https://www.facebook.com/112427505096242/

Boyannat Media page

Home
Bangladesh
Chandpur
Boyannat Media page

Contact information, map and directions, contact form, opening hours, services, ratings, photos, videos and announcements from Boyannat Media page, Media/News Company, Dhaka-Bangladesh, Chandpur.

রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন:"بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آيَةً"
অর্থ:
“তোমরা আমার পক্ষ থেকে একটি আয়াত হলেও মানুষের কাছে পৌঁছে দাও।”
— Muhammad ﷺ
ইউটিউব চ্যানেল লিংক: https://www.youtube.com/

28/09/2026

ঝাড়ফুঁক, তাবিজ ও আসবাব—আসল চিকিৎসা কোথায়? আকীদা সংশোধনের গুরুত্বপূর্ণ বয়ান | মাওলানা সা’দ কান্ধালভী দামাত বারাকাতুহুম এর প্রায় ২৯ মিনিটের উর্দূ বয়ানটি বাংলা অনুবাদ বিস্তারিত পড়ুন 👇👇👇

হযরতজ্বী বলেন,
লোকেরা এসে বলল, "হে দিমাদ! দেখো, এই যে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)... ওনার সাথে কথা বলো না, ওনার কথা শুনো না।" তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "কেন, কী ব্যাপার?" তারা বলল, "উনি আমাদের উপাস্যদের ভুল বলেন, আমাদের বড়দের গোমরাহ বলেন। ওনার সাথে কথা বলো না, ওনার কথা শুনো না।" তিনি বললেন...

27/09/2026

ঝাড়ফুঁক, তাবিজ ও আসবাব—আসল চিকিৎসা কোথায়? আকীদা সংশোধনের গুরুত্বপূর্ণ বয়ান | মাওলানা সা’দ কান্ধালভী দামাত বারাকাতুহুম এর প্রায় ২৯ মিনিটের উর্দূ বয়ানটি বাংলা অনুবাদ বিস্তারিত পড়ুন 👇👇👇

(উর্দূ বয়ানটি লিংক কমেন্ট বক্সে লিংক থেকে দেখুন)

হযরতজ্বী বলেন,
লোকেরা এসে বলল, "হে দিমাদ! দেখো, এই যে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)... ওনার সাথে কথা বলো না, ওনার কথা শুনো না।" তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "কেন, কী ব্যাপার?" তারা বলল, "উনি আমাদের উপাস্যদের ভুল বলেন, আমাদের বড়দের গোমরাহ বলেন। ওনার সাথে কথা বলো না, ওনার কথা শুনো না।" তিনি বললেন...

দিমাদ (রা.) বলতে লাগলেন, "যখন আমি শুনলাম যে তারা এরকম বলছে, তখন আমার মনে এই কথা ঘুরতে লাগল যে এই লোকটা হয়তো অসুস্থ, ওনার উপর কোনো ভূতের আসর আছে। আমি ওনার চিকিৎসা করব।" তিনি বলেন, "আমি ঝাড়ফুঁকের মাধ্যমে চিকিৎসা করতে জানতাম।" আজকের জন্য এতটুকুই যথেষ্ট। "ঝাড়ফুঁক করাও।"

"শুনো, এই ঝাড়ফুঁক করাও। কারণ এই ঝাড়ফুঁক করা একটি স্থায়ী চিকিৎসা। এটি চিকিৎসা নয়, আমার ভাই ও বন্ধুরা, এটি আকীদার (বিশ্বাসের) ত্রুটি।" ঝাড়ফুঁক চিকিৎসা নয়, আকীদার ত্রুটি। হ্যাঁ, চিকিৎসা ঝাড়ফুঁক নয়, আকীদার ত্রুটি। হুজুরে আকরাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কুরআনের আয়াত এবং দোয়াসমূহ এই উম্মতকে এজন্যই শিখিয়েছেন যে, এতে কোনো ধরনের শিরকের প্রয়োজন নেই। শুনো, ঝাড়ফুঁক... ঝাড়ফুঁক দিয়ে চিকিৎসা করবে? এই ঝাড়ফুঁক দিয়ে চিকিৎসা করা অন্যদের (অমুসলিমদের) তরিকা ছিল, যারা আল্লাহকে মানত না।

তারা মনে করত যে এটিই ঝাড়ফুঁকের উপায়, এর দ্বারাই রোগ ভালো হবে। আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.)-এর স্ত্রীর চোখে অসুখ (বা পানি পড়া) হয়েছিল। কেউ বলল, "এখানে এক ইহুদি আছে, সে খুব ভালো ঝাড়ফুঁক করে।" আর এই রোগের জন্য ঝাড়ফুঁকই চিকিৎসা...

"হ্যাঁ, এতে দোয়া-দরূদ তো নিজ জায়গায় আছে, আমরা তো সেটাকেও মানি। এমন কোনো বিষয় নয়, আমরা নামাজও পড়ি, রোজাও রাখি, হজও করি, কুরআনও পড়া আছে, সবকিছু জানি। কিন্তু এটি এমন এক ব্যাধি যার চিকিৎসা এটার মধ্যেই আছে।" - এটি লোকেরা আমাকে পরামর্শ দিচ্ছে। "আমরা সব ধরনের দোয়া মানি, কুরআনের আয়াতও মানি..."

হযরত বলতেন, "জানা আসল বিষয় নয়, আর মানাও আসল বিষয় নয়; ইয়াকীন (বিশ্বাস) হলো আসল বিষয় যে আপনার বিশ্বাস কী।" কারণ মানুষ বিশ্বাসের ওপর ভরসা করে চলে। ফলস্বরূপ, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.)-এর স্ত্রী সেই ইহুদির কাছে গেলেন। সে ঝাড়ফুঁক করে দিল এবং গলায় একটি সুতা বেঁধে দিল।

"بس
এই সুতা গলায় থাকবে, আর তোমার চোখ ভালো হয়ে যাবে।" শুনো, ঈমানের মাধ্যমে আকীদা ঠিক করো। "এই সুতা গলায় রাখো, তোমার চোখ ভালো থাকবে।" ফলস্বরূপ, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) ঘরে প্রবেশ করলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন, "গলায় এটা কী?"

স্ত্রী বললেন, "আমার চোখে পানি আসত, অমুক ব্যক্তি আমার জন্য ঝাড়ফুঁক করেছে এবং সত্যি বলতে তার গলায় সুতা বেঁধে দেওয়ার পর চোখ ভালো হয়ে গেছে।" শুনো, এমন নয় যে ভুল উপায়ে কাজ হবে না। আল্লাহ তাআলা ভুল উপায়েও কাজ করিয়ে দেন নিজের কুদরত দিয়ে, এই বান্দার পরীক্ষা নেওয়ার জন্য। ভালো করে শুনো...

তার আকীদা যেন শক্ত হয়ে যায় যে এটি ঝাড়ফুঁকের ফলেই হয়েছে। তিনি সুতা দেখে সেটি ছিঁড়ে ফেলে দিলেন এবং বললেন, "আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের পরিবারের কোনো শিরকের প্রয়োজন নেই।" স্ত্রী বললেন, "এতে শিরকের কী আছে? করার মালিক তো আল্লাহ তাআলাই।"

"এটি তো কেবল একটি মাধ্যম। করার মালিক তো আল্লাহ তাআলা।" আমার বন্ধুরা, প্রশ্ন হলো, যখন তুমি আল্লাহকে করার মালিক মনে করো, তখন ওনার বাতলে দেওয়া পদ্ধতি কেন মানো না? পদ্ধতি অন্যদের, আর করার মালিক আল্লাহ—এটা কেমন কথা? হ্যাঁ, পদ্ধতি অন্যদের... কৃষিকাজে, রাজনীতিতে, পুঁজিবাদে, বিয়েতে পদ্ধতি অন্যদের, চিকিৎসা ও ঝাড়ফুঁকে পদ্ধতি অন্যদের...

আর সফলতা আল্লাহর হাতে—এটা কেমন কথা? আল্লাহর সাহায্য পাওয়ার নিয়ম আলাদা, আর আল্লাহ ছাড়া অন্যদের পদ্ধতিতে চলার পথ আলাদা, আল্লাহর বিধান আলাদা। এমন হবে না যে পদ্ধতি আমাদের হবে আর সফলতার আশা আল্লাহর কাছে করব, এটা হতে পারে না। সুতরাং তিনি সুতা ছিঁড়ে ফেলে দিলেন।

তিনি বললেন, "আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের পরিবারের শিরকের কোনো প্রয়োজন নেই।" স্ত্রী বললেন, "এতে কীভাবে শিরক হলো?" তিনি বললেন, "দেখো, শুনো..." স্ত্রীকে বললেন, "আমি হুজুরে আকরাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি যে ঝাড়ফুঁক, যাদু-টোনা, তাবিজ-কবচ—সবকিছুই শিরক।"

সবকিছুই শিরক, এভাবেই বলেছেন। তাবিজ-কবচ, যাদু-টোনা, ঝাড়ফুঁক—এগুলো সবই শিরক। তিনি বললেন, "আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের পরিবারের শিরকের প্রয়োজন নেই।" এটি কী কথা?
"দেখো, আমাদেরকে হুজুরে আকরাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই দোয়া শিখিয়েছেন:
أَذْهِبِ الْبَأْسَ رَبَّ النَّاسِ ، اشْفِ أَنْتَ الشَّافِي ، لاَ شِفَاءَ إِلاَّ شِفَاؤُكَ ، شِفَاءً لاَ يُغَادِرُ سَقَمًا
এই দোয়া পড়ে নাও, এরপর অন্য কিছুর প্রয়োজন নেই।"

তিনি এটি বললেন। কিন্তু লোকেরা বলে, "দোয়া তো তার জায়গায় ঠিকই আছে, তবে এটি চিকিৎসার একটি মাধ্যম।" শুনো, এটি আকীদার ত্রুটি। এটি আকীদার ত্রুটি। আল্লাহ তাআলাই যে সবকিছু করেন—এই কথাটি যতটুকু নিশ্চিত, আল্লাহর করার বিধান যে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাধ্যমেই নির্ধারিত—এই কথাটিও ততটাই নিশ্চিত।

আল্লাহ করবেন মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দেখানো পথেই। এমন নয় যে আল্লাহ করবেন আর রাস্তা তুমি নিজের ইচ্ছামতো বেছে নেবে, তা নয়। শুনো, আমি যে জিমাদের ঘটনা বলছিলাম, তিনি ঝাড়ফুঁকের চিকিৎসা করতে পারতেন। তিনি আপনার (সালের) কাছে এসে বললেন, "আমি শুনেছি আপনি এমন দাওয়াত দেন যে এক আল্লাহর দিকে ডাকেন এবং বাকি সব ব্যবস্থার অস্বীকার করেন।" নবীজি বললেন, "হ্যাঁ, আমি এক আল্লাহরই নবী..."

"...আমি এক আল্লাহর দিকেই ডাকি।" যত রূপই থাকুক, যত কাফেরই থাকুক, তাদের দ্বারা কিছু হয় না, সব আল্লাহ তাআলাই করেন। তখন জিমাদ বললেন, "আপনি চিন্তিত হবেন না, আপনি ভালো হয়ে যাবেন। শুনো, আমি আপনার চিকিৎসা করব, আপনি ভালো হয়ে যাবেন। আপনার অসুস্থতাকে বড় মনে করবেন না, আমি অনেকের চিকিৎসা করেছি তারা ভালো হয়ে গেছে, আপনিও ভালো হয়ে যাবেন।"

কিন্তু জিমাদ কী বলেছিলেন? "আমি তো আপনার চিকিৎসা করব, তবে আরোগ্য বা শেফা দেওয়ার মালিক আল্লাহ।" মনোযোগ দিয়ে শুনো, একজন মুশরিক বলছে যে শেফা আল্লাহ দেবেন, আমি শুধু চেষ্টা করব। আমি বলছিলাম, আমরা আল্লাহর সামনে কী পেশ করছি? লোকেরা উপায়-উপকরণের পেছনে খাটছে আর আল্লাহর সামনে অজুহাত পেশ করছে।

"হে আল্লাহ! এগুলো আমার উপকরণ, আর সফলতা তো তোমার হাতে।" আমার ভাই ও বন্ধুরা, আল্লাহর কুদরত ওয়াদা করা আমলগুলোর সাথে সম্পর্কিত, উপায়-উপকরণের সাথে নয়। আমলের সাথে সম্পর্কিত। এজন্যই পরিষ্কার কথা হলো... এই ঘটনাটি বিষয়টিকে পরিষ্কার করে দেবে যে তিনজন লোক গুহায় প্রবেশ করেছিল। পাথর গড়িয়ে পড়ল...
..এবং গুহার মুখ এমনভাবে বন্ধ হয়ে গেল যে একজন মানুষের বের হওয়ার মতো কোনো রাস্তাও রইল না। এমন পাথর নয় যে হাত দিয়ে সরিয়ে দেওয়া যাবে, পাহাড়ের ওপর থেকে বিরাট পাথর গড়িয়ে পড়েছে এবং গুহার রাস্তা বন্ধ করে দিয়েছে। মৃত্যু ছাড়া আর কোনো পথ নেই, অর্থাৎ মরতেই হবে। তারা মাথা এক জায়গায় করে বসে ভাবল এখন কী করা যায়...
জি হ্যাঁ, আল্লাহ্‌র কাছে আসবাব (উপায়-উপকরণ) চাওয়া বন্ধ করে দিয়েছিল। ‘হে আল্লাহ্‌, তুমি যেকোনো আসবাবের মাধ্যমে এই পাথরটিকে সরিয়ে দাও’।
এখানে বোঝানো হয়েছে যে, আসবাবের শক্তি আর আমলের শক্তির মধ্যে কী পার্থক্য। এ কথা বলেনি— ‘হে আল্লাহ্‌, কোনো ভূমিকম্প নিয়ে আসো যেন এটি সরে যায়’। এ কথা বলেনি— ‘পানির প্লাবন নিয়ে আসো, যা একে ভাসিয়ে নিয়ে যাবে’।
কিছুই না।
এই সমস্ত আকাশ ও পৃথিবীর মধ্যবর্তী যত বিশ্বজগতের নকশা রয়েছে, কেবল তা-ই নয়, বরং সমস্ত ফেরেশতাকুল, সমস্ত ফেরেশতা—সবার বিপরীতে, এই সবার বিপরীতে একটি আমল। এই সবার বিপরীতে একটি আমল!

সমাজের বিষয়ের একটি আমল, লেনদেন/মুয়ামালাতের বিষয়ের একটি আমল, এবং একটি আমল আখলাক বা চরিত্রের বিষয়ের।
এই তিনটি আমল পেশ করেছিল। তিনটি আমল পেশ করেছিল, রেওয়ায়েতে (বর্ণনায়) দেখুন। তারা আল্লাহ্‌কে কোনো মাধ্যমের শরণাপন্ন করেনি—
যে, ‘হে আল্লাহ্‌, অমুক আসবাবের মাধ্যমে, অমুক ফেরেশতার মাধ্যমে, আর অমুক...’—কিছুই না!
জি হ্যাঁ, মানুষ তো আল্লাহ তাআলার সামনে সাফল্যের জন্য আসবাব পেশ করে। এখানে আমল পেশ করা হচ্ছে।

অতঃপর তিনজনই দেখল যে, ‘তোমাদের মধ্য থেকে যে-ই যে আমল আল্লাহ্‌র সন্তুষ্টির জন্য করেছ, সে যেন তার সেই আমল আল্লাহ্‌র সামনে পেশ করে’।
একজন আমল পেশ করল: ‘হে আল্লাহ্, আমার চাচার মেয়ে, যে আমার অত্যন্ত প্রিয় ছিল... দুনিয়াতে কেউ কি অন্য কাউকে এত ভালোবাসতে পারে, যতটা ভালোবাসা আমার তার প্রতি ছিল! হে আল্লাহ্, আমি তার সাথে নির্জনতা চাইতাম, সে অস্বীকার করত।

তারপর তার ওপর অভাব নেমে এল, দুর্ভিক্ষ নেমে এল। সে বাধ্য হয়ে আমার কাছে এল। বাধ্য হয়ে সে আমার কাছে এল, কারণ দারিদ্র্য তো কুফর পর্যন্ত পৌঁছে দেয়। সে তো ব্যভিচারের জন্যই এসেছিল, নয়তো দারিদ্র্য কুফর পর্যন্ত পৌঁছে দেয়।

তিনি বলেন: ‘হে আল্লাহ্, আমি তার দুই পায়ের মাঝে বসে গেলাম আমার ইচ্ছে পূরণের জন্য। আর আমি বলেছিলাম যে, ‘আমার চাওয়া পূরণ করে দাও, আমি তোমাকে ১২০ দিনার (সোনার মুদ্রা) দেব’।

হে আল্লাহ্, যখন আমি তার দুই পায়ের মাঝে বসে গেলাম, কেবল তোমার ভাবনায়, কেবল তোমার ভয়ে, কেবল তোমার খৌফ (ভয়)-এ আমি সেই কাজটি করিনি।
কেবল তোমার ভয়ে আমি কাজটি করিনি।

কারণ আমার প্রিয় ভাইয়েরা, এই বিষয়টি সর্বদা মনে রাখবেন যে, প্রকৃত জাকির (আল্লাহ্‌কে স্মরণকারী) সে-ই, যার গুনাহের সময় আল্লাহ্‌র কথা মনে পড়ে।
প্রকৃত জাকির সে-ই।

কারণ আসল গাফিলতি হলো গুনাহ্।
জিকির না করা এত বড় গাফিলতি নয়; গুনাহের সময় আল্লাহ্‌র কথা মনে না আসাটাই বড় গাফিলতি।
জি হ্যাঁ, জিকিরের মূল নির্যাসই এটি। জিকিরের মূল নির্যাসই এটি।

জিকিরের মূল ফল এটাই। এজন্যই বলা হয়েছে যে, তাকওয়াবান তারা-ই, যাদের গুনাহের সময় আল্লাহ্‌র কথা মনে পড়ে যায়।
إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا

যে, তাকওয়াবান তারা-ই, যখন তারা গুনাহের সংকল্প করে, তখন আল্লাহ তাআলার কথা তাদের মনে পড়ে যায়।
হে আল্লাহ্, কেবল তোমার ভয়ে আমি কাজটা করিনি।
আর আমি মেয়েটির ওপর এ এহসান করেছি যে, তাকে ১২০ দিনার দিয়ে বলেছি, ‘তুমি এগুলো নিয়ে যাও’। সে বলল, ‘আপনার শর্ত তো পূরণ হলো না, তবে আপনি কেন দিচ্ছেন?’

আমি বললাম, ‘না, আমি এ কাজ করব না। আমি এ কাজ করব না। জিনা (ব্যভিচার)... না, আমি এ কাজ করব না।’
এটি সমাজের বিষয়ের সবচেয়ে জঘন্য কাজ। বলা হয়েছে, রেওয়ায়েতে আসে যে— জিনা বা ব্যভিচারকারী ব্যক্তি মূর্তিপূজকের মতো।

সবচেয়ে কঠিন আজাবে থাকবে জিনাকারীরা।
‘হে আল্লাহ্, কেবল তোমার ভয়ে আমি জিনা করিনি।’
রেওয়ায়েতে আছে যে, সে এই আমল পেশ করল আল্লাহ্‌র সামনে— ‘হে আল্লাহ্, এটি একটি আমল, আর এই আমলের অসিলায় তুমি আমাদের মুক্তি দাও।’
কেবল এই আমলের শক্তিতে আল্লাহ্ নির্দেশ দিলেন, পাথরটি সরাসরি সরে গেল।

পাথরটি সরে গেল, পথ তৈরি হলো। কিন্তু এটি একা নিজেকে বের করে নিয়ে যেতে পারল না, বের হতে পারল না। কেন? এটি তো সমষ্টিগত বিষয়। এটি তো পুরো এক জামাত বা সমষ্টির বিষয়, উম্মত তো একটি সমষ্টি।
সবচেয়ে কম সমষ্টির সংখ্যা হলো তিনজন লোক।
জি হ্যাঁ, উম্মত একটি সমষ্টি।

তিনটি বিষয়ের বিচারে যখন উম্মত আসবে, তখন এই পাথরগুলো থেকে উম্মত বেরিয়ে আসবে, এই পাথরগুলো সরে যাবে উম্মতের ওপর থেকে। তিনটি বিষয়ের বিচারে তারা সমষ্টিগতভাবে এসেছে, আর তিনটি বিষয়ের বিচারে তারা চরম উৎকর্ষতা (কামাল) অর্জন করেছে।

দেখুন, ইসলামের তিনটি মূল অংশ রয়েছে। এই তিনটি অংশের মধ্যে এই ঘটনায় ইসলামের তিনটি অংশই বিদ্যমান, এখানে এবাদতের কোনো উল্লেখ নেই— ‘হে আল্লাহ্, আমি এত খতম দিয়েছি, আমি এত ওমরাহ্ করেছি, আমি চিল্লা বা সফর করেছি, হে আল্লাহ্ তুমি আমাদের বের করে দাও’—এমন কিছুই এখানে নেই।

মূল বিষয়টি অন্য জায়গায়।
মূল বিষয়টি হলো— যেসব পরিস্থিতি সামাজিক জীবনের বিপর্যয়, লেনদেন ও আখলাকের খারাপির কারণে আসবে, সেগুলো কেবল এবাদত দিয়ে সংশোধন হবে না। আর যেসব সংকট লেনদেনের কারণে আসবে, সেগুলো কেবল এবাদত দিয়ে সমাধান হবে না।

জি হ্যাঁ, মানুষ লেনদেনের ক্ষেত্রে হুকুম ভেঙে ফেলে, আর তারা চায় যে এবাদতের মাধ্যমে সমস্যার সমাধান হয়ে যাক—এমনটি হবে না।

এমনটি কখনোই হবে না।

মানুষ খুব চিন্তিত ও পেরেশান যে, তারা ভেতরে নামাজও পড়ছে, রোজাও রাখছে, হজও করছে, জাকাতও দিচ্ছে, সবকিছু করছে, তাও এমন অবস্থা কেন? কারণ যেসব সংকট লেনদেনের খারাপির কারণে আসে, সেসব সংকট কেবল এবাদত দিয়ে সংশোধন হয় না।

একটি আমল পেশ করা হলো লেনদেনের বিষয়ের। হে..., একটি আমল পেশ করা হলো সামাজিক বিষয়ের।
চাচার মেয়ের ওপর এহসান করল এবং জিনা করল না। আল্লাহ্ পাথরটিকে সরালেন, নাড়ালেন, কিন্তু বের হওয়ার পথ হলো না।

দ্বিতীয় আমল পেশ করা হলো: ‘হে আল্লাহ্, আমার বৃদ্ধ বাবা-মা ছিলেন। আমার নিয়ম ছিল যে, আমি তাঁদের পূর্বে আমার সন্তানদের দুধ পান করাতাম না।

সবচেয়ে আগে যখন জঙ্গল থেকে ছাগল চড়িয়ে ফিরতাম, আগে বাবা-মাকে দুধ পরিবেশন করতাম।’ এই জামানায় তো বাবা-মা বোঝ (বোঝা) হয়ে গেছেন! অনেক বড় বোঝা, জি হ্যাঁ, শুনুন, অনেক বড় বোঝা হয়ে গেছেন!

যতদিন এই বাবা-মা এই সন্তানের বোঝা বহন করেছেন, ততদিন কখনো তাঁদের তা মনে হয়নি। আর যখন এটি কোনো যোগ্যতার পর্যায়ে পৌঁছাল, তখন বাবা-মায়ের বোঝা বহন করা এর জন্য কঠিন হয়ে গেল!

শুনুন, এটি চরম পশুত্ব! নিজের বাবা-মায়ের মাকাম বা মর্যাদা না জানা, না চেনা—এ তো প্রকৃত অর্থে পশু হয়ে যাওয়া! কারণ দুনিয়াতে এমন কোনো পশু নেই, কেউ এমন কোনো দৃষ্টান্ত পেশ করতে পারবে না যে, অমুক পশু এমন যে বড় হওয়ার পরও সে তার বাবা-মাকে চেনে—কোনো পশু চেনে না!

হিংস্র পশুদের মধ্যে, পাখিদের মধ্যে, সরীসৃপদের মধ্যে, কীট-পতঙ্গদের মধ্যে—কারো মধ্যে নেই। কোনো পশুর এমন ধরন নেই যে সন্তান বড় হওয়ার পর তারা তাদের বাবা-মাকে চেনে, দুনিয়াতে এমন কোনো পশু নেই।

এটি পশুত্ব যে, বড় হওয়ার পর বাবা-মায়ের হক না বোঝা, এটি চরম পশুত্ব।
শুনুন, এজন্যই বলা হয়েছে— এদের হক চেনো। এক সাহাবি এসে আরজ করলেন, ‘ইয়া রাসুলাল্লাহ্! আমি আমার মাকে নিজের পিঠে তুলে নিয়েছি, আর আমি নয় মাইল... নয় মাইল ফুটন্ত গরম বালুর ওপর হেঁটেছি আমার মাকে পিঠে নিয়ে!

যে, যদি সেই মাটির ওপর কাঁচা গোশত ফেলা হতো, তবে তা সেদ্ধ হয়ে খাওয়ার উপযোগী হয়ে যেত! এত তীব্র গরম মাটি ছিল যে গোশত তাতে পেকে যেত! আমাকে বলুন, আমি কি মায়ের হক আদায় করতে পেরেছি?’

আপনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফরমালেন: ‘তোর জন্মের সময় তাঁর যে প্রসববেদনার তরঙ্গ উঠেছিল, সম্ভবত সেই তরঙ্গের মধ্যে যেকোনো একটি তরঙ্গের হক আদায় হয়ে থাকতে পারে... সম্ভবত’—সেটিও সম্ভাবনার সাথে বলেছেন, ‘লাআল্লা’ (হয়তো)!

‘হয়তো তাঁর প্রসববেদনার তরঙ্গগুলোর মধ্য থেকে কোনো একটি তরঙ্গের হক আদায় হয়ে থাকতে পারে, যা তোর জন্মের সময় তাঁর উঠেছে।’ প্রদত্ত অডিও রেকর্ডিংটির হুবহু বাংলা অনুবাদ নিচে দেওয়া হলো
(বক্তার আরবি উচ্চারণসমূহ আরবিতেই রাখা হয়েছে):

"তিনি বলেছেন— আমি কী বলব? সমাজে এটিই শেখানো হয় যে, তুমি তোমার নিজের একটি পরিচয় বা অবস্থান তৈরি করো। যদি অন্য কারো সাথে থাকবে, তবে তোমার নিজস্ব কোনো অবস্থান থাকবে না। নিজের পরিচয় তৈরি করো, হ্যাঁ।

সবসময় মনে রাখবে, বাতিলের অনুসারীদের মধ্যে নিজস্ব অবস্থান বা পরিচয় তৈরি হয় ব্যক্তিগত জীবন থেকে; আর ইসলামে পরিচয় বা মর্যাদা তৈরি হয় সম্মিলিত বা সামাজিক জীবন থেকে। এটি সবসময় মনে রাখবে।

এই কারণেই বাতিলের অনুসারীরা ইসলামের দিকে আকৃষ্ট হতো মুসলমানদের সমাজ দেখে। যেখানে এক ব্যক্তির একটু ছোঁয়া বা সামান্য কষ্ট হলে, সেবা বা খোঁজ-খবর নেওয়ার (আয়াদাত) গুণাবলী ও বরকতের কথা বলা হয়েছে যে, যাও সেবা করো।

হ্যাঁ, সেখানে বাবা-মায়ের উপস্থিতি মিলবে না। সেখানে বাবা-মা বৃদ্ধ হয়ে গেলে এমন একটি বিভাগ বানিয়ে রাখা হয়েছে, যেখানে বাবা-মাকে নিয়ে ফেলে রাখা হয়। আর বছর বা ছয় মাসে কখনো গিয়ে দেখা করে চলে আসে, হ্যাঁ। এটি অমুসলিমদের নীতি।

ইসলামে এমনটা নেই। তাই তারা অমুসলিমদের মতো কথা বলে যে, তাদের এখানে তো একজন রোগীর খোঁজ-খবর নিতে যাওয়া ব্যক্তির সাথে ৭০,০০০ ফেরেশতা থাকে। কত? ৭০,০০০ ফেরেশতা! একজন মানুষের সাথে।

এখানে তো খোঁজ-খবরই নেয় না এই ভয়ে যে— 'না জানি রোগটা আমার গায়ে লেগে যায়!' আরে, তোমার সাথে ৭০,০০০ ফেরেশতা যাচ্ছে, কিসের জন্য যাচ্ছে? হ্যাঁ।

মুসলমানদের সমাজকে নষ্ট করতে এবং তাদের মধ্যে ফাটল ও বিভেদ সৃষ্টি করতে তাদেরকে অস্পৃশ্য বানিয়ে দিয়েছে, হ্যাঁ। বলা হয়— 'দেখো, এদের সাথে খাবে না, এদের সাথে বসবে না, এদের কাছে যাবে না, এরা অসুস্থ।' শোনো, বিভেদ সৃষ্টি করার জন্য। আলাদা থাকো।

তাই আমি আরজ করেছি যে, এটি বাতিলের জীবনের শিক্ষা— ব্যক্তিকেন্দ্রিক জীবন কাটানো। আর ইসলাম? ইসলামে তো সামাজিকতা আর সামাজিকতাই রয়েছে, হ্যাঁ। কী চমৎকার সামাজিকতা, আল্লাহু আকবার!

উম্মতকে এমন এক জামাত বা সমষ্টি বানানো হয়েছে যে, একে অপরের ওপর এত অধিকার দেওয়া হয়েছে— যাতে তারা একে অপরের সাথে সুদৃঢ়ভাবে যুক্ত হয়ে থাকে। এসব অধিকারের মাধ্যমেই। এত অধিকার বলা হয়েছে!

হুজুর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফরমান যে, 'জিবরাঈল আমাকে প্রতিবেশী সম্পর্কে উপদেশ দিতেই থাকলেন, দিতেই থাকলেন... প্রতিবেশী সম্পর্কে এত বেশি তাগিদ দিলেন যে, আমি মনে করলাম—' عَنْ قَرِيبٍ (খুব শীঘ্রই) তিনি প্রতিবেশীকে প্রতিবেশীর ওয়ারিশ (উত্তরাধিকারী) বানিয়ে ছাড়বেন।

হ্যাঁ, أَنَّهُ سَيُوَرِّثُهُ জিবরাঈল... হ্যাঁ, রেওয়ায়াতে এসেছে:
مَا جِبْرِيلُ يُوصِينِي بِالْجَارِ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَيُوَرِّثُهُ
'আমার দৃঢ় বিশ্বাস হয়ে গিয়েছিল যে, এবার তো প্রতিবেশীকে প্রতিবেশীর কী বানিয়ে দেবেন? ওয়ারিশ বানিয়ে দেবেন, হ্যাঁ।'
যেমন ছেলের মিরাস (উত্তরাধিকার) মেলে, স্ত্রীর মিরাস মেলে, প্রতিবেশীরও মিরাস মিলবে। প্রতিবেশীর এত অধিকার আমাকে জানানো হয়েছে।

তো আমি আরজ করেছি যে, এটি অমুসলিমদের পদ্ধতি— একাকী জীবন কাটানো; এবং এটি পশুপাখির পদ্ধতি। আপনারা দেখে নিন, যে প্রাণীর বাচ্চা বড় হয়ে যায়, সে বাসা থেকে বের হয়ে আলাদা বাসা তৈরি করে। আলাদা বাসা, হ্যাঁ। এখন দেখুন— কবুতরের, পাখির, সবার আলাদা বাসা। আলাদা আলাদা থাকা। এটি অমুসলিমদের সমাজ।
ইসলাম তো একে অপরের এত অধিকার বর্ণনা করেছে যাতে উম্মত ঐক্যবদ্ধ থাকে। এমনকি এখান পর্যন্ত বলা হয়েছে, আপনি বলেছেন— 'আল্লাহর রাস্তায় যখন বের হবে, তখন অপরিচিত লোকদের সাথে বের হবে, এতে তোমাদের চরিত্র উন্নত হবে এবং তোমরা সম্মানিত হবে।' এখান পর্যন্ত বলা হয়েছে যে, তোমার বের হওয়াটাও যেন অপরিচিতদের সাথে হয়।

হ্যাঁ, একজন সাহাবী ছিলেন— হযরত আকসাম (রাঃ)। তাঁকে হুকুম দেওয়া হয়েছিল: يَا أَكْثَمُ اغْزُ مَعَ غَيْرِ قَوْمِكَ
(হে আকসাম, তোমার কওম ছাড়া অন্য লোকদের সাথে যুদ্ধে/সফরে বের হও)।

যাতে আঞ্চলিকতা, জাতীয়তাবাদ বা স্বদেশপ্রীতি তৈরি না হয়। 'এরা আমার এলাকার লোক, এরা আমার গোত্রের লোক, এরা আমার ভাষার লোক, এরা আমার প্রদেশের লোক'— এসব যেন না আসে।

এসবের কারণে উম্মত টুকরো টুকরো হয়ে যাবে।

আমি আরজ করেছি— এখন তো কেউ রোগীদের সেবা বা খোঁজ-খবরই নেয় না এই ভয়ে যে রোগ লেগে যাবে।
হুজুর আকরাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এমন ব্যক্তির খোঁজ-খবর নিতে গিয়েছিলেন যার চোখ উঠেছিল (চোখের সমস্যা হয়েছিল)। যদিও চোখ ওঠা সামান্য একটি বিষয়। চোখ মাঝে মাঝে ওঠে। চোখ লাল হয়ে যায়, চোখে তাকলিফ (কষ্ট) হয়। তিনি সাহাবীদের বললেন— 'চলো, অমুকের খোঁজ-খবর নিয়ে আসি, তার চোখ উঠেছে।' হ্যাঁ।
আর এটাও ফার্মালেন— চোখের কষ্টের রোগীদের খোঁজ-খবর নিতে গেলে ৭০,০০০ ফেরেশতা সাথে যান।
আমি এটাই বলছিলাম— এমন জীবনের চিত্র বদলে দেওয়া হলো এবং ইসলামের এমন এক বিকৃত রূপ পেশ করা হলো যে, মুসলমান মুসলমানকে ঘৃণা করবে।

হযরত ওমর (রাযিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু) খাবার খেতে বসেছেন। ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) খাবার খেতে বসেছেন। একটি দল কাজ শেষ করে ফেরত এসেছে। তাতে এক সাথী ছিলেন, যাঁর হাত আল্লাহর রাস্তায় কেটে গিয়েছিল।

যখন খাবার শুরু হতে লাগল, তখন তাঁর মনে খেয়াল হলো— 'আমার হাত তো কাটা, আমীরুল মুমিনীন খাবার খেতে গিয়ে পেরেশান হবেন। আমি যদি তাঁকে খেতে বলি, তবে কীভাবে বলব? তাঁর হাত কাটা। আর যদি খাবারের কথা না বলি, তবে তা মানানসই দেখায় না।' তাই সেই ব্যক্তি তাঁর হাতটি লুকিয়ে একপাশে সরে গেলেন। নিজের হাতটি লুকিয়ে একপাশে সরে গেলেন।

হযরত ওমর (রাঃ) বুঝে ফেললেন। কারণ যাঁদের আল্লাহর সাথে সম্পর্ক থাকে, আল্লাহ তা'আলা তাঁদের ওপর তাঁদের অনুসারীদের অবস্থা উন্মোচিত করে দেন।

হযরত ওমর (রাঃ) বুঝে ফেললেন— 'সে কাটা হাতের কারণে মনে করছে যে, আমরা একসাথে খেতে দ্বিধা করব। তাকে আলাদা থালায় খাবার দিয়ে দাও।'

হযরত ওমর (রাঃ) বুঝে গেলেন। তাঁকে ডাকলেন। ডেকে বললেন— ডেকে বললেন যে, 'হে ভাই, তুমি শুনে নাও! যতক্ষণ না তুমি তোমার কাটা হাত এই খাবারে না নাড়াবে, আমরা খাবার খাব না।'

ওহ! মুসলমানদের প্রতি ভালোবাসার মেজাজ তৈরি করা হয়েছে।

হ্যাঁ। 'তিনি বললেন, হাত কাটা তো কী হয়েছে?' হযরত ওমর বললেন— 'আমি কসম খেয়েছি, আমি খাবার খাব না, যতক্ষণ না তুমি আমাদের খাবারে তোমার হাত না নাড়াবে।'
ওমর ফারুকে আজমের নির্দেশ এটি!

হাত খাবারে নাড়ালেন, হযরত ওমরের হুকুম ছিল— 'নাড়াও এতে হাত! তারপর আমাদের সাথে খাও।'

উম্মত এভাবে তৈরি হয়নি— 'নিজের স্বাচ্ছন্দ্যের লোকদের সাথে, নিজের চিন্তাভাবনার লোকদের সাথে, নিজের প্রদেশের লোকদের সাথে থাকবে'— এমন নয়! উম্মত তৈরি হয়েছে এভাবে— 'আসো, একসাথে বসে খাই।'

আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর (রাঃ) কুষ্ঠরোগীকে নিয়ে আসতেন, যাঁর আঙুল থেকে রক্ত ঝরছিল। বলতেন— 'আমার মেজাজ একা একা খাওয়ার নয়, আসো আমার সাথে খাবার খাও।' হ্যাঁ!

আর رہی রোগের কথা? রোগ তো আল্লাহ যাকে দেওয়ার তাকে দেবেন, আপনার কাছেও আসবে। আমি যদি বলি— যদি এমনই হতো যে রোগ এভাবে উড়ে এসে লেগে যায়, তবে কোনো ডাক্তার বোধহয় বেঁচে থাকত না! অর্থাৎ, কতো অবাস্তব কথা! ডাক্তার নিজে রোগীদের মাঝে থাকে, আর সে অন্যদের বলে— 'রোগী থেকে দূরে থাকো।' অন্য কোনো সৃষ্টি কি এমন কথা বলে? কী অদ্ভুত কথা!

ডাক্তার নিজে ১২ থেকে ১৪ ঘণ্টা রোগীদের মাঝে ডিউটি করছে, আর বলছে— 'না, রোগীর কাছে যেয়ো না, রোগ লেগে যাবে।'

ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁকে বললেন, 'তোমার হাত খাবারে চালাও, তবেই আমি এই খাবার খাব।' তারপর লোকজনকে বললেন— 'হে লোকসকল, তোমরা আমার এই কাজে তাজ্জব (আশ্চর্য) প্রকাশ করছ! তোমরা ভাবছ— ওমর কেন এমন করলেন?' তিনি বললেন— 'আল্লাহর কসম! এই ব্যক্তি আল্লাহর রাস্তা থেকে ফেরত এসেছে এবং এর একটি হাত আল্লাহর রাস্তায় কাটা পড়েছে। এর কাটা হাতের যে অংশটি, তা জান্নাতে প্রবেশ করে গেছে! বাকি শরীর প্রবেশ করা বাকি রয়েছে।

ওহ! এটি কথা!
তাহলে আমি কেন সেই হাতের ইকরাম (সম্মান) করব না— যার এতটা অংশ জান্নাতে পৌঁছে গেছে?'
তিনি এটিই ফরমান। এখন অমুসলিমদের সমাজ তৈরি হচ্ছে— 'আলাদা আলাদা প্লেটে খাও।' এই যে আপনারা দেখছেন— স্ত্রীর প্লেট আলাদা, স্বামীর আলাদা, বাচ্চার আলাদা... আলাদা! হ্যাঁ। অস্পৃশ্য বানিয়ে দিয়েছে মুসলমানকে! 'আলাদা আলাদা থাকো, আলাদা আলাদা খাও।'
অথচ বার্তা এটি ছিল যে— যত বেশি হাতে বরকত মিলবে, একই থালে যত বেশি হাত পড়বে, তত বেশি বরকত বৃদ্ধি পাবে।

26/09/2026

✅তাবলীগ নিয়ে বড় সতর্কবার্তা! কী বলেছিলেন? আজ তাই সত্যি হলো? আল্লামা ফরিদ উদ্দিন মাসউদ দাঃ বাঃ

25/09/2026

🔴আপনার এই একটি ভুলেই উম্মত বিভক্ত হচ্ছে!

নবুয়তের মূল মেজাজ হলো অন্ধ দলবাজি বা তোহমত নয়, বরং ভালোবাসা, তালিম ও কানায়াত (অল্পে তুষ্টি) দিয়ে উম্মত গড়ে তোলা।
বিশ্বনবী (সা.) শিখিয়েছেন—নিজের দলের প্রতি পক্ষপাত না করে শত্রুর সাথেও এহসান (উদারতা) করতে, ভুল করলে মানুষকে অপবাদ না দিয়ে প্রজ্ঞার সাথে তালিম দিতে এবং অপ্রাপ্তিতেও ধৈর্য ও কানায়াত বজায় রাখতে।
আজকের যুগে উম্মতের সংকট মেটাতে বই-পুস্তকের তত্ত্ব নয়, বরং সাহাবীদের মতো ব্যবহারিক লেনদেন, উন্নত চরিত্র ও অল্পে সন্তুষ্ট থাকার সেই নবুয়তী আদর্শকে জীবনচর্চায় ফিরিয়ে আনা সবচেয়ে বেশি জরুরি।
- হযরতজী মাওলানা সা'দ কান্ধালভী দাঃ বাঃ

25/09/2026

✅হযরতজ্বী মাওলানা সা`দ কান্ধালভী দাঃ বাঃ এর প্রায় ২৭ মিনিটের উর্দূ বয়ানিট বিস্তারিত পড়ুন 👇👇👇👇
👇শেয়ার করে দিলে ভালো হয় 👇 জাজাকাজল্লাহ্

আপনি, আপনি পরীক্ষা নিয়েছিলেন আনসারদের। বিজিত মক্কা বিজয়ের সময় যত সম্পদ এসেছিল, আপনি মক্কা থেকে যাদের বের করে দেওয়া হয়েছিল... আপনি, যারা আপনাকে বের করে দিয়েছিল, তাদের ওপর সম্পদ খরচ করলেন। ১০০-১০০টি উট দিলেন এক-একজন মুশরিককে। আনসারদের কিছুই দেননি।

আমরা দেখতে চাই এবং আমরা আপনাকে জানাতে চাই যে, সঙ্গ দেওয়া ব্যক্তিদের কোণঠাসা করা হবে আর নির্যাতনকারীদের পুরস্কৃত করা হবে—উম্মত কি এমন তৈরি হবে? আমি একটি খুব গুরুত্বপূর্ণ কথা আরজ করছি। আমাদের সবার মেজাজ এমন, আমরা সবার মেজাজ এমন যে, নিজের দলের লোকদের কাজ করো। এরা তো আমাদের দলের সাথী, এরা আমাদের গ্রুপে আছে, এদের পেছনে আমাদের সময় লেগেছে, এরা আমাদের সাথে চিল্লা লাগিয়েছে, জি হ্যাঁ।

দেখুন আপনি... অথচ হুকুম তো এটা ছিল যে, আপনদের সাথে লেনদেন বা ন্যায়বিচার করা, আর অপরিচিত/অজনবিদের সাথে এহসান (উদারতা) করা। আপনদের সাথে ন্যায়বিচার/লেনদেন, আর অপরিচিতদের সাথে এহসান। আর এখানে পুরো কাজ উল্টো হয়েছে! অপরিচিতদের সাথে ন্যায়বিচার বা কড়াকড়ি লেনদেন করে, আর আপনদের ওপর এহসান করে।

এতে ফিরকা (দল-উপদল) তৈরি হয়, উম্মত তৈরি হয় না। এতে ফিরকা তৈরি হয়, উম্মত এতে তৈরি হয় না। শুনুন আমি কী বলছি। আপনার দোকানে কোনো সাহেব আসবেন। “ভাই, এই কাপড়টি কেমন করে দিয়েছেন?” “জি হ্যাঁ, এই কাপড় ৫০০ টাকা মিটার।” “কোনো ছাড় আছে?” “না, কোনো ছাড় নেই, একদম নির্দিষ্ট দাম।”

কোনো ছাড় নেই, এক দাম। তারপর ভালো করে দেখলেন, কোন সাহেব ইনি? “ওহো! আরে, আপনার সাথে তো আমাদের চিল্লা লেগেছিল! মনে পড়েছে?” “জি হ্যাঁ।” “না না, আপনি তো আমাদের জামাতের সাথী! আপনি যা চান দিয়ে দিন। আমি তো এটা ২০০ টাকায় কিনেছি, ২০০ টাকা দিয়ে দিন, নিয়ে যান।” শুনুন আমি কী বলছি।

এই মেজাজ দিয়ে ফিরকা তৈরি হবে, ফিরকা; উম্মত তৈরি হবে না। তারপর অন্য এক লোক এলো। জি হ্যাঁ, সে তো আমাদের জামাতের লোক ছিল না। তার সাথে কড়াকড়ি লেনদেন করল—একদম এক পয়সাও কম নয়, জি হ্যাঁ। আমি একটি বিষয় আরজ করতে চাই। নবুয়তের মেজাজে এই বিষয়টি রয়েছে যে, উম্মত বানাতে হলে নির্যাতনকারীদের পুরস্কৃত করা হবে, আর সঙ্গ দেওয়া ব্যক্তিদের কোণঠাসা করা হবে/কষ্ট সহ্য করতে দেওয়া হবে।

জি হ্যাঁ, কারণ সঙ্গ দেওয়া ব্যক্তিদের যদি আপনি ভারী করে তুলবেন, তবে তো গ্রুপ তৈরি হবে—আমরা এদের সমর্থক, ওরা ওদের সমর্থক, এরা এদের পক্ষে, ওরা ওদের পক্ষে। যখন সমর্থনের ভিত্তিতে মানুষ দাঁড়াবে, তখন উম্মত বিভক্ত হয়ে যাবে। জি হ্যাঁ। এই ঘটনা আমাদের অনেক শিক্ষা দেয়।

সুতরাং, জাইদ ইবনে সানা -কে হযরত উমর রাযিআল্লাহু তা'আলা আনহু হত্যা করার ইচ্ছা করলেন। “অনুমতি দিন ইয়া রাসূলুল্লাহ, একে হত্যা করে দিই!” আল্লাহর নবী বললেন, “না, এটা তুমি কী বলছ? আমাকে বলো যে আমি যেন এর হক আদায় করে দিই। এই সময় তোমার আমাকে বোঝানোর বিষয় এটি।”

আপনি হযরত উমরকে বললেন, “আমাকে বলো যেন আমি এর হক আদায় করে দিই।” অথচ নাউযুবিল্লাহ, হুজুর আকরাম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কারোর হক মারার লোক ছিলেন না। আপনি তো এহসান করার লোক। তিনি বললেন, “আমাকে বলো উমর, আমি যেন এর হক আদায় করি। আর একে বলো যে, ইসলামে নিজের হক দাবি করার তরিকা বা নিয়ম কী, একে তার তালিম (শিক্ষা) দাও।”

দেখুন, এটি খুব গুরুত্বপূর্ণ কথা। যদি কেউ তোমার সাথে অজ্ঞতা বা মূর্খতা প্রদর্শন করে, তবে তোমার দায়িত্ব তাকে তালিম দেওয়া। কারণ নবীর দায়িত্ব তালিম দেওয়া, তোহমত বা তোপ দাগা নয়। নবীর কাজ তালিম দেওয়া, তোহমত দেওয়া নয়। জি হ্যাঁ, এই জামানায় আপনি দেখবেন যে, উম্মতের ওপর তোহমত বা অভিযোগ বেশি, তালিমের তুলনায়।।

আমি একটি গুরুত্বপূর্ণ কথা বলছি। তালিম দেয় না, তোহমত দেয়। যে না, উম্মতকে তালিম দাও, তোহমত দিয়ো না। ইসলামের মেজাজ হলো এটি—যখন কোনো মানুষ ভুল করে, তখন তাকে তালিম দাও, তোহমত দিয়ো না। এটি নবুয়তের মেজাজ। জি হ্যাঁ। আমাদের এই জামানায় তোহমত, সাজা, অপবাদ—জি হ্যাঁ, এগুলো বেশি; তালিম নেই।

তালিম তো এটি নয় যে, বইয়ে যা লেখা আছে তা পড়ে নাও! এটি তালিম নয়। তালিম তো শিক্ষকের (মুয়াল্লিম) নিজস্ব কাজ, বই কোনো শিক্ষক নয়। বই কোনো শিক্ষক নয়। শিক্ষক তো নবী নিজেই। আমি আপনাকে বলছি... আমি একটি কথা বলেছি—তোহমত বা অভিযোগ দেওয়ার মাধ্যমে তারবিয়াত (গঠন) হয় না, বরং তালিম দেওয়ার মাধ্যমে তারবিয়াত হয়।

এক সাহাবী এসে হুজুরে আকরাম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বললেন, “ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমাকে জিনা (ব্যভিচার) করার অনুমতি দিয়ে দিন।” রেওয়ায়েতে আছে... দেখুন, অথচ তিনি জানতেন যে জিনা হারাম। যদি তিনি না জানতেন, তবে জিজ্ঞেস করতেন কেন? যদি না জানতেন, তবে জিজ্ঞেস করতেন কেন? তিনি জানতেন যে এটি ভুল। এসে বললেন, “আমি আপনার কাছে জিনা করার অনুমতি চাই।”

আপনি তাঁকে তোহমত দেননি যে, বের হয়ে যাও! এটা কী ভুল কথা বলছ! না, বরং সেই সাহাবী বলেন যে, “আপনি আমাকে বললেন—আচ্ছা বলো তো, তুমি যে কাজটি করতে চাচ্ছ, তা যদি তোমার বোনের সাথে, তোমার মায়ের সাথে, তোমার মেয়ের সাথে কেউ করে, তবে কি তুমি সহ্য করবে?” তিনি বললেন, “না।” তিনি বললেন, “তাহলে তুমিও যার সাথে এই কাজ করবে, সে-ও তো এটি সহ্য করবে না।”

সেই সাহাবী বলেন, “আপনি আমাকে এমনভাবে বোঝালেন যে, আমার দিল থেকে চিরতরে এই গুনাহের ইচ্ছা দূর হয়ে গেল।” তালিম! নবুয়তের উসুল বা পদ্ধতি এটি। নবুয়তের উসুল হলো—তালিম দাও, তোহমত দিয়ো না। তো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, “উমর! একে তালিম দাও। একে বলো যে, ইসলামে নিজের হক দাবি করার নিয়ম কী।”

আর বললেন, “উমর, একে নিয়ে যাও। একে এর হক দিয়ে দাও, এর যা হক পাওনা হয়। আর এর সাথে ২০ সা'—বরং ৭০ কেজি খেজুর একে বেশি দাও।” দেখুন তো সঠিক! লেনদেন শুধুই লেনদেন নয়, এহসান! জি হ্যাঁ, দায়ীর কাজ সর্বদা এহসান করা। দায়ীর কাজ সর্বদা এহসান করা, আমি বলব এহসান কী।

বললেন, “উমর! একে নিয়ে যাও, একে এর পুরো হক দাও—এটা তো লেনদেন হলো, যা তোমার সাথে ঠিক হয়েছিল। আর অতিরিক্ত হিসেবে একে ৭০ কেজি খেজুর বেশি দেবে।” তো নিয়ে গেলেন। তাকে তার হক দিলেন, আর তার সাথে... যখন হক পুরো হয়ে গেল, তখন ৭০ কেজি খেজুর আরও দিলেন। জাইদ ইবনে সানা বললেন, “এ কী করছ? আমার হক তো পুরো হয়ে গেছে!”

বললেন, “না জাইদ, বিষয়টি হলো—আমি আপনাকে তলোয়ার দিয়ে হত্যা করার হুমকি দিয়েছিলাম না? তাই হুজুরে আকরাম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে বলেছেন যে, আমি যেন আমার এই ভুলের কারণে আপনাকে ৭০ কেজি খেজুর বেশি দিই।” এতটুকু শুনতেই তিনি কালমা পড়লেন—জাইদ ইবনে সানা।
আর বললেন, «أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلٰهَ إِلَّا اللهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ» এ কথা বলে তিনি ইসলামে দাখিল হলেন।

হযরত উমর রাযিআল্লাহু তা'আলা আনহু বললেন, “তুমি কে? তুমি আল্লাহর নবীর সাথে কী করলে?” তিনি বলতে লাগলেন, “উমর! আমি জাইদ ইবনে সানা।” “আরে জাইদ! তুমি জাইদ?” হযরত উমর তাকে চিনতেন, তার সম্পর্কে শুনেছিলেন যে, তিনি ইহুদিদের বড় আলেম। “তুমি এত বড় আলেম হয়ে আল্লাহর নবীর সাথে এই আচরণ করলে?” বললেন, “উমর! বিষয়টি হলো, আমি আপনাকে দেখে চিনে ফেলেছিলাম যে আপনি কে। কিন্তু আমাদের কিতাবগুলোতে লেখা আছে যে, আপনার (নবীর) মধ্যে একটি সিফাত বা গুণ থাকবে—আপনাকে যত বেশি কষ্ট দেওয়া হবে, আপনার ইলম, সহনশীলতা ও সবর তত বৃদ্ধি পাবে! আমি সেটি পরীক্ষা করার জন্য এটি করেছিলাম।”
]
আমার প্রিয় বন্ধু ও আজিজগণ! দাওয়াত একটি মেজাজ বা স্বভাব। দাওয়াত একটি মেজাজ। হুজুরে আকরাম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম... আপনার এহসান করা দেখে জানা যাবে যে এহসান কাকে বলে। দেখুন, এহসানের তিনটি স্তর রয়েছে। এহসানের তিনটি স্তর রয়েছে। একটি হলো সবচেয়ে নিকৃষ্ট ও নিম্ন স্তরের এহসান। সবচেয়ে নিম্ন স্তরের এহসান হলো—যে, আপনি এহসানকারীদের ওপর এহসান করবেন। যাকে এই জামানায় মানুষ সবচেয়ে উচ্চ স্তর মনে করে, তা সবচেয়ে নিম্ন ও নিকৃষ্ট স্তর!

"যে আপনার ওপর অনুগ্রহ করে, তার ওপর অনুগ্রহ করা। মানুষ মনে করে এটি খুব উচ্চ মর্যাদার বিষয়, অথচ এটি সবচেয়ে নিম্নমানের মর্যাদা। যে আপনার ওপর অনুগ্রহ করে, তার ওপর অনুগ্রহ করা। এবং..."

"দ্বিতীয় মর্যাদা—মধ্যম মানের। মধ্যম মানের মর্যাদা হলো এই পরিমাণ অনুগ্রহ করা যে, আপনি এমন ব্যক্তির ওপর অনুগ্রহ করবেন যে কখনো আপনার ওপর কোনো অনুগ্রহ করেনি। কখনো আপনাকে সালাম দেয়নি, কখনো আপনাকে কোনো হাদিয়া বা উপহার দেয়নি, কখনো আপনার কোনো কাজে আসেনি..."

"...কখনো আপনার কোনো কাজে আসেনি। এটি অনুগ্রহের মধ্যম বা মাঝের পর্যায় যে, আপনি এমন মানুষদের ওপর অনুগ্রহ করবেন যারা আপনার ওপর কখনো কোনো অনুগ্রহ করেনি। আর অনুগ্রহের সবচেয়ে উচ্চ মর্যাদা হলো এটি— অনুগ্রহের সবচেয়ে উচ্চ মর্যাদা হলো এটি যে, আপনি সেসব মানুষের ওপর অনুগ্রহ করবেন যারা আপনাকে কষ্ট দেয়। এটি অনুগ্রহের সর্বোচ্চ মর্যাদা।"

"আমি তো নিশ্চিতভাবে বলতে পারি যে, যদি দ্বীনের কাজ সম্পন্নকারীরা যেকোনো পরিবেশেই থাকুক না কেন, এবং তাদের কেবল ইকরাম (সম্মান) ও লেনদেন কষ্ট প্রদানকারীদের সাথে তেমন হয়ে যায়, যেমনটা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ছিল। লেনদেন তেমন হয়ে যায় যেমন মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ছিল। তাহলে আমার প্রিয় বন্ধুগণ, ভুল ধারণাগুলো দূর করার জন্য..."

"...এবং পুরো মানবজাতিকে হেদায়েতের ওপর আনার জন্য— কারণ ইসলামের পরিচয় ইসলামের বই-পুস্তক দিয়ে হবে না। এটা ভাবা যে বই পড়ে মানুষ ইসলামে চলে আসবে—একদমই তা নয়। চরিত্র ও পারস্পরিক লেনদেন—এটি মুসলমানদের কাছে একটি জ্যান্ত বা জীবন্ত বিষয়। এটি একটি জ্যান্ত বিষয়।"

"যদি মুসলমানদের আমলে এই দুটি বিষয় মৃত হয়ে যায়, তবে খোদার কসম! কোনো বই এটিকে জীবিত করতে পারবে না। কোনো বই এটিকে জীবিত করতে পারবে না। লেনদেন ও চরিত্র—এগুলো বই পড়ে জীবিত হবে না। এটি তো একটি ব্যাবহারিক বিষয়। যদি মুসলমানদের আমল থেকে এগুলো মৃত হয়ে যায় তবে এগুলো বই থেকে অস্তিত্বে আসবে না। বরং আমি তো বলে থাকি যে, যত বই-পুস্তক রয়েছে, যত বই-পুস্তক রয়েছে—এগুলো পূর্বসূরীদের আমল। বইগুলো হলো পূর্বসূরীদের আমল। আর এই জামানায় এসে এই পুরো আমলটুকু এলেম ও বইয়ের রূপে সীমাবদ্ধ হয়ে রয়ে গেছে।"

"তাই বলা হয়েছে যে, দাওয়াতদানকারীর (দায়ী) সবচেয়ে মৌলিক গুণ হলো ধৈর্য। দাওয়াতদানকারীর মৌলিক গুণ হলো ধৈর্য। যাতে সে তার ধৈর্যের মাধ্যমে বিজয়ী হতে পারে, আর এই ধৈর্যের মাধ্যমে হেদায়েতের মাধ্যম হতে পারে। এজন্যই হাদিসে বলা হয়েছে যে ধৈর্য হলো অর্ধেক ঈমান। অর্ধেক ঈমান ধৈর্য, আর অর্ধেক ঈমান হলো শুকর বা কৃতজ্ঞতা। অর্ধেক ঈমান ধৈর্য, আর অর্ধেক ঈমান হলো শুকর। অর্ধেক ঈমান ধৈর্য এবং অর্ধেক ঈমান শুকর। আর সত্যিই, ঈমান যদি তার গুণাবলীসহ আসে, তবে সবচেয়ে আগে এই দুটি জিনিস নিয়ে আসবে—ধৈর্য ও শুকর।"

"কেননা শুকর তো মানুষকে লোভ-লালসা থেকে বিরত রাখে। কারণ পৃথিবীতে যত ফাসাদ বা বিশৃঙ্খলা রয়েছে, তার সবটুকু লোভের কারণে। আর শুকর হলো এমন বিষয় যা সবচেয়ে আগে মানুষকে লোভ থেকে আটকে দেয়। যার মধ্যে শুকর থাকবে না, তার মধ্যে লোভ তৈরি হবে। হ্যাঁ, লোভ মানুষকে অন্যের সম্পদের প্রতি অনুরাগী বা লালায়িত করে তোলে তখন মানুষ হিরস (লোভ) করে যে, এই সম্পদ যেন আমার কাছে থাকে। যদি এই সম্পদ লোভের মাধ্যমে না আসে, তবে সে তা লুট করে নেবে, ছিনিয়ে নেবে, মামলা-মোকদ্দমার মাধ্যমে নেবে—হ্যাঁ, যেভাবে সম্ভব হয়। এজন্যই বলা হয়েছে আসল জিনিস দুটি—ধৈর্য ও শুকর।"

"ধৈর্য ও শুকর থেকেই কনা'আত (অল্পে তুষ্টি বা সন্তুষ্টি) জন্ম নেয়। হ্যাঁ, ধৈর্য ও শুকর থেকেই কনা'আত জন্ম নেয়। এই মুহূর্তে মুসলমানদের জন্য সবচেয়ে বড় প্রয়োজন হলো কনা'আতের। কারণ পৃথিবীতে যত ফাসাদ রয়েছে, তা কেবল কনা'আত না থাকার কারণেই। কনা'আত কাকে বলে?"

"কনা'আত কাকে বলে— শুনুন, কনা'আত কাকে বলে। প্রকৃতপক্ষে কনা'আত বলা হয়—প্রয়োজন পূরণ না হলেও অভিযোগ বা অভিযোগ-অনুযোগ না করাকে। এটাকে কনা'আত বলে।"

"কারণ আল্লাহ তাআলা যার রিজিক যতটুকু রেখেছেন, সেই সংকীর্ণ রিজিকের ওপর কনা'আত করার নির্দেশ রয়েছে। এজন্যই দোয়া রয়েছে— 'হে আল্লাহ! আপনি আমাকে যতটুকু দিয়েছেন, তাতে আমাকে কনা'আত বা সন্তুষ্টি দান করুন'। কনা'আত বলে প্রয়োজন পূরণ না হলেও অভিযোগ না করাকে।"

"কিন্তু মানুষ যখন খাহেশাত বা কামনার ময়দানে এগিয়ে যায়, মানুষ যখন কামনার ময়দানে এগিয়ে যায়... তখন কামনাবাসনা ভঙ্গ হওয়াকেই তারা 'কনা'আত' বানিয়ে ফেলে। কোনো একটা ইচ্ছা পূরণ হলো না, তো বলল— 'দেখো, আমরা কনা'আত করে নিয়েছি'। কোনো একটা ইচ্ছা পূরণ হলো না, তো বলল— 'দেখো, আমরা কনা'আত করে নিয়েছি'। অনেক গুরুত্বপূর্ণ কথা! মানুষ ইচ্ছা পূরণ না হওয়াকে কনা'আত মনে করে।"

"যখন অন্যদের হাতে মুসলমানদের ইচ্ছা বা আকাঙ্ক্ষাগুলো ভেঙে যায়—আর আল্লাহর বিধানও এটিই যে, মুসলমান যখন ভোগ-বিলাসে বা ইচ্ছার পিছে পড়বে, তখন আল্লাহ অন্যদের মাধ্যমে তাদের সেই আকাঙ্ক্ষার নকশা ভেঙে দেবেন। তখন তারা অভিযোগ করবে যে, আমাদের আকাঙ্ক্ষার নকশা ভেঙে দেওয়া হয়েছে। অথচ হে বন্ধুগণ, আল্লাহ তাআলা সেই নকশা ভেঙেছেন যা থেকে আপনাকে নিষেধ করা হয়েছিল!"

"শুনুন তো সঠিক! যা থেকে আপনাকে নিষেধ করা হয়েছিল, আল্লাহ সেই নকশাই ভেঙে দিয়েছেন। আল্লাহ সেই নকশা ভেঙে দিয়েছেন যা থেকে আপনাকে বারণ করা হয়েছিল! আর মুসলমান এতে অভিযোগ জানায় যে, আমাদের ইচ্ছার নকশা ভেঙে দেওয়া হয়েছে! আমি নিবেদন করেছি যে, কনা'আত তাকে বলে—মানুষ প্রয়োজন পূরণ না হলেও যেন কোনো অভিযোগ না করে।"

"আমি এর একটি দৃষ্টান্ত দিচ্ছি। এটি থেকে আমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যাবে যে, আমাদের কনা'আত এবং সাহাবাদের কনা'আতের মধ্যে কী পার্থক্য ছিল! আমাদের এবং সাহাবাদের কনা'আতের মধ্যে কত পার্থক্য এসে গেছে!"

"এজন্যই আমি প্রতিটি সুযোগেই আরজ করে থাকি—নিজের ঈমান, নিজের ইবাদত, নিজের মোয়ামেলাত (লেনদেন), সমাজ, চরিত্র—প্রতিটি জিনিসকে যতক্ষণ না উম্মত এই সংকল্প করে যে, কিয়ামত পর্যন্ত প্রতিটি জামানায় আমাদের সাহাবায়ে কেরামের সমকক্ষ হতে হবে... নিজেদের সাহাবাদের সমপর্যায়ে নিয়ে আসতে হবে, অতক্ষণ পর্যন্ত মুসলমানদের মধ্যে ইবাদত ও লেনদেনের মান কমতেই থাকবে, নামতেই থাকবে।"

আমাদের ঈমান, আ'মাল (আমলসমূহ) এবং সমাজের মান ও আদর্শ তখনই উন্নত হবে, যখন আমরা নিজেদেরকে মূল আদর্শের সমকক্ষ করে গড়ে তুলব। আমাদের চিন্তা করা উচিত যে, তাঁদের যুগে 'কানায়াত' (অল্পে সন্তুষ্টি) কাকে বলা হতো, আর আমরা বর্তমানে 'কানায়াত' বলতে কী বুঝি।

হ্যাঁ, আজ বাড়িঘর তৈরি রয়েছে কিন্তু কানায়াত নেই; প্রয়োজনের চেয়ে বেশি খাবার আছে তবুও কানায়াত নেই। আল্লাহু আকবার! সে আমলের গভর্নরগণও এমন ছিলেন— এমন নয় যে গভর্নরি পাওয়ার সুযোগ হয়েছে বলে যতটুকু সুবিধা নেওয়া যায় তা আদায় করে নিই।

সে জামানায় সাহাবীগণ যখন গভর্নর হতেন, তখন তাঁরা গভর্নরিকে উম্মতের খেদমত মনে করতেন। আমি বলতে চাই যে, এই কানায়াত দ্বীন ও দুনিয়ার প্রতিটি শাখায় কতটা কল্যাণ বয়ে এনেছিল; আর কানায়াত বিলুপ্ত হওয়ার কারণে দ্বীন ও দুনিয়ার বিভাগে কতটা ফাসাদ ও বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি হয়েছে!

আমার কথা মনোযোগ দিয়ে শুনুন। এই কানায়াতের কারণে দ্বীন ও দুনিয়া উভয় ক্ষেত্রে— দ্বীনের বিভাগেও এবং দুনিয়ার বিভাগেও, সমস্ত মন্ত্রণালয়, সরকার, গভর্নরি পদ, সকল পদমর্যাদা ও বিভাগে— তা অর্থ মন্ত্রণালয় হোক, বন মন্ত্রণালয় হোক, শিক্ষা মন্ত্রণালয় হোক বা যেকোনো মন্ত্রণালয় হোক...

কানায়াতের কারণে এগুলোতে কত বরকত ও কল্যাণ ছিল! আর লোভ-লালসার কারণে এগুলোতে আজ কতটা অকল্যাণ। সাহাবীদের যুগে কানায়াত বলতে এটাকে বোঝানো হতো যে, প্রয়োজনের বস্তু থাকা সত্ত্বেও তা নিয়ে কোনো অভিযোগ বা অসন্তোষ না করা।

ঘটনা হলো, এক সাহাবীর ঘরে মেহমান এলেন। মেহমানের সামনে খাবার পেশ করা হলো— শুকনো রুটি এবং তার সাথে কিছুটা লবণ। খাবার খেতে দেওয়া হলো। আমরা তো রুটি বানানোর সময় আটায় লবণ মিশিয়ে দিই, কিন্তু সেখানে রুটি আলাদা এবং লবণ আলাদা ছিল।

এটি কোনো ত্রুটি বা লজ্জার বিষয় নয়। আর একটি কথা সবার মনে রাখা উচিত যে, সাহাবীদের সাদাসিধে জীবনযাপন কিন্তু দারিদ্র্যের কারণে ছিল না। সাহাবীদের এই সাদাসিধাপনা কোনো অভাব বা দারিদ্র্যের ফলে ছিল না— এটি ছিল নবুয়তের মেজাজ ও স্বভাব।

এটি ভাবা ভুল যে সাহাবীদের সাদাসিধাপনা দারিদ্র্যের কারণে ছিল। এটি দারিদ্র্যের মেজাজ ছিল না, বরং এটি ইসলামের মূল মেজাজ ও শিক্ষা। অন্যদিকে কুফরের মেজাজ হলো অপচয় ও অপব্যয় করা। কারণ কাফেররা তাদের সব নিয়ামত এই দুনিয়াতেই পূর্ণ ভোগ করে নিতে চায়।

অত্যন্ত নির্বোধ ও বিবেকহীন সেই মুসলমান, যে অন্যদের ধন-সম্পদের প্রতি লোভী হয়। সে চরম অজ্ঞ যে তাদের এই সাময়িক জান্নাত দেখছে— তাদের প্রতি দয়া করে তাদেরকে চিরন্তন জান্নাতের দিকে আনার পরিবর্তে, সে তাদের এই ক্ষণস্থায়ী জান্নাতের পেছনে ছুটছে।

সে শুধু দেখছেই না, বরং এতটাই নির্বোধ যে নিজের চিরস্থায়ী জান্নাত ছেড়ে দিয়ে তাদের এই ক্ষণস্থায়ী ও ধ্বংসশীল জান্নাত পাওয়ার জন্য ব্যাকুল হচ্ছে। সে ভাবে— "এটি আমরা কেন পেলাম না?" রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হযরত ওমর (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু-এর কাঁধ ধরে নাড়া দিয়ে বলেছিলেন, "হে ওমর! তুমি কোন ধোঁকায় আছ?"

"তুমি কি আমাদের জন্য কায়সার ও কিসরার মতো বাগান আর রাজপ্রাসাদ চাও?" তিনি আরও বলেছিলেন, "এগুলো তো তাদের জন্য যাদেরকে আল্লাহ এই দুনিয়াতেই দিয়ে শেষ করে দেবেন, আখেরাতে তাদের জন্য কিছুই থাকবে না।" এগুলো তাদের জন্য ছেড়ে দাও; আমাদের জন্য সবকিছু রয়েছে আখেরাতে।
আমি আরজ করছিলাম যে, মেহমানের সামনে যখন রুটি ও লবণ পেশ করা হলো, তখন মেহমান ধৈর্য ধারণ করলেন এবং কানায়াত বজায় রাখলেন। তবুও মেহমানের মুখ থেকে বের হয়ে গেল, "যদি একটু পুদিনা পাতা হতো, তবে রুটির টুকরোর সাথে পুদিনা খেলে কিছুটা স্বাদ ও সুবাস পাওয়া যেত।"
যদিও পুদিনা খুবই সামান্য একটা জিনিস, তবুও তিনি বললেন, "আমি নিয়ে আসছি।" কিন্তু সেই সাহাবীর ঘরে টাকা ছিল না যা দিয়ে তিনি মেহমানের জন্য পুদিনার ব্যবস্থা করবেন। ঘরে ছিল একটি পানির লোটা— আর আপনারা জানেন, লোটা দৈনন্দিন জীবনের অত্যন্ত প্রয়োজনীয় জিনিস, যা অজু ও ইস্তেনজার জন্য সার্বক্ষণিক প্রয়োজন হয়।
কিন্তু কী করবেন, মেহমানের পুদিনা দরকার আর টাকা নেই! তিনি লোটাটি নিয়ে সবজি দোকানে গেলেন এবং বললেন, "আমার পুদিনা প্রয়োজন, তুমি এই লোটাটি বন্ধক রাখো।" দোকানদার লোটাটি বন্ধক রেখে তাঁকে পুদিনা দিল। মেহমান সেই পুদিনা ও লবণ দিয়ে রুটি খেয়ে বললেন, "দেখুন, আমাদের মধ্যে কত কানায়াত রয়েছে যে আমরা পুদিনা ও লবণ-রুটি খেয়েই ধৈর্য ধরেছি!"
তখন গৃহস্থ সাহাবী বললেন, "আপনার মধ্যে যদি সত্যিই কানায়াত থাকত, তবে আমার ঘরের নিত্যপ্রয়োজনীয় এই লোটাটি সেখানে বন্ধক রাখতে হতো না।" হ্যাঁ, এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি বিষয়।

বর্তমানে বিশ্বজুড়ে মুসলমানদের সম্পদ ও যোগ্যতা যেভাবে অন্যদের হাতে বন্ধক পড়ে আছে, আল্লাহর কসম, এর একমাত্র কারণ হলো নিজেদের কুপ্রবৃত্তি, খাহেশাত এবং খাওয়া-পরা ও বিয়ে-শাদিতে অতিরিক্ত খরচের মানসিকতা। যদি একটি পুদিনার জন্য নিত্যপ্রয়োজনীয় জিনিস বন্ধক রাখা যায়, তবে বুঝতে হবে কানায়াত নেই।

সম্পূর্ণ উম্মত আজ যেভাবে সুদের মারাত্মক দলদলে ফেঁসে রয়েছে, আল্লাহর কসম, এর একমাত্র কারণ হলো কানায়াত উঠে যাওয়া এবং চাওয়া-পাওয়ার লোভ বৃদ্ধি পাওয়া। যখন লোভ জন্মায় এবং অল্পে তুষ্ট থাকার মনোভাব শেষ হয়ে যায়, তখন যেভাবেই হোক ধন-সম্পদের প্রয়োজন পড়ে।

আজ বিয়ের জন্য একটি কৃত্রিম মানদণ্ড তৈরি হয়েছে, পোশাকের মানদণ্ড, যানবাহনের মানদণ্ড, বাড়িঘরের মানদণ্ড তৈরি করা হয়েছে। আর সেই মানদণ্ড বজায় রাখার জন্যই প্রচুর অর্থের প্রয়োজন হয়।

আর যখন সেই মানদণ্ড পূরণের অর্থ হালাল উপায়ে অর্জিত হয় না, তখন মানুষ নিশ্চিতভাবেই হারাম পথ অবলম্বন করতে বাধ্য হয়। নতুবা আমি কসম খেয়ে বলতে পারি, কোনো ব্যক্তি যদি সুন্নাত অনুযায়ী জীবনযাপন করতে চায়, তবে এটি সুনিশ্চিত যে আল্লাহ তাআলা প্রতিটি মুসলমানকে তার প্রয়োজন অনুযায়ী রিজিক দান করছেন।

কত চমৎকার হাদিস বর্ণনা করা হয়েছে— রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি সকালে এমন অবস্থায় উপনীত হয় যে, সে নিজ ঘরে নিরাপদ, শারীরিক সুস্থতায় রয়েছে এবং তার কাছে সে দিনের খাদ্য বিদ্যমান রয়েছে, তবে যেন তাকে দুনিয়ার সমস্ত নিয়ামত এনে দেওয়া হলো।"

Address

Dhaka-Bangladesh
Chandpur
1200

Website

facebook.com

Alerts

Be the first to know and let us send you an email when Boyannat Media page posts news and promotions. Your email address will not be used for any other purpose, and you can unsubscribe at any time.

Boyannat Media page

28/09/2026

27/09/2026

26/09/2026

25/09/2026

25/09/2026

Address

Website

Alerts

Shortcuts

Share

Category

Listing takedown request