Ur-Nina society

Ur-Nina society صفحة تعنى بتاريخ وحضارة بلاد الرافدين

اكتشافات في سور ساردس تفتح باباً لاحتمال انتقال تقنيات البناء الآشورية إلى ليديارووش٢٤ | تركياأثارت قطع من الطوب المفخور...
14/09/2026

اكتشافات في سور ساردس تفتح باباً لاحتمال انتقال تقنيات البناء الآشورية إلى ليديا

رووش٢٤ | تركيا

أثارت قطع من الطوب المفخور عُثر عليها داخل سور مدينة ساردس، عاصمة مملكة ليديا القديمة في غربي تركيا، احتمال وجود صلة بين تقنيات البناء الليدية والخبرات المعمارية القادمة من بلاد الرافدين، ولا سيما من الإمبراطورية الآشورية.

ويعود بناء السور إلى أواخر القرن السابع والنصف الأول من القرن السادس قبل الميلاد، فيما يبلغ سمكه نحو 20 متراً، ولا تزال أجزاء منه قائمة بارتفاع يقارب 12 متراً، ما يجعله واحداً من أضخم التحصينات المعروفة في الأناضول خلال تلك الفترة.

وبحسب عالم الآثار نيكولاس كاهيل، فإن استخدام الطوب المفخور كان غير شائع في تحصينات الأناضول واليونان آنذاك، في حين كان استخدامه واسعاً في العمارة الرافدينية، بما في ذلك المشاريع الإنشائية الكبرى في الإمبراطورية الآشورية.

ويتزامن بناء السور مع مرحلة التحولات الكبرى التي شهدتها المنطقة عقب انهيار الإمبراطورية الآشورية وسقوط نينوى عام 612 قبل الميلاد، الأمر الذي يطرح احتمال انتقال حرفيين أو معارف وتقنيات بناء من المراكز الآشورية إلى ليديا.

ولا تزال طبيعة هذا التأثير بحاجة إلى مزيد من الأدلة الأثرية، إلا أن اكتشاف الطوب المفخور يضيف مؤشراً جديداً إلى حجم التبادل التقني والثقافي بين بلاد الرافدين والأناضول في تلك المرحلة

قراءة الفأل!ربط الممارسون الدينيون الظواهر التشريحية الدقيقة في الذبيحة بالأحداث السياسية والعسكرية العظمى، وصاغوا تلك ا...
13/09/2026

قراءة الفأل!
ربط الممارسون الدينيون الظواهر التشريحية الدقيقة في الذبيحة بالأحداث السياسية والعسكرية العظمى، وصاغوا تلك الرؤى الكهنوتية في نصوص تعليمية تطورت تدريجياً لتصبح جزءاً من التراث الديني الثابت لبلاد بابل. وعلى سبيل المثال:

إذا وُجد تورمٌ أو انتفاخٌ في طيات الأمعاء، فهذا يدل على احتمال وقوع تمرد.

وإذا ارتفعت قمة الأمعاء وأصبحت فوق بعضها، فقد يفتح الأمير أرضاً ليست له.

ومما يلفت النظر أن آليات الأدب الديني تطورت عبر الفترات التاريخية في بلاد ما بين النهرين؛ إذ لم تكن النصوص الطقسية مجرد مدونات ثابتة، بل شهدت مساراً ديناميكياً انتقلت فيه من التقاليد الشفهية والممارسات المحلية إلى تدوين نصوص نموذجية مرحلية، وصولاً إلى نصوص معيارية وقياسية موحدة.

ويُعد هذا اللوح مثالاً ممتازاً على هذا التطور؛ إذ تكشف مقارنته بالنصوص القياسية اللاحقة (bārûtu) عن المرحلة الانتقالية التي شهدها الأدب الكهنوتي. فوجود اختلافات نصية جوهرية — مع احتفاظه بالبنية العامة — يُثبت أنه يمثل نصاً نموذجياً لطقوس قراءة الأحشاء في مرحلة ما قبل التدوين النهائي.

كما يُجسد هذا اللوح صورة واضحة لتطور الممارسات الدينية والطقسية وآليات حفظ العلوم الكهنوتية؛ إذ يُظهر كيف انتقلت الممارسة الكهنوتية من الاعتماد على خبرة الكاهن الميدانية والتأويل المباشر إلى مرحلة الأرشفة المؤسسية، حيث أصبحت المكتبات الشخصية للكهنة تضم مجموعات مرجعية منظمة ومحددة لضمان دقة تفسير الطقوس واستمرار معرفتها عبر الأجيال.
لقراءة النص كاملاً يمكنكم زيارة الموقع:
https://www.ebl.lmu.de/library/MLC.2614

This Middle Babylonian tablet preserves apodoses from extispicy omens concerning the “Palace of the Intestinal Coils” (ēkal tīrānī). The text closely parallels the fourth tablet of the chapter šumma tīrānu of the canonical bārûtu series, though with significant variations that demonstrate it is not a series manuscript but rather a standardized pre-canonical composition Heeßel, 2011.

The tablet was excavated at Babylon (Merkes quarter) and formed part of a diviner’s library alongside MLC.2615 and Ist-B.159.A (Pedersén, 2005: 81). The obverse, not transliterated here, is poorly preserved, and was not copied in Clay, 1923: no. 15. The excavation photograph, which exists for the reverse only, shows the tablet in better condition than its current state; signs visible in the photograph but now damaged are marked with a circellus (°).

The colophon states that the tablet contained sixty omens, and identifies the scribe as Ilī-ma-aḫī.

من طرائف الصراع الآشوري الآرامي أنَّ شخصاً كلدياً آرامياً تمكنَ من حكم بابل في 692 ق.م، أما اسمه فهو "موشيزيب مردوك" (تا...
07/09/2026

من طرائف الصراع الآشوري الآرامي أنَّ شخصاً كلدياً آرامياً تمكنَ من حكم بابل في 692 ق.م، أما اسمه فهو "موشيزيب مردوك" (تارك/ هاجرْ/ الإله مردوك)، كان اعتقاده أنه يكره الإله البابلي الأساسي.
لجأ هذا الملك إلى إنشاء تحالف من شعوب جبال زاغروس والعيلاميين وقبائل آرامية وواجه جيشَ سنحاريب عام 691 ق.م، والنتيجة كما تبدو تعادل بخسائر كبيرة للطرفين. وفي عام 689 ق.م ينتقم سنحاريب بتدمير بابل، وقيل: وجّهَ ماء الفرات ليغرقها.( )

تاريخ المشرق . 2023. بشار خليف

الآشوريون بعد سقوط آشور في كتابات الآثاريين والمؤرخين من كل أنحاء العالم (١) طه باقر : الآشوريين حتى من بعد سقوطهم السيا...
25/08/2026

الآشوريون بعد سقوط آشور في كتابات الآثاريين والمؤرخين من كل أنحاء العالم

(١) طه باقر : الآشوريين حتى من بعد سقوطهم السياسي وزوال دولتهم وتفرقوا واختلطوا بالشعوب المجاورة، فاستخدم الفرس الآخمينيين الكثير من الحرف والمهن والفنانين الآشوريين في تشييد مدنهم وتجميل قصورهم، فاستمر الكثير من الحضارة الآشورية، وأخذت عنهم الأقوام الأخرى عناصر مهمة من النظم العسكرية والإدارية والسياسية. ولعل أبرز من اخذ عنهم الدولة البابلية الأخيرة، اي سلالة نبوبلاصر وابنه نبوخذنصر. واقتبست الإمبراطورية الفارسية الأخمينية الشيء الكثير من التنظيمات الإدارية والعسكرية. (مقدمة في تاريخ الحضارات القديمة - أستاذ طه باقر (٥٨٥، ٦٧١))

(٢) بروفيسور اللغات السامية البريطاني هاري ساكز : تدمير الامبراطورية الآشورية لم يمح سكانها، فقد كانوا غالبا من صغار الفلاحين وطالما ضمت بلاد آشور أحسن الاراضي لزراعة الحنطة في الشرق الادنى، فان احفاد الفلاحين الآشوريين كانوا يبنون لهم قرى جديدة كلما سنحت لهم الفرصة على مواقع المدن القديمة ويستمرون في اعمالهم الزراعية ويتذكرون تقاليد المدن السابقة. وبعد سبعة او ثمانية قرون، حدثت تغيرات وتقلبات كثيرة واعتنق هولاء المسيحية. (قوة آشور - هاري ساكز (ص٤٠٩-٤١٠))

(٣) الدكتور خزعل الماجدي : ومنذ القرن الرابع الميلادي فصاعدا أصبحت المسيحية المقوم الأساس للهوية الآشورية وساعدت في الحفاظ على وجودها لحد هذا اليوم رغم العديد من المجازر والاضطهادات التي اختزلت الآشوريين اليوم إلى أقليات صغيرة في اوطانهم. أن تشخيص الآثوريين والسريان المعاصرين اليوم لأنفسهم بهذا الآسماء مقتبس من كلمة "الآشوريون" التي كانت تلفظ في عهد الإمبراطورية الآشورية الحديثة آسورايو (Assurayu) وسورايو (Surayu). اعتنق الآشوريون بشكل جماعي الدين المسيحي خلال القرن الأول. وفي القرون التالية، شرع المبشرون في الكنيسة الشرقية القديمة في أكثر المهام التبشيرية التي شهدها العالم المسيحي. فاتجهوا في جميع الاتجاهات للتبشير في جميع انحاء آسيا، من الطرف السفلي من شبه الجزيرة العربية إلى الهند والصين ومنغوليا. (الحضارة الآشورية ج١ - الدكتور خزعل الماجدي (ص١٥٣-١٥٤))

(٤) عالم الآشوريات النمساوية كارين راندر : بعد أن استعادت مدينة آشور الثروة والشهرة كمركز تجاري في مملكة الحضر في القرن الأول الميلادي ، أعيد بناء ضريح الإله آشور (الذي أصبح اسمه الآن أسور) على نطاق هائل. تم تصميم الحرم الجديد على الطراز المعماري الإيراني المعاصر كمبنى إيوان ، مما يؤكد الروابط السياسية والثقافية الوثيقة بين الحضر والإمبراطورية البارثية. بخلاف ذلك ، كان هناك قدر كبير من الاستمرارية في الطريقة التي تمارس بها عبادة آشور ، بعد مئات السنين من تدمير ونهب حرم آشور الإمبراطوري في عام 614 قبل الميلاد. (Assur’s “Second Temple Period” The Restoration of the Cult of Aššur, c. 538 BCE / Karen Radner (Page 77)

(٥) عالم الآشوريات الفنلندي البروفيسور سيمو باربولا : في عهد خلفاء الإسكندر الأكبر، أصبحت آشور مركز قوة الإمبراطورية السلوقية، التي بلغت في أوج اتساعها مساحةً تُقارب مساحة الإمبراطورية الآشورية.
ورغم أن ملوك السلوقيين انتهجوا سياسةً نشطةً للتهلين، وأولوا اهتمامًا كبيرًا لأصولهم المقدونية، فقد تبنوا الأساليب الإدارية للأخمينيين، واحترموا عمومًا التقاليد المحلية؛ وبمرور الوقت، بدأوا حتمًا في الاندماج مع السكان المحليين. وبالنسبة للمعاصرين، كانت مملكتهم امتدادًا للإمبراطورية الآشورية. تُسمى "آشور" (آشور) في مخطوطات البحر الميت وفي التلمود البابلي، و"مملكة الآشوريين" في كتاب "الآثار" ليوسيفوس.
عندما تفككت الإمبراطورية السلوقية في نهاية القرن الثاني قبل الميلاد، ضُمت بقاياها الغربية إلى روما، بينما ظهرت عدة ممالك شبه مستقلة ذات هوية آشورية واضحة (أوسروين، حدياب، الحضر، آشور) في الشرق تحت السيادة البارثية. حافظت هذه الممالك على التقاليد الثقافية والدينية الآشورية ولكنها كانت أيضًا متقبلة للمسيحية، التي كانت أفكارها المركزية متوافقة مع المبادئ الأساسية للدين والأيديولوجية الآشورية، والتي كانت تُعتبر آشورية في جوهرها.
‏ASSYRIAN IDENTITY IN ANCIENT TIMES AND TODAY / Simo Parpola, Helsinki / page 15

(٦) المؤرخ الكردي شرف خان البدليسي : وأخيرا كانت جماعة من الرعايا من نصارى تلك الولاية (حكاري) المشهورين بالآسوريين "الآشوريين"، قد ذهبت حسب العادة الى مصر والشام، للتكسب والعمل، فأتيحت لهم الفرصة بأن يروا بأنفسهم ما عليه أسد الدين زرين جنك من المكانة وعلو الشأن، فاستقر رأيهم على ان هذا الشخص يليق لحكومة حكاري، وقالوا ينبغي لنا ان نخدعه ونحمله على قبول ام ارتأيناه من الذهاب الى حكاري ونصبه حاكما عليها. ولما عرضوا رأيهم هذا على أسد الدين رضي به، ووافقهم على الخطة، فسافر معهم إلى ولايته الموروثة (حكاري) سرا، ولبث وقتا ما مختفيا بين الطائفة الآسورية (الآشورية) هذه منتظرا الفرصة السانحة. شرفنامه في تاريخ الدول والإمارات الكردية (ج ١) / شرف خان البدليسي (ص ١٢٥- ١٢٦)

(٧) المؤرخ اليوناني هيرودت : زار بلاد آشور بعد ١٥٠ عام من سقوط الإمبراطورية الآشورية وسجل في كتابه معلومات عن الآشوريين، لقد وصف هيرودت في كتابة اللباس والعادات والتقاليد وشغل الاشوريين ومحاكمهم، فقد كتب يقول إن لباس الآشوريين يتألف من جلباب كتاني يصل حتى القدمين وفوقة جلباب آخر من الصوف وفوق كل ذلك يلبس عباءة بيضاء تشبة الكبوت العصري. أما الحذاء المستعمل هناك يشبه الصندل المنزلي وشعر الرأس طويل يربط بريبانة، هيكلة يبعث الرهبة كل منهم يلبس باصبعة خاتم علية نقش وعصا معمولة بإتقان. (الآشوريين والمسألة الآشورية في العصر الحديث / ماتفيف (بارمتي) / ص ٢١)

(٨) عالم الآثار الروسي ماتفيف بار متي : ان وصول كسيركس (٤٨٦ - ٤٦٥ ق.م.) ابن داريوش الأول الى السلطة وضع مرحلة حروب مستمرة مع اليونان من أجل السيطرة على آسيا الصغرى بعد ان استنفد كسيركس القوى البشرية الفارسية اخذ يستدعي الى جيشه شبان جميع القوميات التي كانت تحت سيطرته بما في ذلك من الميديين والباكتريين والهنود والآريين والكسبيين والآشوريين وغيرهم، وإليكم كيف يصف هيرودت الآشوريين المسلحين في جيش كسيركس ((لبس الآشوريون أثناء الحملات خوذا نحاسية صنعت بشكل يصعب وصفها، كما كان عندهم تروس ورماح وخناجر شبيهة بالتي كانت لدى المصريين القدماء بالإضافة لذلك يحملون هروات خشبية ذات مسامير من حديد ودروع من الكتان )). (الآشوريين والمسألة الآشورية في العصر الحديث / ماتفيف (بارمتي) / ص ٢١)

(٩) المؤرخ ابن النديم العربي القرن العاشر : "و صاحبهم و رئيسهم يقال له بن سقطرى بن آسوري يسقون الأموال و المكاسب و يوافقون اليهود في شيء و يخالفونهم في شيء و يظهرون ملة عيسى".

(١٠) المؤرخ الآرمني موسيس خوريناتسي القرن الخامس : يذكر في رسالة تيودوس الى ساهاك : من الحاكم بأمره تيودوس أوغسطس قيصر الرومان، الى ساهاك رئيس اساقفة الأرمن، سلام. لقد سررنا برؤية رسائلك، وفهمنا كتاباتك. عتبنا عليك كثير، لأنك اندفعت بكل قلبك نحو الملوك الوثنيين، ولم تحاول الاتصال بِنَا والكتابة لنا. وعتبنا عليك اكبر، لأنك تركت الافذاذ في بلدنا، وسعيت البحث عن المعرفة عند الآشوريين. (تاريخ الأرمن من البداية حتى القرن الخامس الميلادي - موسيس خوريناتسي / ص ٢٦٥ و ص ٢٧٠)

(١١) أوستن هنري لايارد (1817 - 1894) لقد اعتقدت أنه قد لا يكون من غير المجدي إعطاء مثل هذه الرسوم الطفيفة عن القيم والعادات، كما سينقل معرفة حالة وتاريخ السكان الحاليين للبلاد ، ولا سيما أولئك الذين ، هناك سبب وجيه للتفكير فيهم ، هم أحفاد الآشوريون القدماء ، هم في الواقع ، ما تبقى من نينوى وآشور، مثل أكوام المتبقية والقصور المدمرة". (Nineveh and it’s remains / VOL 1 (Fifth edition) / Austin Henry Layard - 1850)

(١٢) المؤرخ ايويت سيويني : تم تحديد أكثر من مائة من الآشوريين بأسماء آشورية مميزة مؤخرًا في الوثائق الاقتصادية من العديد من المواقع البابلية المؤرخة ما بين 625 و 404 قبل الميلاد ، ولا يزال هناك العديد من الآشوريين الذين لا شك في تحديدهم في مثل هذه الوثائق. لا نعرف ما إذا كان هؤلاء الأشخاص مُبعدين أو مهاجرين من آشور. ربما استقرت عائلاتهم في بابل تحت الحكم الآشوري. على أية حال ، فقد أثبتوا بشكل لا لبس فيه بقاء العديد من الآشوريين بعد الإمبراطورية واستمرارية الهوية والدين والثقافة الآشورية في أوقات ما بعد الإمبراطورية. تحتوي العديد من هذه الأسماء على الاسم الإلهي آشور ، وشغل بعض الأفراد المعنيين مناصب رفيعة جدًا: أحدهم بان آشور لومور كان سكرتيرًا لولي العهد قمبيز تحت حكم كورش الثاني في عام 530 قبل الميلاد. The Ramessides, Medes an Persians / Emmet Sweeney (P-172)

(١٣) المؤرخين ديني روس ورووان الن : ومن المفارقات أن نبونائيد ، آخر ملوك بابل ، كان آشوريًا ، من حاران ، وكذلك ابنه بيلشاصر. بعد ذلك حكمها الأخمينيين بلاد فارس (ثارت آشور ضد بلاد فارس في 520 قبل الميلاد) ، ثم اليونان السلوقية ، ثم مرة أخرى من قبل مختلف السلالات الفارسية ، الساسانيين ، البارثيين. Ancient Civilizations of the World By Denny Rose & Rowan (Page
219-22

(١٤) عالم الإيرانيات د. كافيه فروخ : أصبحت بلاد ما بين النهرين موطنًا لعدد كبير من الإيرانيين. ويختلف هذا عن الميديين الذين سكنوا شمال بلاد ما بين النهرين وشرق الأناضول منذ وصول الآريين الأوائل عام ١٠٠٠ قبل الميلاد، والذين لم يكونوا بالضرورة الأغلبية، إذ كانت المنطقة موطنًا لعدد كبير من السكان الناطقين بالآرامية، وهم أحفاد الإمبراطورية الآشورية القديمة. عُرف هؤلاء بالآشوريين في شمال العراق، وشكّلوا جالية كبيرة هناك حتى الحرب العالمية الأولى. SHADOWS IN THE DESERT ANCIENT PERSIA AT WAR / DR KAVEH FARROKH / Page 152-153

(١٥) دكتور مراد كامل رائد الدراسات السامية والقبطية : عام ١١٦ أصبحت حدياب جزءا من الأقليم الآشوري التابع للإمبراطورية الرومانية.
وإذا دخلت المسيحية حدياب في النصف الثاني من القرن الأول ومنها انتقلت إلى الهند فيما بعد، ولا يزال عندنا بقايا من قصة حدياب المسيحية هذه، فيها يذكر إسم الملك نرسي وهو يسمى في الرسالة الرهاوية "نرسي ملك الآشوريين". تاريخ الأدب السرياني من نشأته إلى العصر الحضار / د. كامل مراد / ص ٦٢-٦٥

(١٦) الدكتور أفريم يلديز جامعة سلامانكا الإسبانية : لا شكّ أن سكان الإمبراطورية الآشورية الحديثة، بعد سقوطها (614-610 ق.م.)، استمروا في العيش وممارسة الديانة الآشورية، ما يُعدّ دليلاً على استمرار وجودهم. فعلى الرغم من تدمير نينوى ونمرود وآشور ومدن أخرى، بذل الآشوريون قصارى جهدهم للحفاظ على دينهم. وفي عام 401 ق.م.، دوّن القائد اليوناني زينوفون، الذي كان يعمل لدى كورش ملك فارس، ابن داريوس، تاريخًا عن الآشوريين الذين سكنوا ضفاف نهر دجلة. The Assyrians A Historical and Current Realiti / Efrem Yildiz, Ph.D/ Page 17 -18

(١٧) آمير حراق بروفيسور الآرامية والسريانية جامعة تورنتو "هناك أدلة آثرية على إعمار نينوى وتم بناء جزء من قصر الملك سنحاريب وسكن الآشوريين فيها إلى اعتناق الآشوريين للمسيحية، في مدينة آشور العاصمة الدينية إستمرت ٨٠٠ عام بعد سقوط آشور وهناك أدلة آثرية وصورية لذلك، وإستمر الآشوريين يسمون نفسهم آشوريين منذ سقوط آشور إلى اليوم. ونرى في حضر إستمرار أسامي آشورية عام ٢٥٠ م منها "ريخوت آشور إبن نابو أيدين" وأسماء آشورية قديمة آخرى كثيرة استمرت، وإستمرت رموز الإله قمر وعشتار التي إستمروا في عبادتها. آخي آشور (٢١٥-٢٢١ م ) و آشور ديان (٢٠٠-٢٢٢ م) وآشور هيدين وقيم آشور وغيرهم من الأسماء الآشورية. Assyrians Of The 12th Century AD / Professor Amir Harrak

(١٨) الأب جان موريس الدومينيكي : كيف ندعو هؤلاء السريان؟ إنّهم يُطلقون على ذواتهم اسم «أهل الجبل»، أو ((سُورابِهِ» وهو يعادل كلمة ((مسيحيّين). ومنذ القرن السادس عشر أُطلق عليهم، في بعض الوثائق الرومانية، تسميات أخرى، منها ((الأثوريّون» (أو الآشوريون). جان موريس فييه / الكنيسة السريانية الشرقية / ص ٣٨

(١٩) الدكتور عمار يوسف عبدالله جامعة الموصل : يعتبر الاشوريين من السكان الاصليين للعراق ، ولهم تاريخ غني بالحضارة يعود الى الاف السنيين ومع ذلك فان وجودهم في العراق الحديث يرتكز بشكل اساسي في المناطق الشمالية ، بينما هناك ايضا قرى اشورية منتشرة في جنوب ووسط العراق . يمكن ان يعزى هذا التوزيع الى عوامل تاريخية واجتماعية مختلفة ، بعد سقوط نينوى عام ٦٢٢ ق. م وبابل عام ٥٣٩ ق. م على يد الفرس . منذ ذلك الحين فقد الآشوريين لكيانهم السياسي الا انهم ضلوا محافظين على هويتهم بواسطة تجمعات عشائرية داخل قرى وتجمعات في اعالي جبال ما بين النهريين وخاصة في منطقة هكاري اي في جنوب تركيا وفي شمال شرق سوريا . مسيحيو العراق دراسة في نشاطهم النيابي خلال العهد الملكي ١٩٥٨ - ١٩٢٥ / الدكتور عمار يوسف عبدالله / ص ١١٥

(٢٠) إيكارت فرام أستاذ لغات وحضارات الشرق الأدنى : في النقوش الملكية الأخمينية من المقابر الملكية في نقش رستم، وبيسوتون، وسوسة، يُذكر اسم "أثوريا" باستمرار كإحدى مقاطعات الإمبراطورية المجاورة لبابل، ولكنها متميزة عنها. في نقوش المقابر من عهد داريوس الأول (521-486 ق.م.) إلى أرتحشستا الثالث (358-338 ق.م.)، تظهر صور الآشوريين بين عامة الشعب الذين يدعمون الملوك. يُصوَّرون بشعر كثيف ينتهي بتجعيدات ولحى كثيفة، ويرتدون سترة طويلة تصل إلى الركبة مع حزام، وأحذية برباط وخنجرًا يُحمل في حزام الخصر. /A COMPANION TO ASSYRIA / Eckart Frahm Page 230-231

(٢١) ستيفاني دالي عالمة آشوريان جامعة أوكسفورد : يزعم نقش حران لنابونيد (٥٥٦-٥٣٩ ق.م.)، الذي كتب فيه نصبًا تذكاريًا بالخط المسماري الأكادي لأمه، أن سلالة حاكمة واحدة امتدت من آشوربانيبال إلى نابونيد. THE TRANSITION FROM ΝΕΟ-ASSYRIANS TO NEO-BABYLONIANS: BREAK OR CONTINUITY? / Stephanie Dalley/ Page 26

‏Allen Alluna

لوح مسماري يسجل تمرين مدرسي كامل يعود الحضارة البابلية موقع الاكتشاف سيبار العراق المتحف البريطانيclay tablet complete s...
22/08/2026

لوح مسماري يسجل تمرين مدرسي كامل يعود الحضارة البابلية موقع الاكتشاف سيبار العراق المتحف البريطاني
clay tablet complete school exercise Cultures Old Babylonian mesopotamia Iraq Findspot Sippar Iraq

من كنوز النمرود أناء من الذهب مزخرف بمشاهد صيد حيوانات عثر علية في مدينة النمرود (كالح) يعود إلى القرن التاسع ق.م
20/08/2026

من كنوز النمرود
أناء من الذهب مزخرف بمشاهد صيد حيوانات عثر علية في مدينة النمرود (كالح) يعود إلى القرن التاسع ق.م

إذا دققتوا بالمنحوتات الآشورية القديمة، راح تلاحظون سوار دائري يتكرر على معاصم الملوك والشخصيات المهمة، وبداخله شكل يشبه...
18/08/2026

إذا دققتوا بالمنحوتات الآشورية القديمة، راح تلاحظون سوار دائري يتكرر على معاصم الملوك والشخصيات المهمة، وبداخله شكل يشبه الزهرة، وهذا اللي خلّى البعض يشبهه بساعة اليد الحديثة.

لكن بالحقيقة هو سوار آشوري مزخرف كان جزءاً من الزينة واللباس، والرمز الموجود بداخله يشبه ما يُعرف أثرياً بـالوردة وهي زخرفة تتكرر بكثرة في الفن الآشوري على الأساور والملابس وقطع أثرية مختلفة.

وأكو رواية منتشرة تقول إن الشكل يمثل زهرة البابونج المرتبطة بأرض نينوى، لكن الأدق علمياً أن الباحثين يصفونه بالزخرفة الوردية، وما نكدر نجزم بأنه بابونج تحديداً.

والأجمل أن الفنان الآشوري قبل آلاف السنين اهتم بتفاصيل صغيرة مثل السوار والزخارف والملابس واللحية، ونحتها بدقة لدرجة بعدنا نلاحظها لحد اليوم.

يعني مو ساعة سبقت عصرها.. إنما تفصيل صغير يكشف براعة فناني بلاد الرافدين قبل آلاف السنين.

جزء جانبي من حجر المرمر يمثل وجه أسد عثر عليه مدينة النمرود يعود الى العصر الاشوري الحديثالمتحف العراقي  #النمرود
16/08/2026

جزء جانبي من حجر المرمر يمثل وجه أسد عثر عليه مدينة النمرود يعود الى العصر الاشوري الحديث
المتحف العراقي
#النمرود

نابو( النبي ) المبلغ  صاحب الحكمة والكتابة.ختم دائري من الطين الازرق المزجج، بلاد ما بين النهرين ،الفترة البابلية
12/08/2026

نابو( النبي ) المبلغ
صاحب الحكمة والكتابة.
ختم دائري من الطين الازرق المزجج،
بلاد ما بين النهرين ،الفترة البابلية

لوح  يسجل نص مدرسي يعود للحضارة البابلية موقع الاكتشاف بابل العراق المتحف البريطانيClay tablet fragment schooltext. Old ...
08/08/2026

لوح يسجل نص مدرسي يعود للحضارة البابلية موقع الاكتشاف بابل العراق المتحف البريطاني
Clay tablet fragment schooltext. Old Babylonian.
Cultures/periods
Late Babylonian mesopotamia Iraq

Adresse

Heidelberg

Webseite

Benachrichtigungen

Lassen Sie sich von uns eine E-Mail senden und seien Sie der erste der Neuigkeiten und Aktionen von Ur-Nina society erfährt. Ihre E-Mail-Adresse wird nicht für andere Zwecke verwendet und Sie können sich jederzeit abmelden.

Verknüpfungen

Teilen

Kategorie