31/08/2025
*💞FAMILLE BÉNIE 💞*
*🌹LA PERSPECTIVE BIBLIQUE SUR LE MARIAGE🌹*
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*VERSET À MÉMORISER : “Que le mariage soit honoré de tous, et le lit conjugal exempt de souillure, car Dieu jugera les débauchés et les adultères” (Hébreux 13:4).*
*TEXTE: 1 Corinthiens 7:1-40*
La première épître de l'apôtre Paul aux Corinthiens a été écrite pour corriger certaines
anomalies et répondre à certaines questions au sein de leur communion. Dans les six
premiers chapitres, il a traité des rapports qu'il avait reçus sur des questions de querelles,
de divisions, d'immoralité et de litiges entre les frères. Dans notre texte, il a commencé à
aborder la question relative au mariage et à offrir une perspective chrétienne appropriée à
ce sujet dans ce monde corrompu. L'un des principaux problèmes de l'église de Corinthe
était l'influence négative de son environnement. Les attitudes et les opinions générales des
gens exerçaient une pression sur leurs convictions. Ils avaient également de nombreuses
questions sans réponse sur la foi chrétienne relativement nouvelle qu'ils venaient
d'adopter.
En ce qui concerne les principes, la pratique et les procédures du mariage, les Écritures
doivent servir de guide, et tout doit être fait décemment et dans l'ordre. Dans notre texte,
l'apôtre Paul, par l'Esprit de Dieu, expose la perspective biblique sur les questions du mariage, du célibat, de la séparation, du divorce et du remariage des veuves.
*l. LES PRÉCEPTES DIVINS RELATIFS AU MARIAGE*
(1 Corinthiens 7:1-9, 25-39; Genèse 2:20-25; Matthieu 19:3-12; 5:31,32; Ephésiens 5:22-
33; 1 Pierre 3:1-7)
Les croyants de Corinthe avaient manifestement écrit à l'apôtre au sujet du mariage et d'autres sujets. En répondant à leurs questions, l'apôtre a énoncé les préceptes et les
principes fondamentaux du mariage pour les croyants. Ces principes bibliques doivent être réaffirmés, en particulier à notre époque où l'institution du mariage subit une pression intense de la part de la société séculière.
*Question 1: Mentionnez quelques préceptes bibliques fondamentaux relatifs au mariage.*
Pour commencer, Paul a souligné que le mariage est bon et approprié pour les chrétiens parce que Dieu l'a ordonné (Genèse 2:18-25). C'est Sa solution au problème de la solitude
de l'homme et à son manque d'une aide qui lui convienne. Il est également conçu pour être un moyen de procréation, garantissant la pureté et procurant du plaisir au mari et à la femme. Dans notre texte, l'apôtre souligne à la fois les avantages de la pureté et du plaisir de l'union conjugale : *« Toutefois, pour éviter l'impudicité, que chaque homme ait sa femme, et que chaque femme ait son mari. Que le mari rende à sa femme ce qu'il lui doit, et que la femme de même rende à son mari » (1 Corinthiens 7:2,3).*
Tout en soulignant les avantages du mariage, l'apôtre laisse également entendre que la monogamie hétérosexuelle est la norme biblique en matière de mariage. Autrement dit, le mariage doit être conclu entre un homme et une femme, et il doit s'agir d'un mariage
monogame. Chaque homme doit avoir sa propre femme, et chaque femme doit avoir son propre mari. Cela interdit le partage d'un partenaire conjugal, comme c'est le cas dans la
polygamie, ainsi que la pratique abominable du mariage homosexuel. L’autre principe fondamental ici est que le mariage doit être le fruit d'une décision volontaire et non d'une contrainte. La décision de se marier ou non doit être laissée à l'appréciation de chacun.
Mais il convient de préciser que les gens ne doivent pas se résigner au célibat avant
d'avoir prié et d'avoir été pleinement convaincus par le Seigneur. De plus, la décision de ne pas se marier ne doit être prise qu'après avoir beaucoup prié et avoir reçu les conseils avisés de ministres de Dieu matures.
À l'époque de Paul, la question de savoir si un chrétien devait se marier ou non suscitait une vive controverse. Il y avait deux raisons principales à cela. Premièrement, les persécutions contre les chrétiens étaient intenses et fonder une famille dans de telles circonstances était vraiment un gros problème. Deuxièmement, l'enseignement populaire
dans certains cercles religieux, ainsi que la tendance générale de la société à l'époque, aggravaient la controverse. Alors que certains éminents philosophes grecs affirmaient que
le mariage était un fardeau et un obstacle, ou au mieux un mal nécessaire, les Juifs et certains extrémistes grecs considéraient le mariage comme un devoir obligatoire qui ne devait être ni reporté ni refusé. En fait, dans certains endroits, les célibataires se voyaient
refuser certains droits fondamentaux, tels que celui d'assister aux jeux populaires, de recevoir des honneurs publics, de s'adresser à une assemblée de personnes mariées, etc.
Certains rabbins juifs enseignaient même qu'il était mal pour un homme de dépasser l'âge de vingt ans sans se marier, et que ne pas se marier du tout était un mal. Ils fondaient
leur argumentation sur la déclaration de Dieu dans la Genèse. *« Il n'est pas bon que l'homme soit seul : je lui ferai une aide semblable» (Genèse 2:18).* Ces opinions
contradictoires, associées au fait que Paul lui-même était célibataire, ont amené les Corinthiens à demander directement s'il était juste de se marier ou non.
Il est exigé que le mari et la femme s'acquittent de leurs devoirs conjugaux l'un envers l'autre. En disant cela, l'apôtre a utilisé un terme général, « bienveillance », qui évoque la bonne volonté mutuelle, l'amitié, l'entraide, la bonté, la miséricorde, la compréhension, la
douceur, la tolérance, le pardon et la générosité.
*Question 2: Expliquez le sens et la portée du commandement de manifester la bienveillance mutuelle dans le mariage.*
La bienveillance mutuelle ne se limite pas à l'union conjugale, qui est la principale référence dans ce contexte, mais couvre tous les aspects de la relation conjugale. L'union
conjugale ne peut être épanouissante si les ingrédients fondamentaux que sont l'amour, l'amitié et la compréhension mutuelle font défaut. Dieu exige que le mari et la femme jouent leur rôle dans l'union conjugale. L'union conjugale fait partie intégrante de la relation conjugale et chaque couple doit trouver le moyen de faire en sorte que son
mariage réponde à l'objectif divin. L'union ne doit être ni détournée ni abusée par l'un ou l'autre des partenaires. Il n'est pas conseillé de se refuser l'un à l'autre. Même lorsque les
deux partenaires conviennent de s'abstenir de l'union conjugale dans un but précis, ils doivent se retrouver afin d'éviter d'être tentés par l'ennemi. Les couples chrétiens qui
vivent loin l'un de l'autre en raison d'une affectation professionnelle, de voyages d'affaires, d'un travail missionnaire, entre autres, s'exposent eux-mêmes et leurs conjoints à de
graves tentations. L'idée selon laquelle une abstinence totale ou prolongée confère plus de
puissance spirituelle n'est pas conforme aux Écritures.
*ll. LE CARACTÈRE SACRÉ DU MARIAGE* (1 Corinthiens 7:10-16, 39,40; Genèse 2:24;
Malachie 2:14-16; Matthieu 5:32; Romains 7:2)
L'apôtre Paul insiste également sur le caractère sacré du mariage. Il affirme que le mariage doit être considéré comme sacré et qu'il ne doit donc y avoir ni divorce ni remariage tant
que le conjoint est en vie. C'est le plan de Dieu et l'enseignement fondamental de Christ
sur le mariage (Matthieu 5:32 ; 19:6). Dieu déteste et interdit le divorce et le remariage (Malachie 2:14-16). Sa volonté parfaite est que le mariage soit un engagement à vie entre un homme et sa femme, à l'exclusion de tous les autres. Ce que Dieu a uni, aucun homme ne doit le séparer. Briser la cellule familiale, pour quelque raison que ce soit, n'est jamais l'intention de Dieu. Partout où le lien qui unit un couple se rompt, les membres de la même famille souffrent de blessures difficiles à guérir. En effet, les cœurs sont brisés et les destins sont anéantis.
Cependant, il existe certains motifs pour lesquels la séparation peut être autorisée dans un mariage. Mais il s'agit de cas extrêmes. Et même dans ce cas, le droit de se séparer ne confère pas le droit de se remarier. L'un de ces motifs permettant la séparation est le cas
où un partenaire non croyant décide de quitter le mariage (1 Corinthiens 7:12-15). Il s'agit évidemment d'un couple qui s'est marié en tant que non-croyants et dont l'un des partenaires s'est ensuite converti à Christ. Dans un tel cas, le croyant doit rester dans le mariage si le partenaire non croyant accepte de rester; mais si, malgré tous les efforts
légitimes pour rétablir la paix, il/elle décide de partir, le partenaire non croyant doit être autorisé à partir. La question qui se pose alors est la suivante: le partenaire croyant est-il
libre de se remarier avec un croyant après s'être séparé du non-croyant? La réponse est claire: *« La femme est liée par la loi tant que son mari est vivant ; mais si son mari meurt, elle est libre de se marier à qui elle veut, pourvu que ce soit dans le Seigneur » (1 Corinthiens 7:39).* Le droit de se remarier n'est accordé qu'à la mort du conjoint. Par conséquent, la séparation peut être autorisée, mais le remariage n'est pas autorisé tant que le conjoint séparé est en vie.
Une autre raison justifiant la séparation dans le mariage est une clause contenue dans l'enseignement de Christ sur le mariage. *« Et je vous dis que quiconque répudie sa femme, sauf pour cause d'infidélité, et en épouse une autre, commet un adultère, et celui qui épouse une femme répudiée commet un adultère » (Matthieu 19:9).* Mais dans ce contexte, l'infidélité fait référence à l'immoralité avec une autre personne avant le mariage. Chez les Juifs, après qu'une femme ait été fiancée ou promise à un homme, même avant le mariage proprement dit, elle était considérée comme son épouse. À ce
stade, si la femme commettait un acte de fornication, comme on le pensait à tort de Marie,
elle était répudiée par son mari. C'est ce que Joseph avait l'intention de faire jusqu'à ce qu'il soit guidé par Dieu (Matthieu 1:18-20). Or, selon la loi mosaïque, toute personne
prise en flagrant délit d'immoralité était lapidée à mort, ce qui libérait la partie innocente et lui permettait de se remarier. Ainsi, pour les Juifs, qui constituaient le principal public de Jésus-Christ, la question du remariage ne faisait l'objet d'aucune controverse.
Cependant, sous le régime de la grâce, les normes sont plus élevées. La grâce de Dieu annule la peine de mort et sauve la partie fautive; elle permet également à la partie
innocente de pardonner et de faire preuve de tolérance. Par conséquent, lorsque les gens discutent du droit au divorce et au remariage, c'est un signe certain que, dans une
certaine mesure, nous minimisons ce que la grâce de Dieu peut accomplir. Sinon, si nous permettons à la grâce de Dieu d'agir pleinement, la partie fautive et la partie innocente peuvent toujours avoir une relation merveilleuse.
*Question 3: Quelles sont les raisons bibliques qui justifient la séparation dans le mariage? Le droit de se séparer confère-t-il le droit de se remarier ?*
Pour étayer le fait que ce n'est pas la volonté de Dieu que les hommes divorcent et se remarient, Jésus a renvoyé les pharisiens religieux au commencement de l'institution du mariage. Il a dit : *« Moïse, à cause de la dureté de vos cœurs, vous a permis de répudier vos femmes ; mais dès le commencement, il n'en était pas ainsi » (Matthieu 19:8).* La volonté parfaite de Dieu pour le mariage depuis le commencement est qu'un homme s'attache à sa femme et que les deux ne fassent qu'un (Genèse 2:24 ; Matthieu 19:46). Le divorce et le remariage alors que l'ancien partenaire est encore en vie sont des inventions humaines qui ne sont pas en accord avec la directive divine.
*Question 4: Dans quel sens la présence d’une épouse convertie sanctifie-t-elle les membres inconvertis de la famille tel qu’exprimé dans notre texte?*
Dans notre texte, l'apôtre Paul donne une raison convaincante pour laquelle un conjoint croyant devrait plutôt rester dans le mariage avec un partenaire non converti. *« Car le mari non croyant est sanctifié par sa femme, et la femme non croyante est sanctifiée par son mari ; sinon, vos enfants seraient impurs, mais maintenant ils sont saints » (1 Corinthiens 7:14).* La présence d'un conjoint croyant dans la famille prédispose l'ensemble du foyer à croire au Seigneur. Un chrétien ou une chrétienne qui manifeste le fruit de l'Esprit à la maison sera très probablement un instrument de conversion pour son conjoint. De plus, la grâce de Dieu suffit à chaque conjoint croyant
pour rester dans le mariage.
*Ill. LA PRIORITÉ DES POURSUITES SPIRITUELLES* (1 Corinthiens 7:29-35; 1 Jean 2:17; 1 Timothée 5:5; Matthieu 6:33; Luc 10:38-42)
L'apôtre Paul insiste sur le fait que les croyants, mariés ou célibataires, doivent faire de leur quête spirituelle une priorité dans leur vie. *« Mais je dis ceci, frères : le temps est court ; il reste que ceux qui ont des femmes soient comme s'ils n'en avaient pas... »*
(1 Corinthiens 7:29). Les croyants ne doivent pas se laisser accabler par le mariage au point de perdre de vue les réalités célestes. Cette exhortation est particulièrement nécessaire aujourd'hui, alors que beaucoup de gens s'éloignent de Dieu à cause de problèmes liés au mariage. Les célibataires qui cherchent à se marier, ainsi que les parents inquiets qui souhaitent voir leurs enfants se marier, doivent garder à l'esprit
l'éternité et ne pas laisser la question du mariage les détourner de leur désir de plaire au Seigneur. Jésus a dit qu'avant sa venue, beaucoup de gens seraient préoccupés par le mariage, comme à l'époque de Noé (Matthieu 24:38). C'est pourquoi les croyants qui ont conscience du ciel doivent se méfier de la tendance à devenir charnels et à s'agiter
inutilement lorsqu'il s'agit de la question du mariage. Le choix d'un partenaire de mariage, le mariage, la réception, etc. doivent être gérés en gardant à l'esprit l'éternité.
Il existe une incompréhension générale de l'affirmation de Paul dans les versets 32 à 35 de
notre texte. Pour un lecteur occasionnel, il semblerait que Paul plaide en faveur du célibat ou affirme que le mariage est inférieur au célibat. Mais ce n'est pas le cas. Il souligne plutôt que le mariage confère une responsabilité supplémentaire à une personne et que,
s'il n'est pas géré correctement, il peut devenir une distraction dans notre marche personnelle avec Dieu. Il est évident que le célibat ne rend pas automatiquement une personne plus spirituelle, pas plus que le mariage ne rend un couple moins spirituel. Ce qui fait la différence, c'est la priorité que l'on accorde à la poursuite spirituelle et la
disposition à faire les sacrifices nécessaires pour grandir personnellement dans le Seigneur. À différentes époques, Dieu s'est servi à la fois de célibataires et de couples
mariés pour accomplir son dessein parmi les hommes.
*Question 5: Quel est le conseil biblique aux parents au sujet du mariage de leurs enfants, aux veuves et veufs?*
Le chapitre se termine par un conseil général aux parents concernant la décision de
marier leurs filles. La question du remariage des veuves et, par implication, des veufs a également été mentionnée. Les parents ont un rôle important à jouer, mais ils ne doivent
pas constituer un obstacle au mariage de leurs enfants. Ils doivent leur apporter tout le soutien, les conseils et les encouragements nécessaires,conformément à la parole de Dieu. Les veuves et les veufs sont alors libres de se remarier avec la personne de leur
choix, mais ils doivent épouser des croyants; cette décision doit être prise après de longues prières, une réflexion approfondie et des consultations.
