16/07/2025
Uso Mágico de los Salmos
Las teologías empíricas suelen combinar la magia con la religión y construir teorías según las cuales los humanos que tienen acceso a la ciencia secreta pueden acceder a poderes.
Las teologías revelacionales suelen considerar la magia como algo antidivino. El hombre no es Dios ni puede serlo.
El concepto de «mana» parece estar profundamente conectado con la visión primigenia de la realidad, e incluso con la realidad divina. La palabra «mana» es una palabra melanesia que significa «poder», «potencia» o similar. Es común entre las religiones primigenias la creencia de que los hombres, los espíritus y los dioses poseen un poder misterioso que les permite lograr cosas inusuales. Se cree que este mana es transferible a animales y objetos. El Oreada de los indígenas americanos, el Kami de los japoneses, el Chi de los chinos y el Prana de los hindúes son otras palabras similares a mana.
La hipótesis de Maya. “Así como los objetos parecen reales por arte de magia, también lo parecen a través de Maya. De la misma manera que la magia no es un objeto que exista; Maya tampoco es un objeto que exista. Así como una criatura conjurada por magia (Yatha mayamayo jeevo) nace y muere, también todas las criaturas aparecen y desaparecen.
En Yemen se creía ampliamente que varios rollos de la Torá o Ήefets (literalmente: objeto) causaban milagros. Estos libros atraían tanto a judíos como a musulmanes, quienes buscaban una bendición o una cura.
A diferencia de la sacralidad de un rollo sagrado de la Torá, que no está relacionado con el tiempo ni el espacio ni con una personalidad específica, existían poderes reconocidos por judíos y musulmanes, encarnados en la combinación de un hombre específico y un libro específico. Dicha persona era conocida como BaΚal [ ]efets, literalmente: “el dueño de un objeto”, es decir, un libro sagrado. Se consideraba que el Libro contenía Conocimiento místico y mágico. Solo la persona adecuada podía "abrir el Libro" y aplicar su conocimiento para obrar milagros. Algunos judíos eran famosos por poseer habilidades mágicas especializadas, como la capacidad de conversar con demonios. Los demonios conocidos en el entorno musulmán también eran activos en la sociedad judía. Algunos eran demonios domésticos: eran vecinos de la familia, vivían en casa y se activaban principalmente por la noche. Si no se les molestaba, vivían en paz con los vecinos. Otros eran demonios del exterior: se encontraban en campos abiertos, en los caminos y cerca de fuentes de agua. Estos demonios solían atacar por sorpresa a los humanos con la intención de hacerles daño. Una figura demoníaca muy famosa era Ümûm al-Çibyân (madre del joven), personificada como una mujer o un animal. Asustaba a la gente y, a veces, les hacía daño. A menudo, los demonios entraban en el cuerpo de un individuo y lo dominaban. En esta realidad mística, se creía que los judíos poseían el poder de controlar a los demonios y exorcizarlos de los humanos. En ocasiones, los poderes mágicos de los judíos eran interpretados por los miembros de la tribu como brujería, con la intención de causar daño. Nuestras fuentes hablan de judíos que realizaban brujería intencionalmente y también de judíos cuyas acciones eran incorrectamente interpretadas por los miembros de la tribu como brujería. Cuando su maldad era "descubierta", estos judíos eran castigados. Por ejemplo, BaΚal [ ]efets Busi Shalom, de la aldea de [ ]amd Sulaymān, en el distrito de SharΚab, quien estuvo activo a principios del siglo XX, despertó la preocupación y el temor de los miembros de la tribu de la zona: presentían que algo andaba mal con este judío.
La transmisión del conocimiento mágico en el Islam
Un ejemplo se relaciona con el rabino Shalom Shabazi, el famoso poeta del siglo XVII. Habla del "imán" que acudió a Shabazi y le pidió que salvara a Yemen de la terrible plaga de langostas que azotaba el país. El rabino Shabazi invocó algunas técnicas cabalísticas (místicas) para combinar la santidad Nombres, y pronto las langostas desaparecieron. Otro cuento popular shabazi cuenta sobre un imán que enfermó y los mejores médicos musulmanes no pudieron curarlo. Todos los musulmanes acudieron a las mezquitas y rezaron por él, pero su salud continuó deteriorándose. Entonces se extendió un rumor en la corte del imán sobre "un judío llamado Shabazi, que vive en una casa pequeña y modesta, experto en milagros y hace maravillas". Inmediatamente llevaron a Shabazi ante el imán, y este exclamó: "¡Fuera la enfermedad!". El imán abrió los ojos y se levantó sano de la cama.
Salmo 126
Las referencias a Senoy, Sansenoy y Semangelof en la protección mágica de la madre y el recién nacido son comunes.
Por ejemplo, los tres nombres aparecen en El Uso Mágico del Pentateuco, perícopa Ha'azinu (hebreo de "oír", que abarca el capítulo 32 de Deuteronomio). Se deben leer los tres nombres junto con los nombres sagrados derivados de versículos. 10-12 sobre un bebé en su cuna para protegerlo de todo tipo de plagas.
La referencia más antigua, que yo sepa, se encuentra en Alfa-Beta de Ben Sirah, que data del siglo X:
El hijo pequeño de Nabucodonosor enfermó. Le dijo a Ben Sirah: «Cura a mi hijo o te mataré». Inmediatamente se sentó y le escribió un amuleto de pureza, con el nombre.
De ángeles encargados de la sanación, y sus figuras, alas, manos y pies. Cuando Nabucodonosor vio el amuleto, le preguntó: "¿Qué es eso?". Ben Sirah respondió: «Esos son ángeles encargados de sanar a Senoy, Sansenoy y Semangelof. Cuando el Santo, bendito sea, formó al hombre, dijo: «No es bueno que el hombre esté solo; le haré una ayuda idónea para él», y formó una mujer de la tierra, como él, y la llamó Lilith.
Inmediatamente comenzaron a burlarse. Ella dijo: «No me acostaré boca arriba», y él respondió: «No me acostaré boca arriba, sino encima, porque es apropiado que tú te acuestes abajo y yo arriba». Ella le dijo que ambos somos iguales, pues ambos venimos de la tierra, y no se escucharon. Al ver eso, Lilith pronunció el nombre inefable y voló por los aires.
Adán oró a su creador: «Soberano del universo, la mujer que me diste huyó». El Santo, bendito sea, envió a esos tres ángeles inmediatamente para perseguirla y traerla de vuelta. El Santo, bendito sea, le dijo: «Si ella quiere volver, es lo mejor». Si no lo hace, tendrá que aceptar que cien de sus hijos morirán cada día. Los ángeles salieron y la atraparon en el mar, donde un día morirán los egipcios. Le comunicaron las palabras de Dios, y ella no quiso regresar. Amenazaron con ahogarla, y ella dijo: «Déjenme en paz, pues fui creada para debilitar a los bebés, de hasta ocho días si es niño y de hasta veinte si es niña». Al escucharla, le suplicaron, y ella aceptó dejar a cualquier bebé si lo veía, sus nombres o sus formas en un amuleto, y que cien de sus hijos morirían cada día. Y así, cien demonios mueren cada día, y escribimos sus nombres en amuletos para niños pequeños, lo que le recuerda a los ángeles y su juramento, y el niño sanará.
Referencia:
Seminario de Estudios Árabes
ArchaeoPress Oxford
