Kita Orang Mongondow

11/09/2026

𝗗𝗲𝘀𝗮 𝗥𝗮𝗵𝗮𝘀𝗶𝗮 𝗱𝗶 𝗞𝗮𝗸𝗶 𝗚𝘂𝗻𝘂𝗻𝗴 𝗔𝗺𝗯𝗮𝗻𝗴 | 𝑻𝒉𝒆 𝑽𝒊𝒍𝒍𝒂𝒈𝒆 𝒀𝒐𝒖’𝒍𝒍 𝑾𝒂𝒏𝒕 𝒕𝒐 𝑫𝒊𝒔𝒄𝒐𝒗𝒆𝒓

10/09/2026

Danau Tondok

09/09/2026

Sebelum olahraga modern dikenal, orang Mongondow telah memiliki permainan untuk menguji kekuatan. Namanya Mobinsi’an. Apa ceritanya?

09/09/2026

𝗠𝗼𝗯𝗶𝗻𝘀𝗶’𝗮𝗻: 𝗞𝗲𝘁𝗶𝗸𝗮 𝗞𝗲𝗸𝘂𝗮𝘁𝗮𝗻 𝗠𝗲𝗻𝗷𝗮𝗱𝗶 𝗣𝗲𝗿𝗺𝗮𝗶𝗻𝗮𝗻

"𝙈𝙤𝙗𝙞𝙣𝙨𝙞’𝙖𝙣: 𝙒𝙝𝙚𝙧𝙚 𝙎𝙩𝙧𝙚𝙣𝙜𝙩𝙝 𝘽𝙚𝙘𝙤𝙢𝙚𝙨 𝙏𝙧𝙖𝙙𝙞𝙩𝙞𝙤𝙣"

𝐽𝑎𝑢ℎ 𝑠𝑒𝑏𝑒𝑙𝑢𝑚 𝑜𝑙𝑎ℎ𝑟𝑎𝑔𝑎 𝑚𝑜𝑑𝑒𝑟𝑛 𝑚𝑒𝑛𝑔𝑒𝑛𝑎𝑙 𝑙𝑎𝑝𝑎𝑛𝑔𝑎𝑛, 𝑠𝑒𝑟𝑎𝑔𝑎𝑚, 𝑤𝑎𝑠𝑖𝑡, 𝑑𝑎𝑛 𝑎𝑡𝑢𝑟𝑎𝑛 𝑝𝑒𝑟𝑡𝑎𝑛𝑑𝑖𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑠𝑒𝑝𝑒𝑟𝑡𝑖 𝑠𝑒𝑘𝑎𝑟𝑎𝑛𝑔, 𝑚𝑎𝑠𝑦𝑎𝑟𝑎𝑘𝑎𝑡 𝑀𝑜𝑛𝑔𝑜𝑛𝑑𝑜𝑤 𝑡𝑒𝑙𝑎ℎ 𝑚𝑒𝑛𝑔𝑒𝑛𝑎𝑙 𝑝𝑒𝑟𝑚𝑎𝑖𝑛𝑎𝑛 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑚𝑒𝑛𝑔𝑎𝑛𝑑𝑎𝑙𝑘𝑎𝑛 𝑘𝑒𝑘𝑢𝑎𝑡𝑎𝑛 𝑡𝑢𝑏𝑢ℎ 𝑑𝑎𝑛 𝑘𝑒𝑏𝑒𝑟𝑎𝑛𝑖𝑎𝑛.

𝑁𝑎𝑚𝑎𝑛𝑦𝑎 𝑴𝒐𝒃𝒊𝒏𝒔𝒊’𝒂𝒏.

𝑃𝑒𝑟𝑚𝑎𝑖𝑛𝑎𝑛 𝑖𝑛𝑖 𝑢𝑚𝑢𝑚𝑛𝑦𝑎 𝑑𝑖𝑚𝑎𝑖𝑛𝑘𝑎𝑛 𝑜𝑙𝑒ℎ 𝑙𝑎𝑘𝑖-𝑙𝑎𝑘𝑖. 𝐶𝑎𝑟𝑎𝑛𝑦𝑎 𝑠𝑒𝑑𝑒𝑟ℎ𝑎𝑛𝑎, 𝑡𝑒𝑡𝑎𝑝𝑖 𝑡𝑖𝑑𝑎𝑘 𝑟𝑖𝑛𝑔𝑎𝑛: 𝒎𝒆𝒏𝒈𝒖𝒋𝒊 𝒌𝒆𝒌𝒖𝒂𝒕𝒂𝒏 𝒅𝒆𝒏𝒈𝒂𝒏 𝒎𝒆𝒏𝒆𝒏𝒅𝒂𝒏𝒈 𝒃𝒆𝒕𝒊𝒔 𝒍𝒂𝒘𝒂𝒏.

𝐷𝑖 𝑏𝑎𝑙𝑖𝑘 𝑘𝑒𝑠𝑒𝑑𝑒𝑟ℎ𝑎𝑛𝑎𝑎𝑛𝑛𝑦𝑎, 𝑀𝑜𝑏𝑖𝑛𝑠𝑖’𝑎𝑛 𝑚𝑒𝑚𝑝𝑒𝑟𝑙𝑖ℎ𝑎𝑡𝑘𝑎𝑛 𝑠𝑎𝑡𝑢 ℎ𝑎𝑙 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑝𝑒𝑛𝑡𝑖𝑛𝑔 𝑑𝑎𝑙𝑎𝑚 𝑘𝑒ℎ𝑖𝑑𝑢𝑝𝑎𝑛 𝑚𝑎𝑠𝑦𝑎𝑟𝑎𝑘𝑎𝑡 𝑚𝑎𝑠𝑎 𝑙𝑎𝑙𝑢: 𝑡𝑢𝑏𝑢ℎ 𝑏𝑢𝑘𝑎𝑛 ℎ𝑎𝑛𝑦𝑎 𝑢𝑛𝑡𝑢𝑘 𝑏𝑒𝑘𝑒𝑟𝑗𝑎, 𝑡𝑒𝑡𝑎𝑝𝑖 𝑗𝑢𝑔𝑎 𝑑𝑖𝑙𝑎𝑡𝑖ℎ 𝑚𝑒𝑙𝑎𝑙𝑢𝑖 𝑝𝑒𝑟𝑚𝑎𝑖𝑛𝑎𝑛.

𝐴𝑑𝑎 𝑘𝑒𝑘𝑢𝑎𝑡𝑎𝑛.
𝐴𝑑𝑎 𝑘𝑒𝑏𝑒𝑟𝑎𝑛𝑖𝑎𝑛.
𝐴𝑑𝑎 𝑘𝑒𝑡𝑎ℎ𝑎𝑛𝑎𝑛.
𝐷𝑎𝑛 𝑡𝑒𝑛𝑡𝑢 𝑠𝑎𝑗𝑎, 𝑎𝑑𝑎 𝑙𝑎𝑤𝑎𝑛 𝑏𝑒𝑟𝑚𝑎𝑖𝑛.

𝑁𝑎𝑚𝑢𝑛 𝑜𝑙𝑎ℎ𝑟𝑎𝑔𝑎 𝑏𝑢𝑘𝑎𝑛 ℎ𝑎𝑛𝑦𝑎 𝑡𝑒𝑛𝑡𝑎𝑛𝑔 𝑠𝑖𝑎𝑝𝑎 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑝𝑎𝑙𝑖𝑛𝑔 𝑘𝑢𝑎𝑡.

𝐴𝑑𝑎 𝑠𝑝𝑜𝑟𝑡𝑖𝑣𝑖𝑡𝑎𝑠—𝑘𝑒𝑚𝑎𝑚𝑝𝑢𝑎𝑛 𝑚𝑒𝑛𝑒𝑟𝑖𝑚𝑎 𝑘𝑒𝑚𝑒𝑛𝑎𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑑𝑎𝑛 𝑘𝑒𝑘𝑎𝑙𝑎ℎ𝑎𝑛 𝑠𝑒𝑏𝑎𝑔𝑎𝑖 𝑏𝑎𝑔𝑖𝑎𝑛 𝑑𝑎𝑟𝑖 𝑝𝑒𝑟𝑚𝑎𝑖𝑛𝑎𝑛.

𝐻𝑎𝑟𝑖 𝑖𝑛𝑖, 𝑘𝑒𝑡𝑖𝑘𝑎 𝑘𝑖𝑡𝑎 𝑚𝑒𝑚𝑝𝑒𝑟𝑖𝑛𝑔𝑎𝑡𝑖 𝑯𝒂𝒓𝒊 𝑶𝒍𝒂𝒉𝒓𝒂𝒈𝒂 𝑵𝒂𝒔𝒊𝒐𝒏𝒂𝒍, 𝑚𝑢𝑛𝑔𝑘𝑖𝑛 𝑠𝑢𝑑𝑎ℎ 𝑤𝑎𝑘𝑡𝑢𝑛𝑦𝑎 𝑘𝑖𝑡𝑎 𝑘𝑒𝑚𝑏𝑎𝑙𝑖 𝑚𝑒𝑙𝑖ℎ𝑎𝑡 𝑝𝑒𝑟𝑚𝑎𝑖𝑛𝑎𝑛-𝑝𝑒𝑟𝑚𝑎𝑖𝑛𝑎𝑛 𝑡𝑟𝑎𝑑𝑖𝑠𝑖𝑜𝑛𝑎𝑙 𝑠𝑒𝑝𝑒𝑟𝑡𝑖 𝑀𝑜𝑏𝑖𝑛𝑠𝑖’𝑎𝑛.

𝐵𝑢𝑘𝑎𝑛 𝑢𝑛𝑡𝑢𝑘 𝑚𝑒𝑛𝑔ℎ𝑖𝑑𝑢𝑝𝑘𝑎𝑛 𝑘𝑒𝑚𝑏𝑎𝑙𝑖 𝑘𝑒𝑘𝑒𝑟𝑎𝑠𝑎𝑛 𝑑𝑎𝑙𝑎𝑚 𝑝𝑒𝑟𝑚𝑎𝑖𝑛𝑎𝑛, 𝑡𝑒𝑡𝑎𝑝𝑖 𝑢𝑛𝑡𝑢𝑘 𝒎𝒆𝒏𝒈𝒆𝒏𝒂𝒍 𝒃𝒂𝒈𝒂𝒊𝒎𝒂𝒏𝒂 𝒍𝒆𝒍𝒖𝒉𝒖𝒓 𝒌𝒊𝒕𝒂 𝒎𝒆𝒎𝒃𝒂𝒏𝒈𝒖𝒏 𝒌𝒆𝒕𝒂𝒏𝒈𝒈𝒖𝒉𝒂𝒏 𝒇𝒊𝒔𝒊𝒌 𝒎𝒆𝒍𝒂𝒍𝒖𝒊 𝒃𝒖𝒅𝒂𝒚𝒂 𝒎𝒆𝒓𝒆𝒌𝒂 𝒔𝒆𝒏𝒅𝒊𝒓𝒊.

𝑆𝑒𝑏𝑎𝑏 𝑠𝑒𝑏𝑒𝑙𝑢𝑚 𝑎𝑑𝑎 𝑜𝑙𝑎ℎ𝑟𝑎𝑔𝑎 𝑚𝑜𝑑𝑒𝑟𝑛,
𝑜𝑟𝑎𝑛𝑔 𝑀𝑜𝑛𝑔𝑜𝑛𝑑𝑜𝑤 𝑠𝑢𝑑𝑎ℎ 𝑚𝑒𝑚𝑖𝑙𝑖𝑘𝑖 𝑐𝑎𝑟𝑎 𝑠𝑒𝑛𝑑𝑖𝑟𝑖 𝑢𝑛𝑡𝑢𝑘 𝑏𝑒𝑟𝑚𝑎𝑖𝑛, 𝑏𝑒𝑟𝑔𝑒𝑟𝑎𝑘, 𝑑𝑎𝑛 𝑚𝑒𝑛𝑔𝑢𝑗𝑖 𝑘𝑒𝑘𝑢𝑎𝑡𝑎𝑛.

𝑀𝑜𝑏𝑖𝑛𝑠𝑖’𝑎𝑛 𝑎𝑑𝑎𝑙𝑎ℎ 𝑏𝑎𝑔𝑖𝑎𝑛 𝑘𝑒𝑐𝑖𝑙 𝑑𝑎𝑟𝑖 𝑖𝑛𝑔𝑎𝑡𝑎𝑛 𝑏𝑒𝑠𝑎𝑟 𝑖𝑡𝑢.

𝐷𝑎𝑛 𝑗𝑖𝑘𝑎 𝑝𝑒𝑟𝑚𝑎𝑖𝑛𝑎𝑛 𝑡𝑟𝑎𝑑𝑖𝑠𝑖𝑜𝑛𝑎𝑙 𝑖𝑛𝑖 𝑝𝑒𝑟𝑙𝑎ℎ𝑎𝑛 ℎ𝑖𝑙𝑎𝑛𝑔, 𝑦𝑎𝑛𝑔 ℎ𝑖𝑙𝑎𝑛𝑔 𝑏𝑢𝑘𝑎𝑛 𝑠𝑒𝑘𝑎𝑑𝑎𝑟 𝑠𝑒𝑏𝑢𝑎ℎ 𝑝𝑒𝑟𝑚𝑎𝑖𝑛𝑎𝑛.

𝒀𝒂𝒏𝒈 𝒉𝒊𝒍𝒂𝒏𝒈 𝒂𝒅𝒂𝒍𝒂𝒉 𝒔𝒂𝒕𝒖 𝒃𝒂𝒈𝒊𝒂𝒏 𝒅𝒂𝒓𝒊 𝒄𝒆𝒓𝒊𝒕𝒂 𝒕𝒆𝒏𝒕𝒂𝒏𝒈 𝒃𝒂𝒈𝒂𝒊𝒎𝒂𝒏𝒂 𝒐𝒓𝒂𝒏𝒈 𝑴𝒐𝒏𝒈𝒐𝒏𝒅𝒐𝒘 𝒕𝒖𝒎𝒃𝒖𝒉.

𝙎𝙚𝙡𝙖𝙢𝙖𝙩 𝙃𝙖𝙧𝙞 𝙊𝙡𝙖𝙝𝙧𝙖𝙜𝙖 𝙉𝙖𝙨𝙞𝙤𝙣𝙖𝙡, 9 𝙎𝙚𝙥𝙩𝙚𝙢𝙗𝙚𝙧 2026.

𝑀𝑎𝑟𝑖 𝑏𝑒𝑟𝑔𝑒𝑟𝑎𝑘.
𝑀𝑎𝑟𝑖 𝑏𝑒𝑟𝑜𝑙𝑎ℎ𝑟𝑎𝑔𝑎.
𝐷𝑎𝑛 𝑚𝑎𝑟𝑖 𝑚𝑒𝑛𝑗𝑎𝑔𝑎 𝑤𝑎𝑟𝑖𝑠𝑎𝑛 𝑏𝑢𝑑𝑎𝑦𝑎 𝑘𝑖𝑡𝑎.

𝐾𝑖𝑡𝑎 𝑂𝑟𝑎𝑛𝑔 𝑀𝑜𝑛𝑔𝑜𝑛𝑑𝑜𝑤.

08/09/2026

𝗞𝗲𝘁𝗶𝗸𝗮 𝗞𝗼𝘁𝗮𝗺𝗼𝗯𝗮𝗴𝘂 𝗠𝗲𝗻𝗷𝗲𝗹𝗮𝗻𝗴 𝗠𝗮𝗹𝗮𝗺
“𝘋𝘶𝘴𝘬 𝘪𝘯 𝘵𝘩𝘦 𝘕𝘦𝘸 𝘊𝘪𝘵𝘺”

08/09/2026

https://www.kompasiana.com/patra50383/6a9e91fded64157de40b7104/1693-ketika-orang-mongondow-tercatat-sebagai-perompak-di-teluk-tomini

Catatan VOC 1693 mengungkap jejak orang Mongondow di Teluk Tomini, tiga kapal, dan nama Lingoja Sangadji Passi

07/09/2026

🚨 𝗛𝗢𝗔𝗞𝗦! 𝗔𝗜𝗥 𝗛𝗨𝗝𝗔𝗡 𝗗𝗜𝗟𝗔𝗥𝗔𝗡𝗚 𝗗𝗜𝗧𝗔𝗠𝗣𝗨𝗡𝗚 𝗞𝗔𝗥𝗘𝗡𝗔 𝗖𝗟𝗢𝗨𝗗 𝗦𝗘𝗘𝗗𝗜𝗡𝗚?

Sebuah poster beredar di media sosial yang menyebut masyarakat dilarang menampung air hujan karena proses cloud seeding atau pembenihan awan.

Jangan langsung percaya. Informasi tersebut menyesatkan.

BMKG telah mengklarifikasi bahwa poster tersebut bukan informasi resmi BMKG. Operasi Modifikasi Cuaca (OMC) memang menggunakan bahan semai, seperti natrium klorida (NaCl), untuk membantu proses pembentukan hujan. Namun, hal itu tidak berarti air hujan menjadi beracun atau otomatis tercemar bahan kimia berbahaya.

💧 Lalu, apakah air hujan boleh dimanfaatkan?

Boleh, tetapi tetap harus memperhatikan kualitasnya.

Air hujan yang ditampung untuk kebutuhan rumah tangga sebaiknya tidak langsung diminum. Air perlu diolah terlebih dahulu karena selama jatuh ke bumi maupun ketika ditampung, air dapat membawa debu, partikulat atmosfer, mikroorganisme, atau kontaminan dari lingkungan.

Jadi, yang perlu kita waspadai bukan “racun cloud seeding”, melainkan kualitas air dan cara pengolahannya.

❌ HOAKS:
“Air hujan menjadi beracun karena cloud seeding.”

✅ FAKTA:
OMC tidak membuat air hujan otomatis menjadi beracun. Air hujan tetap perlu dikelola dan diolah dengan benar sebelum digunakan untuk konsumsi.

Yang paling penting: jangan menyebarkan informasi hanya karena tampilannya terlihat resmi. Periksa sumbernya terlebih dahulu.

Mari sama-sama lebih cerdas menerima informasi.

Cek fakta sebelum share.

07/09/2026

Bagaimana leluhur Mongondow memahami roh, sakit, dan leluhur? Jejak takit, karauwan, sigi, dan sibi membawa kita pada dunia yang hampir terlupa.

06/09/2026

𝐊𝐀𝐑𝐀𝐔𝐖𝐀𝐍 𝐃𝐀𝐍 𝐒𝐈𝐁𝐈
"𝑹𝒖𝒂𝒏𝒈 𝑺𝒂𝒌𝒓𝒂𝒍, 𝑳𝒆𝒍𝒖𝒉𝒖𝒓 𝑹𝒂𝒋𝒂, 𝒅𝒂𝒏 𝑱𝒆𝒋𝒂𝒌 𝑲𝒆𝒑𝒆𝒓𝒄𝒂𝒚𝒂𝒂𝒏 𝑳𝒂𝒎𝒂 𝑩𝒐𝒍𝒂𝒂𝒏𝒈 𝑴𝒐𝒏𝒈𝒐𝒏𝒅𝒐𝒘"

𝐷𝑎𝑙𝑎𝑚 𝑘𝑒𝑝𝑒𝑟𝑐𝑎𝑦𝑎𝑎𝑛 𝑙𝑎𝑚𝑎 𝐵𝑜𝑙𝑎𝑎𝑛𝑔 𝑀𝑜𝑛𝑔𝑜𝑛𝑑𝑜𝑤, ℎ𝑢𝑏𝑢𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑚𝑎𝑛𝑢𝑠𝑖𝑎 𝑑𝑒𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑑𝑢𝑛𝑖𝑎 𝑙𝑒𝑙𝑢ℎ𝑢𝑟 𝑡𝑖𝑑𝑎𝑘 ℎ𝑎𝑛𝑦𝑎 𝑚𝑒𝑛𝑦𝑎𝑛𝑔𝑘𝑢𝑡 𝑘𝑒ℎ𝑖𝑑𝑢𝑝𝑎𝑛 𝑝𝑟𝑖𝑏𝑎𝑑𝑖, 𝑡𝑒𝑡𝑎𝑝𝑖 𝑗𝑢𝑔𝑎 𝑏𝑒𝑟𝑘𝑎𝑖𝑡𝑎𝑛 𝑒𝑟𝑎𝑡 𝑑𝑒𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑠𝑢𝑠𝑢𝑛𝑎𝑛 𝑚𝑎𝑠𝑦𝑎𝑟𝑎𝑘𝑎𝑡 𝑑𝑎𝑛 𝑘𝑒𝑑𝑢𝑑𝑢𝑘𝑎𝑛 𝑟𝑎𝑗𝑎.

𝐶𝑎𝑡𝑎𝑡𝑎𝑛 𝑵.𝑷. 𝑾𝒊𝒍𝒌𝒆𝒏 𝒅𝒂𝒏 𝑱.𝑨. 𝑺𝒄𝒉𝒘𝒂𝒓𝒛 𝒕𝒂𝒉𝒖𝒏 1867 𝑚𝑒𝑚𝑝𝑒𝑟𝑙𝑖ℎ𝑎𝑡𝑘𝑎𝑛 𝑏𝑎ℎ𝑤𝑎 𝑘𝑒𝑝𝑒𝑟𝑐𝑎𝑦𝑎𝑎𝑛 𝑡𝑟𝑎𝑑𝑖𝑠𝑖𝑜𝑛𝑎𝑙 𝑀𝑜𝑛𝑔𝑜𝑛𝑑𝑜𝑤 𝑚𝑒𝑛𝑔𝑒𝑛𝑎𝑙 𝑝𝑒𝑚𝑏𝑒𝑑𝑎𝑎𝑛 𝑎𝑛𝑡𝑎𝑟𝑎 𝒌𝒂𝒓𝒂𝒖𝒘𝒂𝒏 𝑑𝑎𝑛 𝒕𝒂𝒌𝒊𝒕. 𝐾𝑎𝑟𝑎𝑢𝑤𝑎𝑛 𝑑𝑖𝑘𝑎𝑖𝑡𝑘𝑎𝑛 𝑑𝑒𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑟𝑜ℎ 𝑙𝑒𝑙𝑢ℎ𝑢𝑟 𝑑𝑎𝑟𝑖 𝑘𝑎𝑙𝑎𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑏𝑎𝑛𝑔𝑠𝑎𝑤𝑎𝑛 𝑎𝑡𝑎𝑢 𝑘𝑒𝑙𝑢𝑎𝑟𝑔𝑎 𝑟𝑎𝑗𝑎, 𝑠𝑒𝑑𝑎𝑛𝑔𝑘𝑎𝑛 𝑡𝑎𝑘𝑖𝑡 𝑚𝑒𝑟𝑢𝑗𝑢𝑘 𝑝𝑎𝑑𝑎 𝑏𝑒𝑟𝑏𝑎𝑔𝑎𝑖 𝑟𝑜ℎ 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑢𝑚𝑢𝑚𝑛𝑦𝑎 𝑑𝑖𝑘𝑎𝑖𝑡𝑘𝑎𝑛 𝑑𝑒𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑙𝑒𝑙𝑢ℎ𝑢𝑟 𝑚𝑎𝑠𝑦𝑎𝑟𝑎𝑘𝑎𝑡 𝑏𝑖𝑎𝑠𝑎 𝑑𝑎𝑛 𝑠𝑒𝑟𝑖𝑛𝑔 𝑏𝑒𝑟ℎ𝑢𝑏𝑢𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑑𝑒𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑡𝑒𝑚𝑝𝑎𝑡-𝑡𝑒𝑚𝑝𝑎𝑡 𝑡𝑒𝑟𝑡𝑒𝑛𝑡𝑢.

𝑃𝑒𝑚𝑏𝑒𝑑𝑎𝑎𝑛 𝑡𝑒𝑟𝑠𝑒𝑏𝑢𝑡 𝑚𝑒𝑚𝑝𝑒𝑟𝑙𝑖ℎ𝑎𝑡𝑘𝑎𝑛 𝑏𝑎ℎ𝑤𝑎 𝑑𝑢𝑛𝑖𝑎 𝑟𝑜ℎ 𝑑𝑎𝑙𝑎𝑚 𝑚𝑎𝑠𝑦𝑎𝑟𝑎𝑘𝑎𝑡 𝑙𝑎𝑚𝑎 𝑀𝑜𝑛𝑔𝑜𝑛𝑑𝑜𝑤 𝑡𝑖𝑑𝑎𝑘 𝑏𝑒𝑟𝑑𝑖𝑟𝑖 𝑑𝑖 𝑙𝑢𝑎𝑟 𝑠𝑡𝑟𝑢𝑘𝑡𝑢𝑟 𝑠𝑜𝑠𝑖𝑎𝑙. 𝐾𝑒𝑑𝑢𝑑𝑢𝑘𝑎𝑛 𝑠𝑒𝑠𝑒𝑜𝑟𝑎𝑛𝑔 𝑘𝑒𝑡𝑖𝑘𝑎 ℎ𝑖𝑑𝑢𝑝 𝑑𝑎𝑝𝑎𝑡 𝑡𝑒𝑟𝑐𝑒𝑟𝑚𝑖𝑛 𝑝𝑢𝑙𝑎 𝑑𝑎𝑙𝑎𝑚 𝑏𝑎𝑔𝑎𝑖𝑚𝑎𝑛𝑎 𝑙𝑒𝑙𝑢ℎ𝑢𝑟𝑛𝑦𝑎 𝑑𝑖𝑡𝑒𝑚𝑝𝑎𝑡𝑘𝑎𝑛 𝑑𝑎𝑙𝑎𝑚 𝑡𝑎𝑡𝑎𝑛𝑎𝑛 𝑠𝑝𝑖𝑟𝑖𝑡𝑢𝑎𝑙 𝑚𝑎𝑠𝑦𝑎𝑟𝑎𝑘𝑎𝑡.

𝒌𝒂𝒓𝒂𝒖𝒘𝒂𝒏, 𝑑𝑎𝑙𝑎𝑚 𝑝𝑒𝑛𝑔𝑒𝑟𝑡𝑖𝑎𝑛 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑑𝑖𝑏𝑒𝑟𝑖𝑘𝑎𝑛 𝑜𝑙𝑒ℎ 𝑊𝑖𝑙𝑘𝑒𝑛 𝑑𝑎𝑛 𝑆𝑐ℎ𝑤𝑎𝑟𝑧, 𝑏𝑒𝑟𝑘𝑎𝑖𝑡𝑎𝑛 𝑑𝑒𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑟𝑜ℎ 𝑙𝑒𝑙𝑢ℎ𝑢𝑟 𝑟𝑎𝑗𝑎. 𝑅𝑜ℎ-𝑟𝑜ℎ 𝑡𝑒𝑟𝑠𝑒𝑏𝑢𝑡 𝑏𝑢𝑘𝑎𝑛 𝑠𝑒𝑘𝑎𝑑𝑎𝑟 𝑟𝑜ℎ 𝑘𝑒𝑙𝑢𝑎𝑟𝑔𝑎 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑡𝑒𝑙𝑎ℎ 𝑚𝑒𝑛𝑖𝑛𝑔𝑔𝑎𝑙, 𝑡𝑒𝑡𝑎𝑝𝑖 𝑚𝑒𝑚𝑖𝑙𝑖𝑘𝑖 𝑘𝑒𝑑𝑢𝑑𝑢𝑘𝑎𝑛 𝑙𝑒𝑏𝑖ℎ 𝑙𝑢𝑎𝑠 𝑘𝑎𝑟𝑒𝑛𝑎 𝑙𝑒𝑙𝑢ℎ𝑢𝑟 𝑘𝑒𝑟𝑎𝑗𝑎𝑎𝑛 𝑑𝑖𝑝𝑎𝑛𝑑𝑎𝑛𝑔 𝑠𝑒𝑏𝑎𝑔𝑎𝑖 𝑏𝑎𝑔𝑖𝑎𝑛 𝑑𝑎𝑟𝑖 𝑎𝑠𝑎𝑙-𝑢𝑠𝑢𝑙 𝑑𝑎𝑛 𝑝𝑒𝑙𝑖𝑛𝑑𝑢𝑛𝑔 𝑚𝑎𝑠𝑦𝑎𝑟𝑎𝑘𝑎𝑡.

𝐾𝑎𝑟𝑒𝑛𝑎 𝑖𝑡𝑢, 𝑝𝑒𝑛𝑔ℎ𝑜𝑟𝑚𝑎𝑡𝑎𝑛 𝑘𝑒𝑝𝑎𝑑𝑎 𝑙𝑒𝑙𝑢ℎ𝑢𝑟 𝑟𝑎𝑗𝑎 𝑗𝑢𝑔𝑎 𝑚𝑒𝑚𝑖𝑙𝑖𝑘𝑖 𝑑𝑖𝑚𝑒𝑛𝑠𝑖 𝑠𝑜𝑠𝑖𝑎𝑙-𝑝𝑜𝑙𝑖𝑡𝑖𝑘. 𝑅𝑎𝑗𝑎 𝑡𝑖𝑑𝑎𝑘 ℎ𝑎𝑛𝑦𝑎 𝑏𝑒𝑟𝑑𝑖𝑟𝑖 𝑠𝑒𝑏𝑎𝑔𝑎𝑖 𝑝𝑒𝑚𝑖𝑚𝑝𝑖𝑛 𝑝𝑒𝑚𝑒𝑟𝑖𝑛𝑡𝑎ℎ𝑎𝑛, 𝑡𝑒𝑡𝑎𝑝𝑖 𝑑𝑎𝑙𝑎𝑚 𝑠𝑖𝑠𝑡𝑒𝑚 𝑘𝑒𝑝𝑒𝑟𝑐𝑎𝑦𝑎𝑎𝑛 𝑙𝑎𝑚𝑎 𝑗𝑢𝑔𝑎 𝑏𝑒𝑟𝑎𝑑𝑎 𝑝𝑎𝑑𝑎 𝑝𝑜𝑠𝑖𝑠𝑖 𝑝𝑒𝑛𝑡𝑖𝑛𝑔 𝑑𝑎𝑙𝑎𝑚 ℎ𝑢𝑏𝑢𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑎𝑛𝑡𝑎𝑟𝑎 𝑚𝑎𝑠𝑦𝑎𝑟𝑎𝑘𝑎𝑡 𝑑𝑎𝑛 𝑑𝑢𝑛𝑖𝑎 𝑙𝑒𝑙𝑢ℎ𝑢𝑟.

𝐷𝑖 𝑠𝑖𝑛𝑖𝑙𝑎ℎ 𝑖𝑠𝑡𝑖𝑙𝑎ℎ 𝒔𝒊𝒃𝒊 𝑚𝑒𝑛𝑗𝑎𝑑𝑖 𝑚𝑒𝑛𝑎𝑟𝑖𝑘.

𝐷𝑎𝑙𝑎𝑚 𝑐𝑎𝑡𝑎𝑡𝑎𝑛 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑘𝑒𝑚𝑢𝑑𝑖𝑎𝑛 𝑑𝑖𝑏𝑎ℎ𝑎𝑠 𝑜𝑙𝑒ℎ 𝑾. 𝑫𝒖𝒏𝒏𝒆𝒃𝒊𝒆𝒓, 𝑡𝑒𝑟𝑑𝑎𝑝𝑎𝑡 𝑘𝑒𝑡𝑒𝑟𝑎𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑚𝑒𝑛𝑔𝑒𝑛𝑎𝑖 𝑠𝑒𝑏𝑢𝑎ℎ 𝑢𝑝𝑎𝑐𝑎𝑟𝑎 𝑝𝑒𝑟𝑠𝑒𝑚𝑏𝑎ℎ𝑎𝑛 𝑑𝑖 𝐵𝑜𝑙𝑎𝑎𝑛𝑔 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑚𝑒𝑛𝑔𝑔𝑢𝑛𝑎𝑘𝑎𝑛 𝑑𝑢𝑎 𝑏𝑎𝑛𝑔𝑢𝑛𝑎𝑛 𝑘𝑒𝑐𝑖𝑙: 𝒔𝒊𝒈𝒊 𝑑𝑎𝑛 𝒔𝒊𝒃𝒊. 𝑀𝑒𝑛𝑢𝑟𝑢𝑡 𝑐𝑎𝑡𝑎𝑡𝑎𝑛 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑑𝑖𝑘𝑢𝑡𝑖𝑝 𝐷𝑢𝑛𝑛𝑒𝑏𝑖𝑒𝑟 𝑑𝑎𝑟𝑖 𝑠𝑢𝑚𝑏𝑒𝑟 𝑡𝑎ℎ𝑢𝑛 1867, 𝒔𝒊𝒈𝒊 𝑑𝑖𝑝𝑒𝑟𝑢𝑛𝑡𝑢𝑘𝑘𝑎𝑛 𝑏𝑎𝑔𝑖 𝑟𝑜ℎ 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑙𝑒𝑙𝑢ℎ𝑢𝑟 𝑚𝑎𝑠𝑦𝑎𝑟𝑎𝑘𝑎𝑡, 𝑠𝑒𝑑𝑎𝑛𝑔𝑘𝑎𝑛 𝒔𝒊𝒃𝒊 𝑑𝑖𝑝𝑒𝑟𝑢𝑛𝑡𝑢𝑘𝑘𝑎𝑛 𝑏𝑎𝑔𝑖 𝑟𝑜ℎ 𝑙𝑒𝑙𝑢ℎ𝑢𝑟 𝒌𝒆𝒍𝒖𝒂𝒓𝒈𝒂 𝒓𝒂𝒋𝒂.

𝐷𝑒𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑑𝑒𝑚𝑖𝑘𝑖𝑎𝑛, 𝑑𝑎𝑙𝑎𝑚 𝑘𝑒𝑡𝑒𝑟𝑎𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑡𝑒𝑟𝑠𝑒𝑏𝑢𝑡, 𝒔𝒊𝒃𝒊 𝒎𝒆𝒎𝒊𝒍𝒊𝒌𝒊 𝒉𝒖𝒃𝒖𝒏𝒈𝒂𝒏 𝒌𝒉𝒖𝒔𝒖𝒔 𝒅𝒆𝒏𝒈𝒂𝒏 𝒍𝒆𝒍𝒖𝒉𝒖𝒓 𝒌𝒆𝒍𝒖𝒂𝒓𝒈𝒂 𝒓𝒂𝒋𝒂.

𝑁𝑎𝑚𝑢𝑛, 𝐷𝑢𝑛𝑛𝑒𝑏𝑖𝑒𝑟 𝑚𝑒𝑚𝑏𝑒𝑟𝑖𝑘𝑎𝑛 𝑐𝑎𝑡𝑎𝑡𝑎𝑛 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑠𝑎𝑛𝑔𝑎𝑡 𝑝𝑒𝑛𝑡𝑖𝑛𝑔. 𝐼𝑎 𝑚𝑒𝑛𝑑𝑢𝑔𝑎 𝑏𝑎ℎ𝑤𝑎 𝒔𝒊𝒃𝒊 𝒎𝒖𝒏𝒈𝒌𝒊𝒏 𝒎𝒆𝒓𝒖𝒑𝒂𝒌𝒂𝒏 𝒊𝒔𝒕𝒊𝒍𝒂𝒉 𝒚𝒂𝒏𝒈 𝒍𝒆𝒃𝒊𝒉 𝒕𝒖𝒂 𝒖𝒏𝒕𝒖𝒌 𝒕𝒆𝒎𝒑𝒂𝒕 𝒑𝒆𝒎𝒖𝒋𝒂𝒂𝒏 𝒅𝒆𝒔𝒂, 𝑠𝑒𝑑𝑎𝑛𝑔𝑘𝑎𝑛 𝑘𝑒𝑚𝑢𝑑𝑖𝑎𝑛 𝑑𝑖𝑔𝑢𝑛𝑎𝑘𝑎𝑛 𝑖𝑠𝑡𝑖𝑙𝑎ℎ 𝒔𝒊𝒈𝒊. 𝐼𝑎 𝑗𝑢𝑔𝑎 𝑚𝑒𝑛𝑐𝑎𝑡𝑎𝑡 𝑏𝑎ℎ𝑤𝑎 𝑑𝑎𝑙𝑎𝑚 𝑐𝑒𝑟𝑖𝑡𝑎 𝑀𝑜𝑛𝑔𝑜𝑛𝑑𝑜𝑤 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑑𝑖𝑏𝑎ℎ𝑎𝑠𝑛𝑦𝑎, 𝑡𝑒𝑚𝑝𝑎𝑡 𝑝𝑒𝑚𝑢𝑗𝑎𝑎𝑛 𝑏𝑎𝑔𝑖 𝑟𝑜ℎ 𝑙𝑒𝑙𝑢ℎ𝑢𝑟 𝑝𝑒𝑛𝑔𝑢𝑎𝑠𝑎 𝑑𝑖𝑠𝑒𝑏𝑢𝑡 𝒌𝒂𝒓𝒂𝒘𝒂𝒏.

𝐾𝑎𝑟𝑒𝑛𝑎 𝑖𝑡𝑢, 𝑘𝑖𝑡𝑎 ℎ𝑎𝑟𝑢𝑠 𝑏𝑒𝑟ℎ𝑎𝑡𝑖-ℎ𝑎𝑡𝑖 𝑘𝑒𝑡𝑖𝑘𝑎 𝑚𝑒𝑛𝑔𝑔𝑢𝑛𝑎𝑘𝑎𝑛 𝑖𝑠𝑡𝑖𝑙𝑎ℎ 𝒌𝒂𝒓𝒂𝒖𝒘𝒂𝒏, 𝒌𝒂𝒓𝒂𝒘𝒂𝒏, 𝒅𝒂𝒏 𝒔𝒊𝒃𝒊 𝑠𝑒𝑜𝑙𝑎ℎ-𝑜𝑙𝑎ℎ 𝑠𝑒𝑚𝑢𝑎𝑛𝑦𝑎 𝑚𝑒𝑟𝑢𝑝𝑎𝑘𝑎𝑛 ℎ𝑎𝑙 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑠𝑎𝑚𝑎.

𝐽𝑢𝑠𝑡𝑟𝑢 𝑐𝑎𝑡𝑎𝑡𝑎𝑛 𝐷𝑢𝑛𝑛𝑒𝑏𝑖𝑒𝑟 𝑚𝑒𝑛𝑢𝑛𝑗𝑢𝑘𝑘𝑎𝑛 𝑎𝑑𝑎𝑛𝑦𝑎 𝑘𝑒𝑚𝑢𝑛𝑔𝑘𝑖𝑛𝑎𝑛 𝒑𝒆𝒓𝒃𝒆𝒅𝒂𝒂𝒏 𝒂𝒏𝒕𝒂𝒓𝒂 𝒏𝒂𝒎𝒂 𝒓𝒐𝒉 𝒅𝒆𝒏𝒈𝒂𝒏 𝒏𝒂𝒎𝒂 𝒕𝒆𝒎𝒑𝒂𝒕 𝒂𝒕𝒂𝒖 𝒓𝒖𝒎𝒂𝒉 𝒕𝒆𝒎𝒑𝒂𝒕 𝒓𝒐𝒉 𝒕𝒆𝒓𝒔𝒆𝒃𝒖𝒕 𝒅𝒊𝒉𝒐𝒓𝒎𝒂𝒕𝒊.

𝐷𝑎𝑙𝑎𝑚 𝑝𝑒𝑚𝑏𝑎𝑐𝑎𝑎𝑛 𝑖𝑛𝑖, 𝒌𝒂𝒓𝒂𝒖𝒘𝒂𝒏 𝑑𝑎𝑝𝑎𝑡 𝑑𝑖𝑡𝑒𝑚𝑝𝑎𝑡𝑘𝑎𝑛 𝑠𝑒𝑏𝑎𝑔𝑎𝑖 𝑖𝑠𝑡𝑖𝑙𝑎ℎ 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑏𝑒𝑟𝑘𝑎𝑖𝑡𝑎𝑛 𝑑𝑒𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑟𝑜ℎ 𝑙𝑒𝑙𝑢ℎ𝑢𝑟 𝑏𝑎𝑛𝑔𝑠𝑎𝑤𝑎𝑛 𝑎𝑡𝑎𝑢 𝑟𝑎𝑗𝑎 𝑑𝑎𝑙𝑎𝑚 𝑝𝑒𝑚𝑏𝑎𝑐𝑎𝑎𝑛 𝑊𝑖𝑙𝑘𝑒𝑛–𝑆𝑐ℎ𝑤𝑎𝑟𝑧. 𝑆𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡𝑎𝑟𝑎 𝒌𝒂𝒓𝒂𝒘𝒂𝒏 𝑑𝑎𝑙𝑎𝑚 𝑐𝑎𝑡𝑎𝑡𝑎𝑛 𝐷𝑢𝑛𝑛𝑒𝑏𝑖𝑒𝑟 𝑚𝑒𝑛𝑢𝑛𝑗𝑢𝑘 𝑝𝑎𝑑𝑎 𝑟𝑢𝑚𝑎ℎ 𝑎𝑡𝑎𝑢 𝑡𝑒𝑚𝑝𝑎𝑡 𝑟𝑜ℎ 𝑙𝑒𝑙𝑢ℎ𝑢𝑟 𝑟𝑎𝑗𝑎 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑑𝑖𝑑𝑖𝑟𝑖𝑘𝑎𝑛 𝑢𝑛𝑡𝑢𝑘 𝑝𝑒𝑟𝑠𝑒𝑚𝑏𝑎ℎ𝑎𝑛.

𝐴𝑑𝑎𝑝𝑢𝑛 𝒔𝒊𝒃𝒊, 𝑏𝑒𝑟𝑑𝑎𝑠𝑎𝑟𝑘𝑎𝑛 𝑐𝑎𝑡𝑎𝑡𝑎𝑛 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑑𝑖𝑘𝑢𝑡𝑖𝑝 𝐷𝑢𝑛𝑛𝑒𝑏𝑖𝑒𝑟 𝑑𝑎𝑟𝑖 𝑠𝑢𝑚𝑏𝑒𝑟 𝑡𝑎ℎ𝑢𝑛 1867, 𝑑𝑖𝑠𝑒𝑏𝑢𝑡 𝑠𝑒𝑏𝑎𝑔𝑎𝑖 𝑏𝑎𝑛𝑔𝑢𝑛𝑎𝑛 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑑𝑖𝑝𝑒𝑟𝑢𝑛𝑡𝑢𝑘𝑘𝑎𝑛 𝑏𝑎𝑔𝑖 𝑟𝑜ℎ 𝑙𝑒𝑙𝑢ℎ𝑢𝑟 𝑘𝑒𝑙𝑢𝑎𝑟𝑔𝑎 𝑟𝑎𝑗𝑎.

𝑃𝑒𝑟𝑏𝑒𝑑𝑎𝑎𝑛 𝑖𝑠𝑡𝑖𝑙𝑎ℎ 𝑖𝑛𝑖 𝑏𝑢𝑘𝑎𝑛 𝑠𝑒𝑘𝑎𝑑𝑎𝑟 𝑝𝑒𝑟𝑠𝑜𝑎𝑙𝑎𝑛 𝑏𝑎ℎ𝑎𝑠𝑎. 𝐼𝑎 𝑚𝑒𝑚𝑏𝑒𝑟𝑖 𝑔𝑎𝑚𝑏𝑎𝑟𝑎𝑛 𝑏𝑎ℎ𝑤𝑎 𝑚𝑎𝑠𝑦𝑎𝑟𝑎𝑘𝑎𝑡 𝑙𝑎𝑚𝑎 𝐵𝑜𝑙𝑎𝑎𝑛𝑔 𝑀𝑜𝑛𝑔𝑜𝑛𝑑𝑜𝑤 𝑚𝑒𝑚𝑖𝑙𝑖𝑘𝑖 𝒓𝒖𝒂𝒏𝒈 𝒔𝒂𝒌𝒓𝒂𝒍 𝒚𝒂𝒏𝒈 𝒃𝒆𝒓𝒌𝒂𝒊𝒕𝒂𝒏 𝒅𝒆𝒏𝒈𝒂𝒏 𝒔𝒕𝒓𝒖𝒌𝒕𝒖𝒓 𝒔𝒐𝒔𝒊𝒂𝒍 𝒎𝒂𝒔𝒚𝒂𝒓𝒂𝒌𝒂𝒕𝒏𝒚𝒂.

𝐴𝑑𝑎 𝑟𝑢𝑎𝑛𝑔 𝑝𝑒𝑛𝑔ℎ𝑜𝑟𝑚𝑎𝑡𝑎𝑛 𝑏𝑎𝑔𝑖 𝑙𝑒𝑙𝑢ℎ𝑢𝑟 𝑚𝑎𝑠𝑦𝑎𝑟𝑎𝑘𝑎𝑡 𝑠𝑒𝑐𝑎𝑟𝑎 𝑢𝑚𝑢𝑚, 𝑑𝑎𝑛 𝑎𝑑𝑎 𝑝𝑢𝑙𝑎 𝑟𝑢𝑎𝑛𝑔 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑏𝑒𝑟ℎ𝑢𝑏𝑢𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑑𝑒𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑙𝑒𝑙𝑢ℎ𝑢𝑟 𝑘𝑒𝑙𝑢𝑎𝑟𝑔𝑎 𝑝𝑒𝑛𝑔𝑢𝑎𝑠𝑎.

𝐻𝑎𝑙 𝑡𝑒𝑟𝑠𝑒𝑏𝑢𝑡 𝑠𝑒𝑗𝑎𝑙𝑎𝑛 𝑑𝑒𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑝𝑒𝑛𝑒𝑙𝑖𝑡𝑖𝑎𝑛 𝑘𝑒𝑚𝑢𝑑𝑖𝑎𝑛 𝑚𝑒𝑛𝑔𝑒𝑛𝑎𝑖 𝑎𝑔𝑎𝑚𝑎 𝑡𝑟𝑎𝑑𝑖𝑠𝑖𝑜𝑛𝑎𝑙 𝐵𝑜𝑙𝑎𝑎𝑛𝑔 𝑀𝑜𝑛𝑔𝑜𝑛𝑑𝑜𝑤. 𝑆𝑣𝑒𝑛 𝐾𝑜𝑠𝑒𝑙 𝑚𝑒𝑛𝑗𝑒𝑙𝑎𝑠𝑘𝑎𝑛 𝑏𝑎ℎ𝑤𝑎 𝑙𝑒𝑙𝑢ℎ𝑢𝑟 𝑚𝑒𝑟𝑢𝑝𝑎𝑘𝑎𝑛 𝑢𝑛𝑠𝑢𝑟 𝑢𝑡𝑎𝑚𝑎 𝑑𝑎𝑙𝑎𝑚 𝑎𝑔𝑎𝑚𝑎 𝑡𝑟𝑎𝑑𝑖𝑠𝑖𝑜𝑛𝑎𝑙 𝑀𝑜𝑛𝑔𝑜𝑛𝑑𝑜𝑤 𝑑𝑎𝑛 𝑏𝑎ℎ𝑤𝑎 𝑡𝑒𝑟𝑑𝑎𝑝𝑎𝑡 𝑝𝑒𝑚𝑏𝑒𝑑𝑎𝑎𝑛 𝑎𝑛𝑡𝑎𝑟𝑎 𝑟𝑜ℎ 𝑙𝑒𝑙𝑢ℎ𝑢𝑟 𝑏𝑎𝑛𝑔𝑠𝑎𝑤𝑎𝑛/𝑟𝑎𝑗𝑎 𝑑𝑎𝑛 𝑏𝑒𝑟𝑏𝑎𝑔𝑎𝑖 𝑟𝑜ℎ 𝑙𝑒𝑙𝑢ℎ𝑢𝑟 𝑚𝑎𝑠𝑦𝑎𝑟𝑎𝑘𝑎𝑡 𝑏𝑖𝑎𝑠𝑎. 𝐾𝑎𝑟𝑎𝑢𝑤𝑎𝑛 𝑑𝑖𝑘𝑎𝑖𝑡𝑘𝑎𝑛 𝑑𝑒𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑙𝑒𝑙𝑢ℎ𝑢𝑟 𝑟𝑎𝑗𝑎, 𝑠𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡𝑎𝑟𝑎 𝑡𝑎𝑘𝑖𝑡 𝑚𝑒𝑛𝑐𝑎𝑘𝑢𝑝 𝑏𝑒𝑟𝑏𝑎𝑔𝑎𝑖 𝑟𝑜ℎ 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑏𝑎𝑛𝑦𝑎𝑘 𝑑𝑖 𝑎𝑛𝑡𝑎𝑟𝑎𝑛𝑦𝑎 𝑡𝑒𝑟𝑖𝑘𝑎𝑡 𝑝𝑎𝑑𝑎 𝑡𝑒𝑚𝑝𝑎𝑡 𝑡𝑒𝑟𝑡𝑒𝑛𝑡𝑢.

𝐷𝑎𝑙𝑎𝑚 𝑘𝑜𝑛𝑡𝑒𝑘𝑠 𝑡𝑒𝑟𝑠𝑒𝑏𝑢𝑡, 𝑟𝑢𝑚𝑎ℎ 𝑎𝑡𝑎𝑢 𝑏𝑎𝑛𝑔𝑢𝑛𝑎𝑛 𝑝𝑒𝑟𝑠𝑒𝑚𝑏𝑎ℎ𝑎𝑛 𝑏𝑢𝑘𝑎𝑛 𝑠𝑒𝑘𝑎𝑑𝑎𝑟 𝑡𝑒𝑚𝑝𝑎𝑡 𝑓𝑖𝑠𝑖𝑘. 𝐼𝑎 𝑚𝑒𝑛𝑗𝑎𝑑𝑖 𝒕𝒊𝒕𝒊𝒌 𝒑𝒆𝒓𝒕𝒆𝒎𝒖𝒂𝒏 𝒂𝒏𝒕𝒂𝒓𝒂 𝒌𝒆𝒉𝒊𝒅𝒖𝒑𝒂𝒏 𝒎𝒂𝒔𝒚𝒂𝒓𝒂𝒌𝒂𝒕, 𝒍𝒆𝒍𝒖𝒉𝒖𝒓, 𝒅𝒂𝒏 𝒍𝒆𝒈𝒊𝒕𝒊𝒎𝒂𝒔𝒊 𝒕𝒂𝒕𝒂𝒏𝒂𝒏 𝒔𝒐𝒔𝒊𝒂𝒍.

𝑃𝑒𝑟𝑠𝑒𝑚𝑏𝑎ℎ𝑎𝑛 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑑𝑖𝑙𝑎𝑘𝑢𝑘𝑎𝑛 𝑑𝑖 𝑠𝑎𝑛𝑎 𝑚𝑒𝑟𝑢𝑝𝑎𝑘𝑎𝑛 𝑏𝑒𝑛𝑡𝑢𝑘 ℎ𝑢𝑏𝑢𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑡𝑖𝑚𝑏𝑎𝑙 𝑏𝑎𝑙𝑖𝑘: 𝑚𝑎𝑛𝑢𝑠𝑖𝑎 𝑚𝑒𝑛𝑔ℎ𝑜𝑟𝑚𝑎𝑡𝑖 𝑙𝑒𝑙𝑢ℎ𝑢𝑟, 𝑠𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡𝑎𝑟𝑎 𝑙𝑒𝑙𝑢ℎ𝑢𝑟 𝑑𝑖𝑝𝑒𝑟𝑐𝑎𝑦𝑎 𝑑𝑎𝑝𝑎𝑡 𝑚𝑒𝑚𝑏𝑒𝑟𝑖𝑘𝑎𝑛 𝑝𝑒𝑟𝑙𝑖𝑛𝑑𝑢𝑛𝑔𝑎𝑛, 𝑏𝑒𝑟𝑘𝑎ℎ, 𝑑𝑎𝑛 𝑘𝑒𝑠𝑒𝑙𝑎𝑚𝑎𝑡𝑎𝑛 𝑘𝑒𝑝𝑎𝑑𝑎 𝑚𝑒𝑟𝑒𝑘𝑎 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑚𝑎𝑠𝑖ℎ ℎ𝑖𝑑𝑢𝑝.

𝑁𝑎𝑚𝑢𝑛, 𝑝𝑒𝑟𝑙𝑢 𝑑𝑖𝑡𝑒𝑔𝑎𝑠𝑘𝑎𝑛 𝑏𝑎ℎ𝑤𝑎 𝑖𝑠𝑡𝑖𝑙𝑎ℎ 𝑑𝑎𝑛 𝑘𝑎𝑡𝑒𝑔𝑜𝑟𝑖𝑠𝑎𝑠𝑖 𝑖𝑛𝑖 𝑏𝑒𝑟𝑎𝑠𝑎𝑙 𝑑𝑎𝑟𝑖 𝑐𝑎𝑡𝑎𝑡𝑎𝑛 𝑒𝑡𝑛𝑜𝑔𝑟𝑎𝑓𝑖𝑠 𝑎𝑏𝑎𝑑 𝑘𝑒-19 𝑑𝑎𝑛 𝑝𝑒𝑛𝑎𝑓𝑠𝑖𝑟𝑎𝑛 𝑝𝑒𝑛𝑒𝑙𝑖𝑡𝑖 𝑠𝑒𝑠𝑢𝑑𝑎ℎ𝑛𝑦𝑎. 𝑊𝑖𝑙𝑘𝑒𝑛 𝑑𝑎𝑛 𝑆𝑐ℎ𝑤𝑎𝑟𝑧 𝑚𝑒𝑛𝑢𝑙𝑖𝑠 𝑏𝑒𝑟𝑑𝑎𝑠𝑎𝑟𝑘𝑎𝑛 𝑝𝑒𝑛𝑔𝑎𝑚𝑎𝑡𝑎𝑛 𝑑𝑎𝑛 𝑖𝑛𝑓𝑜𝑟𝑚𝑎𝑠𝑖 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑚𝑒𝑟𝑒𝑘𝑎 𝑝𝑒𝑟𝑜𝑙𝑒ℎ 𝑝𝑎𝑑𝑎 𝑧𝑎𝑚𝑎𝑛𝑛𝑦𝑎, 𝑠𝑒𝑑𝑎𝑛𝑔𝑘𝑎𝑛 𝐷𝑢𝑛𝑛𝑒𝑏𝑖𝑒𝑟 𝑘𝑒𝑚𝑢𝑑𝑖𝑎𝑛 𝑚𝑒𝑚𝑏𝑎𝑐𝑎 𝑘𝑒𝑚𝑏𝑎𝑙𝑖 𝑖𝑠𝑡𝑖𝑙𝑎ℎ-𝑖𝑠𝑡𝑖𝑙𝑎ℎ 𝑡𝑒𝑟𝑠𝑒𝑏𝑢𝑡 𝑑𝑒𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑚𝑒𝑚𝑏𝑒𝑟𝑖𝑘𝑎𝑛 𝑘𝑜𝑟𝑒𝑘𝑠𝑖 𝑑𝑎𝑛 𝑘𝑒𝑚𝑢𝑛𝑔𝑘𝑖𝑛𝑎𝑛 𝑖𝑛𝑡𝑒𝑟𝑝𝑟𝑒𝑡𝑎𝑠𝑖 𝑙𝑎𝑖𝑛.

𝐾𝑎𝑟𝑒𝑛𝑎 𝑖𝑡𝑢,𝒌𝒂𝒓𝒂𝒖𝒘𝒂𝒏 𝒕𝒊𝒅𝒂𝒌 𝒔𝒆𝒃𝒂𝒊𝒌𝒏𝒚𝒂 𝒍𝒂𝒏𝒈𝒔𝒖𝒏𝒈 𝒅𝒊𝒕𝒆𝒓𝒋𝒆𝒎𝒂𝒉𝒌𝒂𝒏 𝒔𝒆𝒃𝒂𝒈𝒂𝒊 “𝒓𝒖𝒎𝒂𝒉 𝒑𝒆𝒎𝒖𝒋𝒂𝒂𝒏”, 𝒅𝒂𝒏 𝒔𝒊𝒃𝒊 𝒋𝒖𝒈𝒂 𝒕𝒊𝒅𝒂𝒌 𝒃𝒐𝒍𝒆𝒉 𝒃𝒆𝒈𝒊𝒕𝒖 𝒔𝒂𝒋𝒂 𝒅𝒊𝒂𝒏𝒈𝒈𝒂𝒑 𝒔𝒊𝒏𝒐𝒏𝒊𝒎 𝒅𝒆𝒏𝒈𝒂𝒏 𝒔𝒊𝒈𝒊.

𝐽𝑢𝑠𝑡𝑟𝑢 𝑝𝑒𝑟𝑏𝑒𝑑𝑎𝑎𝑛 𝑡𝑒𝑟𝑠𝑒𝑏𝑢𝑡 𝑚𝑒𝑟𝑢𝑝𝑎𝑘𝑎𝑛 𝑏𝑎𝑔𝑖𝑎𝑛 𝑝𝑒𝑛𝑡𝑖𝑛𝑔 𝑑𝑎𝑟𝑖 𝑠𝑒𝑗𝑎𝑟𝑎ℎ 𝑘𝑒𝑏𝑢𝑑𝑎𝑦𝑎𝑎𝑛 𝑀𝑜𝑛𝑔𝑜𝑛𝑑𝑜𝑤.

𝐷𝑖 𝑏𝑎𝑙𝑖𝑘 𝑖𝑠𝑡𝑖𝑙𝑎ℎ 𝒌𝒂𝒓𝒂𝒖𝒘𝒂𝒏, 𝒌𝒂𝒓𝒂𝒘𝒂𝒏, 𝒔𝒊𝒃𝒊, 𝒔𝒊𝒈𝒊, 𝒅𝒂𝒏 𝒕𝒂𝒌𝒊𝒕, 𝑡𝑒𝑟𝑠𝑖𝑚𝑝𝑎𝑛 𝑔𝑎𝑚𝑏𝑎𝑟𝑎𝑛 𝑡𝑒𝑛𝑡𝑎𝑛𝑔 𝑚𝑎𝑠𝑦𝑎𝑟𝑎𝑘𝑎𝑡 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑑𝑎ℎ𝑢𝑙𝑢 𝑚𝑒𝑚𝑎ℎ𝑎𝑚𝑖 ℎ𝑢𝑏𝑢𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑚𝑎𝑛𝑢𝑠𝑖𝑎 𝑑𝑎𝑛 𝑙𝑒𝑙𝑢ℎ𝑢𝑟 𝑑𝑎𝑙𝑎𝑚 𝑠𝑢𝑎𝑡𝑢 𝑡𝑎𝑡𝑎𝑛𝑎𝑛 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑡𝑒𝑟𝑎𝑡𝑢𝑟: 𝑠𝑖𝑎𝑝𝑎 𝑙𝑒𝑙𝑢ℎ𝑢𝑟𝑛𝑦𝑎, 𝑠𝑖𝑎𝑝𝑎 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑑𝑖ℎ𝑜𝑟𝑚𝑎𝑡𝑖, 𝑑𝑖 𝑚𝑎𝑛𝑎 𝑝𝑒𝑛𝑔ℎ𝑜𝑟𝑚𝑎𝑡𝑎𝑛 𝑑𝑖𝑙𝑎𝑘𝑢𝑘𝑎𝑛, 𝑑𝑎𝑛 𝑏𝑎𝑔𝑎𝑖𝑚𝑎𝑛𝑎 ℎ𝑢𝑏𝑢𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑖𝑡𝑢 𝑑𝑖𝑗𝑎𝑔𝑎 𝑚𝑒𝑙𝑎𝑙𝑢𝑖 𝑝𝑒𝑟𝑠𝑒𝑚𝑏𝑎ℎ𝑎𝑛 𝑑𝑎𝑛 𝑟𝑖𝑡𝑢𝑎𝑙.

𝐽𝑒𝑗𝑎𝑘𝑛𝑦𝑎 𝑚𝑒𝑚𝑎𝑛𝑔 𝑘𝑖𝑛𝑖 𝑡𝑖𝑛𝑔𝑔𝑎𝑙 𝑑𝑎𝑙𝑎𝑚 𝑐𝑎𝑡𝑎𝑡𝑎𝑛.

𝑇𝑒𝑡𝑎𝑝𝑖 𝑚𝑒𝑙𝑎𝑙𝑢𝑖 𝑐𝑎𝑡𝑎𝑡𝑎𝑛 𝑊𝑖𝑙𝑘𝑒𝑛–𝑆𝑐ℎ𝑤𝑎𝑟𝑧 𝑑𝑎𝑛 𝑝𝑒𝑚𝑏𝑎𝑐𝑎𝑎𝑛 𝑘𝑟𝑖𝑡𝑖𝑠 𝐷𝑢𝑛𝑛𝑒𝑏𝑖𝑒𝑟, 𝑘𝑖𝑡𝑎 𝑚𝑎𝑠𝑖ℎ 𝑑𝑎𝑝𝑎𝑡 𝑚𝑒𝑙𝑖ℎ𝑎𝑡 𝑠𝑒𝑘𝑖𝑙𝑎𝑠 𝑠𝑒𝑏𝑢𝑎ℎ 𝑑𝑢𝑛𝑖𝑎 𝑙𝑎𝑚𝑎 𝐵𝑜𝑙𝑎𝑎𝑛𝑔 𝑀𝑜𝑛𝑔𝑜𝑛𝑑𝑜𝑤—𝑘𝑒𝑡𝑖𝑘𝑎 𝒍𝒆𝒍𝒖𝒉𝒖𝒓 𝒃𝒖𝒌𝒂𝒏 𝒉𝒂𝒏𝒚𝒂 𝒅𝒊𝒌𝒆𝒏𝒂𝒏𝒈 𝒔𝒆𝒃𝒂𝒈𝒂𝒊 𝒐𝒓𝒂𝒏𝒈 𝒚𝒂𝒏𝒈 𝒕𝒆𝒍𝒂𝒉 𝒎𝒆𝒏𝒊𝒏𝒈𝒈𝒂𝒍, 𝒕𝒆𝒕𝒂𝒑𝒊 𝒅𝒊𝒕𝒆𝒎𝒑𝒂𝒕𝒌𝒂𝒏 𝒅𝒂𝒍𝒂𝒎 𝒔𝒕𝒓𝒖𝒌𝒕𝒖𝒓 𝒌𝒐𝒔𝒎𝒐𝒍𝒐𝒈𝒊 𝒚𝒂𝒏𝒈 𝒊𝒌𝒖𝒕 𝒎𝒆𝒏𝒋𝒆𝒍𝒂𝒔𝒌𝒂𝒏 𝒌𝒆𝒉𝒊𝒅𝒖𝒑𝒂𝒏 𝒎𝒂𝒔𝒚𝒂𝒓𝒂𝒌𝒂𝒕 𝒚𝒂𝒏𝒈 𝒎𝒂𝒔𝒊𝒉 𝒉𝒊𝒅𝒖𝒑.

05/09/2026

𝗦𝗲𝗸𝗮𝗹𝗶 𝗟𝗮𝗴𝗶: 𝗠𝗲𝗻𝗮𝗻𝘁𝗶 𝗱𝗶 𝗝𝗮𝗹𝗮𝗻 𝗟𝗮𝗻𝘂𝘁