المعداوى نيوزــEl Madawy News

19/11/2025

درس الفقه حكم لبس الحرير الصناعي بالنسبة للرجل؟ وما علة تحريم الحرير الطبيعي على الرجل؟ ... لبس الحرير الطبيعي والتزين به حلال للنساء، حرام علي الرجال،
أولا : المحرم في الحرير هو الحرير الطبيعي الذي يخرج من دودة القز. ، لما ورد من نصوص تحريم الحرير على الرجال ، منها ما رواه أبو داود (3535) عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال : إِنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخَذَ حَرِيرًا فَجَعَلَهُ فِي يَمِينِهِ ، وَأَخَذَ ذَهَبًا فَجَعَلَهُ فِي شِمَالِهِ ، ثُمَّ قَالَ : إِنَّ هَذَيْنِ حَرَامٌ عَلَى ذُكُورِ أُمَّتِي .
ثانيا : أما الحرير الصناعي إذا كان يشبه الحرير الطبيعي في مادته وهيئته ينبغي الترك والابتعاد عنه، وإن اختلف عن ذلك فصار كأي ثوب فيباح.
ثالثا : يجوز لبسه الحرير الطبيعي للرجل إذا ضرورة أو علاج كحكة أو مرض جلدي وهذا علاجه.
رابعا : حكمة تحريم الحرير الطبيعي على الرجل:
لأنه لا يتناسب مع طبيعة الرجل، ويورث لينة وتطبع يشبه فيها المرأة، فالله خلق الرجل له هيئة وطبيعة، والمرأة لها هيئة كل له خاصيته وشكله.
وذكر العلامة ابن القيم في زاد المعاد كلام رائع عن ذلك ، قال رحمه الله تعالى : ( ومثبتو التعليل والحِكَم وهم الأكثرون منهم من يجيب عن هذا بأن الشريعة حرّمته لتصبر النفوس عنه ، وتتركه لله ، فتُثاب على ذلك .
ومنهم من يجيب عنه بأنه خُلق في الأصل للنساء ، كالحلية بالذهب ، فحرّم على الرجال لما فيه من مفسدة تشبه الرجال للنساء.
ومنهم من قال : حُرّم لما يورثه من الفخر والخيلاء والعجب . ومنهم من قال : حُرّم لما يورثه بملامسته للبدن من الأنوثة والتخنث ، وضد الشهامة والرجولة فإن لبسه يكسب القلب صفة من صفات الإناث والرخاوة ما لا يخفى ، حتى لو كان من أشهم الناس وأكثرهم فحولية ورجولية ، فلا بد أن يُنقصه لبس الحرير منها ، وإن لم يُذهبها ، ومن غلظت طباعه وكثفت عن فهم هذا ، فلْيسلّم للشارع الحكيم ) زاد المعاد 4/80 .
هذا ما حاولت جمعه في هذه المسألة والله أعلم

06/11/2025

درس الفقه حكم عمل مقالب رعب في الأصدقاء أو الأهل أو المارة في الطريق؟ وأخذ أموالهم أو إخافتهم أو الكذب عليهم ؟
معنى مقلب: مقلب من مصدر (قَ لَ بَ)، ويعنى في اللغة أي مكيدة وحيلة. ويُقال عمل مقلب أي دبر خدعة عادة لغرض الفكاهة والضحك.
تتسبب المقالب في أضرار كثيرة للناس، اعتمادًا على شدتها وما نتج عن وقوعها. وقد تضرر منها الكثير من الناس، ورغم ذلك لا يزال البعض يقوم بها.
أولا : المزاح يجوز فيما هو مباح بالصدق وليس فيه ضرر ولا إثم.
ثانيا : يحرم المزاح المشتمل على ترويع الآخرين وإخافتهم وأخذ أموالهم وأمتعتهم وإخفائها على جهة المزاح؛ جاء في "مسند الإمام أحمد" عن عبد الله بن السائب بن يزيد، عن أبيه، عن جده رضي الله عنهم، أنَّه سمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «لَا يَأْخُذَنَّ أَحَدُكُمْ مَتَاعَ أَخِيهِ لَاعِبًا، وَلَا جَادًّا».
وقال الشوكاني في نيل الأوطار : قوله: (لا يحل لمسلم أن يروع مسلما) فيه دليل على أنه لا يجوز ترويع المسلم، ولو بما صورته صورة المزح. انتهى.
وجاء في "مسند الإمام أحمد" عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: حدثنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أنَّهم كانوا يسيرون مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في مسيرٍ، فنام رجل منهم، فانطلق بعضهم إلى نَبْلٍ معه فأخذها، فلما استيقظ الرجل فزع، فضحك القوم، فقال: «مَا يُضْحِكُكُمْ؟»، فقالوا: لا، إلا أنا أخذنا نَبْلَ هذا ففزع، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: «لَا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يُرَوِّعَ مُسْلِمًا».
ثالثا : ثبت النهي عن الكذب في المزاح فعَنْ بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ قَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: وَيْلٌ لِلَّذِي يُحَدِّثُ فَيَكْذِبُ لِيُضْحِكَ بِهِ الْقَوْمَ ، وَيْلٌ لَهُ ، وَيْلٌ لَهُ رواه أبو داود (4990 ).
رابعا : يجوز الضمان والتعويض فيما يترتب عليه من أضرار بسبب هذه المقالب.
خامسا : يتحمل المسؤولة القانونية إذا ترتب على ذلك مضرة أو مفسدة، خاصة ممن لديهم نشاط وقوة أو بأيديهم سلاح أو قطعة حديد أو يستغلون الظلام وضعف الناس ليكون ذلك مدعاة إلى الترويع والتخويف.
سادسا : يحرم الاستهزاء والغمز واللمز – قد يجدون شخصاً يكون لهم سُلماً للإضحاك والتندر – والعياذ بالله – وقد نهى الله عز وجل عن ذلك فقال تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيراً منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيراً منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ).
هذا ما حاولت جمعه في هذه المسألة.

05/11/2025

درس الفقه
حكم إطالة الأظافر، وتركيب أظافر صناعية؟

أولا :
تطويل الأظافر خلاف السنة والحكمة من قصها طلب النظافة والنقاء مما قد يكون تحتها من الأوساخ التي هي مظنة وجود الميكروبات الضارة، التي يسهل انتقالها بالأيدي لمزاولتها شؤون الطعام والشراب.

وإطالة الأظافر مكروهة عند جمهور العلماء، فإن كان ذلك فوق أربعين ليلة اشتدت الكراهة، وقال بعضهم بالتحريم، واختاره الشوكاني في نيل الأوطار.. والأصل في ذلك ما رواه أحمد وأبو داود وغيرهما عن أنس رضي الله عنه قال: وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في قص الشارب، وقلم الظفر، ونتف الإبط، وحلق العانة، أن لا نترك شيئاً من ذلك أكثر من أربعين ليلة. ورواه مسلم بلفظ: وُقِّتَ لَنَا.
قال النووي في المجموع (فقه شافعي): وأما التوقيت في تقليم الأظفار فهو معتبر بطولها: فمتى طالت قلمها ويختلف ذلك باختلاف الأشخاص والأحوال.

ثانيا حكم تركيب الأظافر الصناعية، لا يخلو من أمرين :
الأول : تركيب المرأة الأظافر الصناعية للوقاية من أمراض الأظافر؛ كإخفاء عيوب الأظافر القصيرة والمشوَّهة، أو تعويضًا عن الأظافر المخلوعة، أو حماية الأظافر الضعيفة، أو نحو ذلك للتداوي جائز شرعًا.
الثاني : وضعها للزينة والتجمل، إذا كانت في بيتها ولزوجها، فلا بأس، أما خارج المنزل وللأجانب فلا يجوز.

هذا ما حاولت جمعه في هذه المسألة.

27/10/2025

درس الفقه
قائمة المنقولات ( قائمة العروسة) ؟ وحكمها في الشرع ومشاكلها؟ والحل في ذلك؟

هل لها أسس في الشرع، أم تخالفه؟
وهل يمضي عليها الشباب، أم يرفضوها!؟

فيها عدة أمور بصورة مختصرة :
أولا : يجب لكل امرأة في الإسلام المهر، سواء كان معجلا أو مؤجلا، أو بعضه معجلا وبعضه مؤجلا، وهو حق للمرأة؛ لقوله تعالى : ( وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً ) النساء/4 ، و (نِحلة ) : أي : عطية واجبة عن طيب نفس.

ثانيا : يجوز المهر بكل مال حلال، فلوس، شقة، سيارة، فرش، ذهب، أراضي، وأي شيء له قيمة.

ثالثا : لا مانع من توثيق المهر طالما يحافظ على الحقوق خاصة إذا فسدت الذمم والضمائر.

رابعا : قائمة المنقولات يقصد به توثيق حقّ الزوجة في تلك المنقولات، وما يكتب بهذه القائمة يرجع إلى ما اتفق عليه الزوج مع وليّ الزوجة بشأن الصداق وأثاث بيت الزوجية، وهي أمور ترجع للعرف، والعرف إذا لم يخالف الشرع فلا مانع من العمل به.
فقائمة المنقولات الزوجية جرى به العرف في بعض البلاد، وقد أباحه أهل العلم المعاصرين.

خامسا : من لا يريد كتابة قائمة المنقولات فلابد من مهر لتلك المرأة، سواء كانت صغيرة أو كبيرة.

سادسا : من الرحمة والصدق أن تكتب أسعار الأشياء كما هي، إلا لو رضي العريس على الزيادة.

سابعا : فليعلم الشباب، أن للمرأة حق يسمى المرأة، سواء بقائمة منقولات أو غيرها، وليعلم أولياء أمور النساء ألا يكونوا ظالمين مغالين في المهور، فيعزف الشباب عن الزواج.

ثامنا : أيسرهن مهرا أكثرها بركة.
نتقي الله في شبابنا وبناتنا، ونحافظ عليهم من الفتن، ومن الوقوع في الحرام، ونيسر الزواج طالما مقبول عندنا دينه وخلقه.

تاسعا : إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير، ولا يمنع ذلك من أن يكون للمرأة مهرا.

المقصود بقائمة المنقولات حفظ الحقوق للمرأة وليست سلاحا على رقبة الرجل.

حفظنا الله جميعا، ووقانا من الفتن ما ظهر منها وما بطن، وحصن شبابنا وبناتنا.

26/10/2025

درس الفقه
أربع خطوات لكيفية التخلص من أوراق المصحف القديمة وما فيه ذكرٌ لله؟ أو وجود أوراق مقطعة أو ممزقة، أو نسخة قديمة غير صالحة للقراءة، أو ورقة واحدة منه تهالكت بفعل السنوات؟

أولا : نتفق على قداسة القرآن وأنه كلام رب العالمين يصان عن الأيدي وعن الإلقاء والإهمال، فلا يجوز أمتهان القرآن أو التعرض له بنقص، التعرض له متعمدا خطرا على عقيدة المسلم.

ثانيا : المسألة متعلقة في حالة وجود أوراق مقطعة أو ممزقة، أو نسخة قديمة غير صالحة للقراءة، أو ورقة واحدة منه تهالكت بفعل السنوات، وهذه واحدة من أكثر الأمور التي تثير حيرة أصحابها، خاصةً حال عدم القدرة على الاحتفاظ بها في مكان معين، فكيف نحافظ على ما فيه قرآن وذكر الله من الامتهان، أو سقوطها على الأرض؟

ثالثا : يجب على كل مسلم، أن يحافظ على كتاب الله ولا يعرّضه للمهانة والضياع، وذلك بأن يجمعه ويضعه في حرز ساتر كجلد ملفوف أو قماش سميك، ثم يضعه بعد ذلك في مكان يتمكن فيه من صيانته والمحافظة عليه حتى لا تتطاير أوراقه وتكون معرضة للإهانة.

رابعا : يجب على المسلم المحافظة على كتاب الله بشتى وسائل الحفظ التي تصون كتاب الله من العبث والاستهتار، والمقصود من ذلك كله المحافظة على القرآن الكريم والقيام بما يجب نحوه.

خامسا : كيفية التصرف في المصحف المتهالك والممزق؟
أما إذا تعذر على المسلم المحافظة ولم يتمكن من المحافظة عليه بأي وسيلة من الوسائل فعليه:
1- جمعه ووضعه.
2- إلقاؤه في البحر؛ لأن الماء سيزيل أثر الكتابة وتتحول حينئذ إلى أوراق عادية سرعان ما تتآكل.
3- إرسال أوراقه إلى دار الوثائق للمحافظة عليه، أو مكتبة، أو من يقوم على صيانته.
4- حرقها، حيث إنه إذا تمزقت أوراق مصحف أو بعض أوراقه ولم يتمكن الإنسان من معرفة القراءة بها، ولم يمكن الانتفاع بها، ولم يتوافر له حفظها في أي مكان من الأماكن الأخرى السابقة، ولم يتمكن أيضًا من إلقائها في البحر، فلا مانع له من حرقها إذا لم يتيسر له المحافظة عليها -«فتاوى الإمام عبد الحليم محمود» (1/ 254)-؛ لأن امتهان القرآن الكريم من أكبر المحرمات، وقد كان سبب الوبال لبعض الأمراء الذين استهانوا بحرمته فمزقهم الله شر ممزق. دار الإفتاء المصرية.

سادسا : والأصل في الحرق ما ثبت أن عثمان- رضي الله عنه- بعد كتابته للمصحف أمر بما سواه من القرآن في كل صحيفة أو مصحف أن يحرق.
فقد روى البخاري في صحيحه أن الصحابة لما كتبوا المصاحف أرسل عثمان إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا، وأمر بما سواه من القرآن في كل صحيفة أو مصحف أن يحرق. وفي رواية للطبراني وابن أبي داود: وأمرهم أن يحرقوا كل مصحف يخالف المصحف الذي أرسل به.

وقد ذكر ابن حجر في الفتح أنه لم ينكر ذلك أحد من الصحابة رضوان الله عليهم، فذكر عن مصعب بن سعد أنه قال: أدركت الناس متوافرين حين حرق عثمان المصاحف، فأعجبهم ذلك. أو قال: لم ينكر ذلك منهم أحد. ونقل عن ابن بطال قال: في هذا الحديث جواز تحريق الكتب التي فيها اسم الله بالنار، وأن ذلك إكرام لها وصون عن وطئها بالأقدام.. انتهى.
والذي يظهر أن التمزيق كالتحريق، وذلك للرواية الأخرى التي قال الحافظ ابن حجر: إنها رواية الأكثر، وهي أن يخرق بالخاء المعجمة، أي يمزق.
ولأن القصد هو عدم تعريض تلك الأوراق للامتهان.

سابعا : من باب النصح والإرشاد، وإيجاد حل لذلك : ومن فعل الخيرات والصدقات، أن يتبرع أحد الأخيار ويقوم على إصلاح النسخ التي يمكن إصلاحها، أو يقوم التخلص منها على أكمل وجه.

هذا ما حاولت جمعه في هذه المسألة والله أعلم.

25/10/2025

درس الفقه حكم المراهنات على نتائج مبارات كرة القدم، والألعاب الرياضية؟ وأداء الفرق والاعبين.

المراهنات على نتائج مبارات كرة القدم وهي تُعتبر نوعًا من القمار، وهو محرم شرعا.

أنواع المراهنات الرياضية المعاصرة
تتنوع أشكال المراهنات الرياضية اليوم. تشمل رهان الأموال على نتائج المباريات وأداء الفرق والاعبين. بعض المنصات مثل 1XBET تقدم ألعابًا مثل الكراش والبندقية.

والمراهنات تضم عنصر الغرر والمجازفة. هذا يؤدي إلى إضاعة المال وتضر الموارد الاقتصادية.

لذا، يُعتبر الرهان على نتائج مباريات كرة القدم حرامًا. هذا لأنها تُعتبر مصدرًا للقمار والمقامرة، وتخالف مبادئ الدين الإسلامي. الخبراء والعلماء يدعون للتصدي لهذه الممارسات الضارة. ويحثون على توعية المجتمع بأحكامها الشرعية.

والدليل على تحربم الميسر والقمار، قال الله: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} (المائدة: 90).

والسنة النبوية تحرم القمار بكل صوره. رسول الله ﷺ لعن المقامر والمقامَر والراكب والراكب. وفيه نوع من المجازفة والغرر.

قال الشاطبي : “القمار كل لعب وتحايل على أنواع العلف والربح”.

َوالميسر هو القمار والمراهنة بالأموال، ومن معانيه السهولة؛ لأن الرجل يأخذ مال غيره بيسر وسهولة من غير كدّ ولا تعبٍ، وهو محرّم شرعًا إلا ما استثناه الشارع وأجازه لدوافعَ مشروعةٍ؛ كالتَّسابق بالخيل والإبل، والرّمى، وبالأقدام، وفى العلوم... ولا مانع شرعًا من المراهنة فى مجال الرياضة إذا كانت مما استثناه الشارع وأجازه، وكانت الجائزة مقررة من ولى الأمر، أو كانت من أحد المتسابِقَين دون الآخر، أو كانت من كِلَا المتسابِقَين ودخل بينهما ثالث، فإن كانت الجائزة من كلٍّ من المتسابقين فهو من القمار المحرم".

وقد اتَّفقت كلمةُ فقهاء المسلمين على أن الميسِرَ القمار، وكلّ ما كان من باب القمار فهو ميسر، وإنما كان تحريم الميسر والقمار بعمومه لما فيه من المضارّ النّفسية حيث يؤدى إلى تعويدِ النّفس على الكسلِ والقعودِ عن طلب الرزق، ولما فيه كذلك من الأضرارِ الماليّة؛ إذ يؤدّى إلى تخريبِ البيوتِ والإفلاسِ كما هو معروف، كما يؤدّى كلٌّ منهما إلى أكلِ أموالِ الناس بالباطل المنهى عنه بنصّ القرآن؛ لأنه أخَذَ مالَ الغير بطريقٍ محظورٍ وبرضاء صاحبه، كما أن أكل أموال الناس بالباطل قد يكون بغير رضاء صاحبه، مثل: الغصب والسرقة والخيانة. دار الإفتاء المصرية.

الخلاصة: المراهنات على نتائج مباريات كرة القدم ونحوها نوع من القمار وهو محرم شرعا، ولما يترتب عليه من مخاطر ومفاسد ومضيعة للمال، هذا والله أعلم

24/10/2025

24/10/2025

درس الفقه
أوجه التشابه والاختلاف بين النسب والرضاعة من أحكام فقهية ؟

الرضاع يشارك النسب في هذه الأمور الأربعة فقط:
١. في النكاح، فكما تحرم البنت من النسب تحرم البنت من الرضاع. والرضاع تثبت به المحرمية الثابتة بالنسب؛ قال صلى الله عليه وآله وسلم: «يَحْرُمُ مِنَ الرَّضَاعِ مَا يَحْرُمُ مِنَ النَّسَبِ» أخرجه الإمام البخاري في "صحيحه" (2/ 935، ط. دار ابن كثير-اليمامة بيروت-سنة 1407هـ) وذلك إذا تحققت فيه الشروط التي تجعله مُحَرِّمًا؛ وهي أن يكون الرضاع في الحولين، وأن يكون عدد الرضعات خمسًا متفرقات.

٢. والنظر، فكما يجوز للإنسان أن ينظر إلى ابنته من النسب يجوز أن ينظر إلى ابنته من الرضاع.

٣. والخلوة، فكما يجوز أن يخلو بابنته من النسب، يجوز أن يخلو بابنته من الرضاع.

٤. والمحرمية، فكما يكون مَحْرَماً لابنته من النسب يسافر بها يميناً وشمالاً، يكون مَحْرماً لابنته من الرضاع.
٥. وعدم نقض الطهارة باللمس على الخلاف المعروف.

ما يخالف النسب الرضاعة :
١. وجوب صلة الأرحام لا يثبت بالرضاعة.
٢. لا توارث بينهما.
٣. لا تجب النفقة.
٤. لا تقع ولاية النكاح.
٥. لا تقع الولاية على المال أو النفس بسبب الرضاعة.
٦. لا يمنع أداء الزكاة إليه فلا يتعلق بالرضاع؛ لأن النسب أقوى منه فلا يُقاس عليه في جميع أحكامه، وإنما يُشَبَّه به في ما نُصَّ عليه فيه.
٧. يحرم الجمع بين الأختين، وبين المرأة وعمتها، وبينها وبين خالتها؛ لئلا يُفضِيَ إلى قطيعة الرحم المحرَّمة، ومعلوم أن الأختين من الرضاع ليس بينهما رَحِمٌ محرَّمة في غير النكاح، ولا ترتَّب على ما بينهما من أُخُوَّةِ الرَّضاع حكمٌ قطُّ غيرَ تحريم أحدهما على الآخر.
٨. لا يعتق عليه بالملك، لو ملك أمه من الرضاعة لا تعتقد عليه، وهي مسألة خاصة بالعبيد، وهي غير موجودة.
٩. لا يعقِل عنه في الديات، أي لا يتحمل معه في الدية الخطأ.
١٠. لا يدخل في الوصية والوقف على أقاربه وذوي رَحِمِه.
١١. ولا يحرُم التفريق بين الأم وولدها الصغير من الرضاعة، ويحرم من النسب.
١٢. استحقاق الحضانة.

هذا ما حاولت جمعه والله أعلم

23/10/2025

درس الفقه
هل يجوز دفع زكاة المال فى تسديد دين المتوفى؟ أو حكم قضاء دين الميت من الزكاة؟

مسألة مهم وشارك بنشرها

أولا : الأصناف التي يصرف إليها الزكاة الغارمون؛ لقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ﴾ [التوبة: 60]، والغارمون جمع غارم، وهو مَن عليه دَيْن ولا يستطيع الوفاء به.

ثانيا : سداد دين الغارم -ولو من غير الزكاة- من أعظم القربات وأفضل الطاعات، فهو من قبيل تفريج الكروب وإزالة الهموم، وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «مَنْ نَفَّسَ عَنْ مُؤْمِنٍ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الدُّنْيَا نَفَّسَ اللهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ يَسَّرَ عَلَى مُعْسِرٍ يَسَّرَ اللهُ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ.

ثالثا : قضاء دين الميت واجب إن كان للميت مال، فتُقضى به الديون قبل الوصية وقبل تقسيم التركة على الورثة، فإن بقي شيء بعد ذلك تقاسمه الورثة كل على حسب حصته، قال تعالى: {مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ} النساء/11.

رابعا : الغارم إن كان حيًّا وعجز عن سداد دينه استحق من مال الزكاة ما يوفي به دينه، أما إذا مات ولم يترك وفاءً لدينه اختلف الفقهاء في حكم قضاء دين الميت من الزكاة على قولين:
القول الأول :
ذهب الحنفية وهو قول الشافعية ورواية للحنابلة هي المذهب إلى أنه لا تعطى الزكاة في قضاء دين الميت، قال أحمد: لا يقضى من الزكاة دين الميت ويقضى منها دين الحي. انتهى.
لأن الغارم هو الميت ولا يمكن الدفع إليه، وإن دفعت ‏الزكاة إلى الغريم بعد موت الغارم صار الدفع إلى الغريم لا إلى الغارم، وبهذا تكون الزكاة ‏قد دفعت إلى غير مستحقيها.
ولأنه لم يوجد التمليك أصلًا، وكذا لو قضى دين ميت فقير بِنِيَّةِ الزكاة؛ لأنه لم يوجد التمليك من الفقير؛ لعدم قبضه، ولو قضى دين حي فقير إن قضى بغير أمره لم يجز؛ لأنه لم يوجد التمليك من الفقير لعدم قبضه، وإن كان بأمره يجوز عن الزكاة؛ لوجود التمليك من الفقير.

القول الثاني :
ذهب المالكية والشافعية في قول آخر، والحنابلة في رواية وهو اختيار ابن تيمية إلى أنه لا بأس أن يقضى من الزكاة دين الميت الذي لم يترك وفاء إن تحققت فيه شروط الغارم.
قال الدسوقي في حاشيته: بل قال بعضهم دين الميت أحق من دين الحي في أخذه من الزكاة، لأنه لا يرجى قضاؤه بخلاف دين الحي.
لعموم الآية في وجوب قضاء الدين عن الميت، وهي تشمل كل غارم حياً كان أو ميتاً، بل قال بعضهم ‏دين الميت أحق من دين الحي في أخذه من الزكاة لأنه لا يرجى قضاؤه بخلاف الحي.‏
َولأن من مات من أفراد ‏المسلمين -وعليه دين لم يترك له وفاء- يشرع قضاؤه عنه من بيت ‏مال المسلمين، لما روى البخاري ومسلم وغيرهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ‏‏" ما من مؤمن إلا وأنا أولى الناس به في الدنيا والآخرة، اقروا إن شئتم : ( النبي أولى ‏بالمؤمنين من أنفسهم) فأيما مؤمن ترك مالاً فليرثه عصبته من كانوا، فإن ترك ديناً أو ‏ضياعاً فليأتني وأنا مولاه" هذا هو الأصل، فإذا لم يتيسر قضاؤه من بيت المال جاز أن ‏يقضى دينه من الزكاة إذا لم يكن الدافع هو صاحب الدين.

خامسا :
الخلاصة : فالواجب قضاء دين الميت من تركته، فإن لم يكن له مال ولم يتبرع أحد بقضاء دينه من الورثة أو الأقارب، وطالب الدائنون بأموالهم، فلا حرج في قضاء دين الميت من الزكاة بناء على قول من قال بذلك من الفقهاء، وإبراء لذمة الميت من الديون، فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (نَفْسُ المُؤْمِنِ مُعَلَّقَةٌ بِدَيْنِهِ حَتَّى يُقْضَى عَنْهُ) رواه الترمذي وقال: هذا حديث حسن.

وإن كنت أميل إلى القول الأول بأن لا تخرج من الزكاة بل من الصدقات والتبرعات، لأن الميت لا يتملك.

هذا ما حاولت جمعه في المسألة والله أعلم.

20/10/2025

درس الفقه
حكم وضع تشغيل القرآن خلفية صوت أو كتابة للفيديوهات والصور؟ أو حكم عرض تلاوة آيات قرآنية على مقاطع فيديو؟

١. نتفق على قداسة القرآن، ويجب صيانته عن كل نقص، وحفظه وتنزيه فرض على المسلم.،والاستهزاء به أو وضعه في غير موضع الجلال يعرض صاحبه للإثم الكبير.

٢.القرآن كتاب تذكير وتعبد وهداية وحفظ وتبرك.

٣. يجوز تشغيل القرآن بضوابط شرعية مالم يترتب عليه محرم، أو كان فيه استهزاء أو انتقاص.

٤. يجوز تشغيل القرآن الكريم بضوابط :
1. أن لا يكون المقطع مشتملاً على موسيقى .
2. أن لا يظهر في المعروض صورا محرمة.فإذا كانت الفيديو لا يشتمل على محرم، وكان المراد من كتابة الآية عليها أو تحتها التذكير، ولم يتضمن وضعها أمرا لا يليق، فإنه لا حرج في كتابة الآية، فإن الله تعالى أنزل كتابه للتذكير كما قال تعالى: كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلَا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ {الأعراف:2}، وكما قال تعالى عن القرآن: وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ {الحاقة:48}، فإذا كتبت الآية للتذكير، فالتذكير مطلوب شرعا.

٥. لا مانع من تشغيل القرآن مع عرض مناظر طبيعية ؛ إذ لا يعدو كون الأمر تقريبًا للمعنى المذكور بالمثال المشاهد، أو استدلالًا على المناظر المعروضة بالآيات، أو الأحاديث، ونحوها مما يذكر في الموعظة، والمادة العلمية.

٦. لا يصح تركيب أفلام الكرتون على قراءة القرآن أو الألعاب؛ لأن الله -تعالى- أمر بالإنصات، وهذا الشغل بالرسوم ينافي الأدب مع القرآن.
هذا ما حاولت جمعه في هذه المسألة.