بأن ذلك سيدمر البلاد، ليس ذلك فحسب بل أكد لهم "معارضة" ارتريا لهذا الاتجاه في الحكم!
وأكد أكثر من مرة أن هجومه على الفيدرالية الاثنية هو في مصلحة اثيوبيا، لأن ارتريا – كما أكد – حريصة على وحدة اثيوبيا.
لكن السؤال هو لماذا لا تثير الفيدرالية الاثنية نفس الانزعاج في عواصم دول الجوار: الخرطوم وجيبوتي ومقديشو وجوبا مثلاً؟
لماذا هذا الاهتمام "المرضي والمحموم" بإثيوبيا وأسلوب حكمها وأحوال قومياتها؟
قد يجيب البعض بأن ذلك سببه "خصوصية" العلاقات بين ارتريا واثيوبيا، لكن هذه الإجابة ليست كافية لتبرير السعي الحثيث والدؤوب لأفورقي لإعادة اثيوبيا إلى الحكم المركزي (وهذا سر تحالفه مع أبي احمد، خاصة وأن أبي أحمد أبدى في بداية أيام حكمة تذمره من الفيدرالية الاثنية، الأمر الذي لاقى هوى وتأييداً حاراً من أفورقي على خلفية اتفاقية سلام صيف 2018 بين البلدين)
وعندما تراجعت رغبة أبي أحمد في تغيير الفيدرالية الاثنية بدأت العلاقات بينه وبين أفورقي في التراجع حتى وصلت إلى القطيعة التامة بعد اتفاق بريتوريا بين الحكومة في اديس والجبهة الشعبية لتحرير تيغراي (صاحبة مشروع الفيدرالية الاثنية بالأساس).
التورط الارتري في الحرب الاثيوبية والتعلل بتوقف التنمية بسبب العلاقات المأزومة مع اثيوبيا والسعي المحموم لتغيير نظام الحكم في اثيوبيا (الغاء الفيدرالية الاثنية) كلها تؤشر إلى أن أفورقي ينظر إلى ارتريا (كجزء أساسي) في صياغة مستقبل اثيوبيا، لدرجة التضحية بالشباب الارتري من أجل ذلك الهدف.
على الجانب الآخر من المعادلة كانت اثيوبيا ولا زالت وعبر حكامها المتعددين منذ منتصف القرن التاسع عشر وحتى اليوم الصداع الدائم لسكان ارتريا وذلك عبر سياسات التوسع وأحلام الوصول إلى البحر والنزوع إلى الهيمنة. لكن معالجات أفورقي يبدو أنها تتم (ضمن البيت الواحد) وليس من نوع المعالجات التي تلجاً لها الدول في علاقاتها الثنائية عبر أعراف وتقاليد الدبلوماسية والعلاقات الدولية. وذلك لا يبدو مستغرباً في جذوره التاريخية، إذ أن نظرة أفورقي إلى الثورة الارترية في بداياتها وعندما التحق بها لم تكن مختلفة بتاتاً عن نظرة الامبراطور هيلا سيلاسي والذي حاربته الثورة الارترية بالسن والسنان.
ويمكن تفتيت سؤال العنوان أعلاه إلى عدة شظايا من الأسئلة مثل سؤال: هل البديل الأفضل لارتريا هو "الانشغال الأبدي" بقضايا اثيوبيا عبر دعم معارضة الحكم فيها تارة عبر دعم الجبهة الديمقراطية لشعب تيغراي "دمهيت" أو مليشيات الأمهرة المتطرفة "فانو" تارة أخرى؟
الا يمثل تعامل أفورقي مع اثيوبيا في السنوات الثلاثة عقود الماضية نزوعاً إلى اعتبار نفسه – بشكل خاص – رقماً لا يمكن تجاوزه في تحديد مصير اثيوبيا ونظام الحكم فيها؟
الا يدفعنا ذلك إلى إعادة طرح السؤال بشكل أكثر حدة: هل ينظر أفورقي إلى ارتريا كجزء من اثيوبيا أو العكس؟

Address

Melbourne, VIC

Website

Alerts

Be the first to know and let us send you an email when Al nahda magazine posts news and promotions. Your email address will not be used for any other purpose, and you can unsubscribe at any time.

Share