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Mundo Actual Daawah - Moz, Namutequeliua, Nampula (2025)

18/09/2025

ALGUNS HADITHS NÃO AUTÊNTICOS Relacionados ao Mês de Rabiu al-Awwal

> Por: MSc Sheikh Molde Sefo Sumalge

Art. nº 145

_Introd._ O mês de Rabiu al-Awwal (ربيع الأول) ocupa lugar especial no coração dos muçulmanos, pois nele ocorreram acontecimentos memoráveis como o nascimento do Profeta Muhammad ﷺ, a sua Hégira e também o seu falecimento.

No entanto, a importância desse mês levou à circulação de diversos hadiths não autênticos, alguns deles forjados e outros transmitidos por cadeias muito fracas. Este artigo reúne e analisa alguns desses relatos, destacando o parecer dos estudiosos do Hadith.

`Hadiths Não Autênticos em Rabiubal-Awwal`

*1. O eclipse em Rabiu al-Awwal*

Texto do hadith: _“Se o eclipse (da lua) ocorrer em Rabiu al-Awwal, haverá fome, morte, chuvas, guerra e mudança de reino com muitas mortes…”_

# Classificado como inventado (mawdu'ü).

*Fontes:* Ibn al-Jawzi em Al-Mawdu‘at (2/207).

* As-Suyuti em Al-La’ali al-Masnu‘ah (1/84).

* Ali al-Qari em Al-Asrar al-Marfu‘ah (p. 418).

*2. O Isrá em 17 de Rabiu al-Awwal*

Texto do hadith: _“O Profeta ﷺ foi levado em Isrá (ascenção) na noite do dia 17 de Rabiu al-Awwal, um ano antes da Hégira…”_

# Classificado como muito fraco; al-Waqidi é acusado de forjar hadiths.

*Fonte:* Ibn Sa‘d em At-Tabaqat al-Kubra (1/182), através de al-Waqidi.

*3. O casamento com a mulher de Kinda*

Texto do hadith: _“O Mensageiro de Allah ﷺ casou-se com a mulher de (tribo) Kinda em Rabiu al-Awwal, no ano 9 da Hégira.”_

# Classificado como muito fraco; contém al-Waqidi na cadeia de transmissão.

*Fonte:* Ibn Sa‘d em At-Tabaqat al-Kubra (10/140).

*4. O hadith de Ibn Äbbas sobre vários eventos em Rabiu al-Awwal*

Texto do hadith: _“O Mensageiro de Allah ﷺ nasceu numa segunda-feira em Rabiu al-Awwal, recebeu a profecia numa segunda-feira no início de Rabiu al-Awwal, a surata Al-Baqara lhe foi revelada numa segunda-feira em Rabiu al-Awwal, emigrou para Madinah em Rabiu al-Awwal e faleceu numa segunda-feira em Rabiu al-Awwal.”_

# Classificado como não autêntico; contém contradições históricas e fragilidade na transmissão.

*Fonte:* Atribuído a Ibn Äbbas, mas transmitido por cadeias muito fracas.

*5. O início da contagem do calendário em Rabiu al-Awwal*

Texto do hadith: _“Quando o Profeta ﷺ chegou a Madinah, ordenou que o calendário fosse estabelecido, e foi escrito a partir de Rabiu al-Awwal.”_

# Classificado como sem base sólida. O calendário hijri foi estabelecido apenas no tempo do califa Ümar ibn al-Khattab (رضي الله عنه), começando por Muharram, não por Rabiu al-Awwal.

*Fonte:* Encontrado em relatos históricos sem cadeia confiável.

*6. O hadith atribuído a Ümar bin Al-Khattab sobre o perdão do hajj*

Texto do hadith: _“O hajj (peregrino) é perdoado, e aquele por quem o peregrino pede perdão também é perdoado até o fim de Dhul-Hijjah, Muharram, Safar e dez dias de Rabiu al-Awwal.”_

# Classificado como não autêntico; não tem suporte nos livros confiáveis de hadith.

*Fonte:* Relatado em algumas coleções de forma fraca.

*7. Hadith sobre felicitar pelo mês de Rabiu al-Awwal*

Texto do hadith: _“Quem felicitar as pessoas por este mês abençoado terá o fogo do Inferno proibido para si.”_

# Classificado como hadith inventado (موضوع), pois não existe em nenhuma obra reconhecida de hadith com cadeia de transmissão válida.

*Fonte:* Atribuído em alguns escritos tardios, mas sem base em coleções confiáveis de hadith.

_Concl._ O mês de Rabiu al-Awwal é sem dúvida um período de grande valor espiritual para os muçulmanos, pois nele recordamos o nascimento, a Hégira e o falecimento do Profeta Muhammad ﷺ. Entretanto, a sua importância histórica contribuiu para a propagação de hadiths fracos e inventados, que não podem ser atribuídos ao Mensageiro de Allah ﷺ.

Entre os exemplos analisados:

alguns são inventados, como o hadith do eclipse e o hadith sobre felicitar as pessoas neste mês;

outros são muito fracos, como o hadith do Isrá em 17 de Rabiu al-Awwal e o do casamento com a mulher al-Kindiyyah;

e outros não têm nenhum suporte histórico ou de hadith confiável, como os relatos sobre o início do calendário e o perdão do hajj até Rabiu al-Awwal.

Diante disso, torna-se dever dos estudiosos e pregadores esclarecer a comunidade, preservando a autenticidade da Sunnah e evitando a difusão de narrativas infundadas.

17/09/2025

BID‘AH NO ISLAM: Conceito, Classificação e Consequências Finais

> Por: MSc Sheikh Molde Sefo Sumalge

Art. nº 144

_Res._ Considerei adequado que, após abordar a Sunnah, se trate também da questão da Bid‘ah, para que as pessoas compreendam melhor, uma vez que esta é o seu oposto e constitui uma ameaça direta ao Islam. Considerando que a preservação do Islam ao longo da história dependeu do apego ao Nobre Alcorão e à Pura Sunnah, bem como da rejeição de inovações (Bid‘ah) introduzidas na religião. Este artigo tem como objetivo examinar cientificamente o conceito de Bid‘ah (البدعة), suas categorias, distinções entre inovações religiosas e mundanas, e suas consequências no âmbito espiritual e comunitário. A análise fundamenta-se em fontes clássicas, como os Hadiths autênticos e a literatura dos estudiosos de Äqidah e Fiqh.

_Introd._ No Islam, a autenticidade da prática religiosa está intrinsecamente ligada à fidelidade ao Alcorão e à Sunnah. Qualquer prática introduzida sem base textual ou consenso dos conceituados muçulmanos (Salaf al-Salih) é considerada Bid‘ah. O Profeta Muhammad ﷺ advertiu severamente contra as inovações, descrevendo-as como desvios que conduzem ao Fogo. Este estudo busca clarificar o conceito de Bid‘ah, sua tipologia e suas consequências últimas para os indivíduos e para a Ummah.

`Definição de Bid‘ah`

Linguisticamente, Bid‘ah (بدعة) significa algo novo, sem precedente.
Tecnicamente (اصطلاحا), de acordo com Ibn Rajab al-Hanbali:

*“Bid‘ah é tudo aquilo que foi introduzido na religião e não tem fundamento nas fontes reveladas nem nos ensinamentos do Profeta ﷺ.”*

Dessa forma, Bid‘ah é a introdução de crenças, rituais ou práticas no âmbito religioso sem respaldo nas fontes canônicas do Islam.

`Evidências Textuais Contra a Bid‘ah`

O Profeta ﷺ afirmou:
_“Quem introduzir nesta nossa religião algo que não lhe pertence, será rejeitado.”_ (al-Bukhari, Muslim)

E disse ainda: _"Cuidado com as coisas inventadas, pois toda inovação é desvio, e todo desvio leva ao Fogo._
(Abu Dawud, al-Nasa’i e at-Tirmidhi).

Esses textos estabelecem a base da condenação das inovações no Islam.

`Classificação da Bid‘ah`

*1. Bid‘ah I‘tiqadiyyah (nas crenças اعتقادية)*

Relacionada à introdução de ideias e dogmas não presentes na crença islâmica original.

Exemplos: negação ou distorção dos atributos de Allah, exageros na veneração de líderes ou santos.

Consequência: pode levar à heresia ou até à apostasia.

*2. Bid'ah Ïbadiyyah (nos atos de culto)*

Inovações em rituais de adoração (بدعة عبادية), como acrescentar práticas não prescritas.

Exemplo: estabelecer celebrações religiosas sem base textual.

Consequência: atos de culto não são aceitos por Allah.

*3. Bid‘ah Ädiyyah (nos costumes e vida mundana)*

Bid'ah Ädiyyah (بدعة عادية) refere-se à inovação no seu sentido linguístico, não no sentido técnico-jurídico (شرعا).

Como inovações no campo social, cultural ou tecnológico.

Exemplo: uso de novas ferramentas, métodos de ensino, transporte ou comunicação.

Observação: esta categoria não é condenada se não for associada ao culto, sendo distinta das inovações religiosas.

`Consequências da Bid‘ah`

*1. No plano individual*

_Rejeição das obras:_ atos inovados não são aceitos por Allah.

_Autoengano espiritual:_ o praticante acredita estar no caminho correto, dificultando o arrependimento.

*2. No plano comunitário*

Fragmentação da Ummah: surgimento de seitas e grupos divergentes.

Enfraquecimento da identidade islâmica: abandono gradual da Sunnah.

*3. No plano escatológico (Akhirah)*

O Profeta ﷺ alertou que toda inovação conduz ao desvio e este, ao Fogo.

Persistir na Bid‘ah sem arrependimento pode conduzir à perdição no Dia do Juízo.

`Sunnah como antídoto à Bid‘ah`

A Sunnah atua como referência normativa que preserva o Islam de desvios. Ibn Taymiyyah (رحمه الله) resumiu: *“A base da religião é seguir, não inventar. A Sunnah é seguir; a Bid‘ah é inventar.”*

Portanto, a prática consciente da Sunnah protege o muçulmano contra as inovações e garante sua firmeza na fé.

_Concl._ A Bid‘ah (البدعة) constitui uma ameaça à integridade do Islam, corroendo a autenticidade da fé e conduzindo ao desvio. Suas consequências finais, tanto no plano comunitário quanto no escatológico (أخروية), são graves. A adesão fiel ao Nobre Alcorão (القرآن الكريم) e à Pura Sunnah (السنة المطهرة) é o caminho seguro para a salvação e para a preservação da identidade islâmica.

Ó Allah, firma-nos na Sunnah, faz-nos morrer sobre ela e salva-nos da Bid'ah e das suas consequências.

16/09/2025

A SUNNAH COMO FONTE DE ORIENTAÇÃO NO ISLAM: Natureza, Classificação e Relevância Contemporânea

> Por: MSc Sheikh Molde Sefo Sumalge

Art. nº 143

_Res._ Enquanto refletíamos sobre o amor pelo Profeta (ﷺ) e a fidelidade à sua tradição, afastando-nos de tudo o que contradiz essa ligação sagrada, fomos surpreendidos por sinais cósmicos, como os eclipses, que nos levaram a uma breve pausa. Hoje regressamos para completar o que havia ficado incompleto: recordar que a Sunnah é a verdadeira alternativa ao Mawlid e um dos sinais mais claros de quem afirma amar sinceramente o Mensageiro de Allah. Contudo, a Sunnah (السنة), entendida como a tradição profética de Muhammad ﷺ, constitui a segunda fonte de legislação e orientação no Islam, logo após o Nobre Alcorão. Este artigo tem como objetivo apresentar uma análise científica sobre o conceito de Sunnah, sua natureza, categorias, papel no desenvolvimento da Shari'ah (الشريعة) e sua relevância para os muçulmanos contemporâneos.

_Introd._ No estudo das ciências islâmicas, a Sunnah ocupa lugar de destaque por representar a aplicação prática do Alcorão e a personificação do modelo de vida desejado para os muçulmanos. Allah ﷻ descreveu o Profeta Muhammad ﷺ como uswah hasanah (modelo excelente - أسوة حسنة), estabelecendo assim a centralidade de sua conduta como guia espiritual, moral e social. A Sunnah não apenas esclarece e complementa o texto alcorânico, mas também fornece diretrizes para situações não explicitamente tratadas no Alcorão, consolidando-se como pilar essencial da jurisprudência e da vida religiosa.

`Natureza e Definição da Sunnah`

A palavra árabe Sunnah significa caminho, método ou prática. No contexto islâmico, é definida como tudo aquilo que foi transmitido do Profeta Muhammad ﷺ em termos de palavras, ações, aprovações tácitas e características.

Os estudiosos classificam a Sunnah em quatro tipos:

1. *Qawliyyah (verbal - قولية):* ditos do Profeta ﷺ.
2. *Fi'iliyyah (prática - فعلية):* suas ações.
3. *Taqririyyah (aprovação tácita - تقريرية):* silêncio ou consentimento diante de práticas dos companheiros.
4. *Wasfiyyah (descritiva - وصفية):* aspectos físicos e morais do Profeta ﷺ.

`Relação entre Sunnah e Hadith`

Embora os termos muitas vezes sejam usados como sinônimos, há distinções conceituais. O Hadith corresponde ao registro narrativo das palavras e ações do Profeta ﷺ, transmitido através de cadeias de narradores (isnad). Já a Sunnah refere-se ao conteúdo normativo e prático desses relatos, constituindo a vivência concreta do Profeta ﷺ. Assim, o Hadith é a forma documental pela qual a Sunnah chega até as gerações posteriores.

`Sunnah como Fonte de Legislação`

Na hierarquia da Shari'ah, a Sunnah ocupa a segunda posição, após o Alcorão. Sua função é tripla:

*Explicativa:* detalha e esclarece normas corânicas (ex.: a forma da oração, não descrita no Alcorão em detalhes).

*Complementar:* acrescenta regulamentações ausentes no texto corânico (ex.: proibição de certos alimentos).

*Normativa:* estabelece princípios éticos e sociais que moldam o comportamento do muçulmano.

O Profeta ﷺ afirmou:
*“Deixei entre vós duas coisas; nunca vos extraviareis se vos apegardes a elas: o Livro de Allah e a minha Sunnah.”*
(Hadith relatado por al-Hakim e outros, considerado autêntico por al-Albani).

`Classificação Jurídica da Sunnah`

No âmbito do Fiqh, a Sunnah pode ser classificada segundo seu grau de obrigatoriedade:

*Sunnah Mu’akkadah (enfática - مؤكدة):* práticas realizadas constantemente pelo Profeta ﷺ e raramente abandonadas.

*Sunnah Ghair Mu’akkadah (não enfática):* atos recomendados, mas não praticados de forma contínua.

*Sunnah Ädah (costumes pessoais):* hábitos culturais e individuais do Profeta ﷺ, sem caráter normativo.

Essa classificação é fundamental para distinguir práticas de devoção das que pertencem ao domínio cultural ou pessoal.

`Relevância Contemporânea da Sunnah`

Em tempos de globalização e desafios éticos modernos, a Sunnah continua sendo fonte de orientação prática para os muçulmanos. Sua aplicação transcende a dimensão ritual, fornecendo princípios para áreas como justiça social, relações familiares, ética profissional e resolução de conflitos. Ademais, a Sunnah representa um elemento de identidade coletiva, preservando a autenticidade da fé frente às mudanças culturais e ideológicas.

_Concl._ A Sunnah, ao lado do Alcorão, constitui a base do Islam e da Shari‘ah. Como modelo vivo do Profeta Muhammad ﷺ, ela fornece não apenas normas legais, mas também valores morais e espirituais aplicáveis em todas as épocas. O estudo científico da Sunnah, apoiado em metodologias críticas de análise dos Hadiths e nas interpretações clássicas dos estudiosos, permanece essencial para a preservação e renovação do pensamento islâmico.

13/09/2025

O PAPEL DOS SINAIS CÓSMICOS na Consciência Espiritual do Muçulmano

> Por: MSc Sheikh Molde Sefo Sumalge

Art. 142

_Res._ O Qur’án e a Sunnah descrevem fenômenos cósmicos e naturais extraordinários — como eclipses, terremotos, ventos fortes e ciclones, chuvas intensas e inundações, fogos descontrolados e maremotos — como ayat de Allah (sinais de Allah آيات الله الكونية). Eles não são meros acidentes da natureza, mas convites divinos para reflexão, temor reverente e retorno ao Criador. Este artigo analisa como tais sinais impactam a espiritualidade do muçulmano, reforçando sua fé, lembrando-lhe do Dia do Juízo e promovendo solidariedade social.

_Introd._ A percepção islâmica dos fenômenos naturais difere da visão supersticiosa ou meramente científica. O Islam os interpreta como mensagens divinas que visam despertar a consciência do crente. O Profeta ﷺ deixou claro:

_“O sol e a lua são dois sinais dentre os sinais de Allah. Eles não se eclipsam por causa da morte ou da vida de alguém, mas Allah, por meio deles, amedronta os Seus servos.”_ (Muttafaq Älaih)

`2. Tipologia dos Sinais Cósmicos no Qur’án e na Sunnah`

*1. Eclipses (solar e lunar)*

_“Quando o sol se enrolar e perder sua luz.”_ (At-Takwir 81:1).

Sunnah: Salat al-Kusuf e Salat al-khusuf, oração específica durante eclipses.

*2. Terremotos*

_“Quando a terra for sacudida com seu terremoto.”_ (Az-Zalzalah 99:1).

Sinal do Qiyämah e motivo para taqwa e súplicas.

*3. Ventos fortes e ciclones*

_“E quanto ao povo de Äd, foram destruídos por um vento fortíssimo e impetuoso.”_ (Al-Haqqah 69:6).

O Profeta ﷺ, ao ver ventos, mudava de expressão e fazia du'ä pedindo proteção (Muslim).

`4. Chuvas intensas e inundações`

_“E abrimos as comportas do céu com água a jorros e fizemos brotar da terra fontes, e as águas se encontraram para um destino já decretado.”_ (Al-Qamar 54:11-12) — referência ao Dilúvio de Nuh عليه السلام.

Sunnah: súplicas durante chuvas pedindo bênção e não destruição (Sunan An-Nasa’i).

*5. Fogos descontrolados*

O Profeta ﷺ alertou sobre sinais do Qiyämah: _“Não ocorrerá a Hora até que saia um fogo da terra de al-Hijaz iluminando os pescoços dos camelos em Basra.”_ (al-Bukhari, Muslim).

Incêndios fora de controle recordam a punição e a realidade do fogo do Inferno.

*6. Maremotos e afogamentos coletivos*

_“E foram cobertos pelas ondas como toldos, e chamaram a Allah com devoção sincera”_ (Luqman 31:32).

_“E Nuh disse: Senhor, não deixes nenhum dos incrédulos na terra… E foram afogados os injustos.”_ (Nuh 71:26-27).

`3. Impacto Espiritual dos Sinais Cósmicos`

1. Reforço do imän (تقوية الإيمان) – todo fenômeno extraordinário lembra que Allah é o Único Senhor que governa os céus e a terra.

2. Temor reverente (khashyah الخشية) – desperta humildade, submissão e medo benéfico que conduz ao arrependimento.

3. Memória do Akhirah – cada sinal cósmico antecipa cenas do Dia do Juízo descritas no Qur’án.

4. Reação correta do muçulmano – buscar refúgio em Allah, intensificar súplicas, istighfär, caridade e orações congregacionais.

`4. Dimensão Social`

*Educação coletiva:* sinais cósmicos são lições vivas que conectam a comunidade à mensagem divina.

*Unidade comunitária:* orações e súplicas coletivas fortalecem a irmandade islâmica.

*Solidariedade e ação prática:* em face de calamidades (chuvas, ciclones, incêndios, inundações), o Islam estimula apoio mútuo e ajuda humanitária.

_Concl._ Os sinais cósmicos — eclipses, terremotos, ventos fortes e ciclones, chuvas intensas e inundações, fogos descontrolados e maremotos — não são meros incidentes naturais. No Islam, eles são ayat Allah, convites claros para reflexão, arrependimento e fortalecimento da fé.

Cada muçulmano deve reagir a eles com:

* Reconhecimento da grandeza de Allah ﷻ;
* Aumento do temor reverente e do istighfär;
* Memória constante do Akhirah;
* Ações de solidariedade e caridade.

Dessa forma, os sinais cósmicos transformam-se em oportunidades de renovação espiritual e social, guiando o muçulmano para uma vida de taqwa e preparação para o encontro com seu Senhor.

Ó Allah, não nos faça desatentos diante dos Teus sinais, nem presos a superstições ou a explicações superficiais; concede-nos corações que refletem e fé que se fortalece com cada um deles.

11/09/2025

O IMPACTO ESPIRITUAL E SOCIAL DO SALAT AL-KUSUF: Como Reaviva a Fé e Lembra o Dia do Juízo

> Por: MSc Sheikh Molde Sefo Sumalge

Art. nº 141

_Res._ O Salat al-Kusuf/al-khusuf, oração realizada durante os eclipses solar e lunar, constitui uma manifestação singular da adoração islâmica diante de sinais cósmicos. Mais do que um rito, representa uma pedagogia profética que desperta a consciência espiritual e social dos muçulmanos. Este artigo analisa o impacto do Salat al-Kusuf (كسوف الشمس وخسوف القمر) como instrumento de fortalecimento da fé, promoção da solidariedade comunitária e lembrança do Dia do Juízo, à luz de fontes autênticas do Qur’an e da Sunnah como também visa responder à questão levantada por um irmão, que nos perguntou: “Por que os muçulmanos rezam quando há eclipse?”

Introd. O eclipse solar e o lunar sempre foram fenômenos que despertaram inquietação na humanidade. Enquanto algumas tradições os associaram a superstições, o Islam ressignificou esses acontecimentos como ayat de Allah (sinais de Allah), convidando os crentes ao temor reverente, à oração e à reflexão. O Profeta ﷺ declarou:

«إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ، لَا يَنْخَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ، وَلَكِنْ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِمَا عِبَادَهُ». (متفق عليه)

Este hadith estabelece a base teológica do Salat al-Kusuf: um meio de despertar a consciência dos crentes sobre o poder divino e a aproximação inevitável do Akhirah.

`2. Dimensão Espiritual`

O Salat al-Kusuf é realizado em duas raka‘at únicas, cada uma contendo dois qiyäm e dois Ruku'u, com recitações longas e súplicas intensas. A sua estrutura particular reflete:

*Humildade perante Allah:* prolongar a oração demonstra submissão total diante da grandiosidade divina.

*Reforço da fé (الإيمان):* a experiência cósmica de ver o sol ou a lua escurecidos conecta o muçulmano ao Qur’án, que descreve sinais semelhantes do Qiyämah (At-Takwir 81:1-2).

*Consciência da fragilidade humana:* ao testemunhar o desequilíbrio temporário dos astros, o crente reconhece sua dependência absoluta do Criador.

`3. Dimensão Social`

O impacto do Salat al-Kusuf transcende o indivíduo, alcançando a comunidade:

* *Congregação e unidade:* a oração é feita coletivamente, fortalecendo laços de irmandade.

* *Educação prática:* a comunidade aprende a reagir a fenômenos naturais com adoração, e não com superstição.

* *Solidariedade social:* durante o eclipse, o Profeta ﷺ recomendava intensificar o dhikr, a caridade (sadaqah) e o istighfär, transformando o momento em oportunidade de benefício coletivo.

`4. Lembrança do Dia do Juízo`

O eclipse evoca diretamente os sinais do Qiyämah descritos no Qur’án:

*"Quando o sol for enrolado"* (81:1).

*"Quando a lua for escurecida."* (81:2).

*"E a lua se escurecerá. E o sol e a lua serão reunidos."* (75:7-8).

Isto é: unidos no ocaso e no desaparecimento, no qual ambos serão retirados de seus cursos e perderão sua luz tornando-se um só estado de trevas incalculáveis...

Deste modo, ao vivenciar o eclipse, o muçulmano é levado a refletir sobre a transitoriedade da vida mundana e a se preparar para o encontro com Allah ﷻ. O Salat al-Kusuf torna-se, assim, uma dramatização pedagógica da lembrança do Akhirah.

`5. Razões para Rezar no Eclipse`

1. Evidência da Sunnah Mu'akkadah (prática profética enfatizada) com base em Hadith supra;
2. É um sinal de Allah (آية من آيات الله);
3. É um momento de temor e reflexão;
4. É um despertar espiritual ao Juízo Final;
5. Na dimensão escatológica, o eclipse é como uma amostra do fim dos tempos, e a oração serve como preparação espiritual.

_Concl._ O Salat al-Kusüf não é um rito periférico, mas sim uma prática que conjuga espiritualidade e sociabilidade. Ele:

1. Reaviva a fé individual;
2. Fortalece a coesão comunitária;
3. Ressalta a função educativa do Profeta ﷺ em transformar fenômenos naturais em lições de vida;
4. Relembra a realidade do Dia do Juízo.

Portanto, sua importância reside em preparar o muçulmano para viver com temor, esperança e responsabilidade, tanto diante do cosmos quanto da comunidade humana.

07/09/2025

ECLIPSES À LUZ DO ISLAM: Ciência, Espiritualidade e Prática Profética

> Por: MSc Sheikh Molde Sefo Sumalge

Art. nº 140

# Res.
# Introd.
# Rev. Teórica e Base Islâmica
# Descrição de Salat Kusuf/Khusuf
# Contexto Astronómico
# Discussão
# Concl.
# Ref.

_Res._ Na noite de hoje, 7–8 de Setembro de 2025, Moçambique — assim como vastas regiões da África Oriental — será agraciado com um eclipse lunar total (a “Lua de Sangue”), um evento visual e espiritual raro que remete ao observado em 2021, de acordo com fontes especializadas.
Segundo essas previsões, a 'totalidade' durará cerca de 82 minutos, com visibilidade privilegiada no leste africano.

Este artigo interdisciplinar explora o fenômeno dos eclipses à luz do Islam, articulando explicações científicas modernas, fundamentos revelados, metodologia ritual de salat al-kusuf/khusuf, e o impacto espiritual coletivo diante deste extraordinário evento astronômico.

_1. Introd._ Eclipses lunares ocorrem quando a Terra se posiciona entre o Sol e a Lua cheia, projetando sua sombra — chamada umbra — sobre o disco lunar. O fenômeno da _“Lua de Sangue”_ se dá quando a atmosfera terrestre desvia luz solar — dispersando os comprimentos azuis e permitindo que tons avermelhados iluminem a Lua .

No Islam, tais eventos são reconhecidos não apenas por sua explicação física, mas sobretudo como sinais (ayat) que despertam a comunidade para o poder e sabedoria de Allah.

`2. Revisão Teórica e Base Islamica`

*2.1 O Eclipse no Tempo do Profeta ﷺ*

Durante um eclipse solar coincidente com a morte de Ibrahim, filho do Profeta ﷺ, muitos creram tratar-se de um presságio. O Profeta ﷺ refutou essa superstição com clareza:

*_“O sol e a lua são dois sinais entre os sinais de Allah. Eles não se eclipsam pela morte ou nascimento de alguém. Quando virdes isso, apressai-vos à oração e ao du‘a.”_* (al-Bukhari e Sahih Muslim).

Essa Tradição estabelece que o eclipse nao é relacionado a eventos humanos, mas convida à oração (salat), súplica (du‘a) e caridade (sadaqah).

*2.2 Harmonia entre Ciencia e Revelação:*

A ciência moderna descreve o eclipse como fenômeno natural — a Lua transitando pela umbra da Terra. Já o Islam acrescenta significado: tais eventos seguem leis divinas, como indicado no Qur’an:

*“Nem o sol pode alcançar a lua, nem a noite ultrapassar o dia, cada um deles navega em uma órbita.”* (Qur’an 36:40).

A conciliação entre explicação científica (como) e reflexao teológica (por quê) demonstra a complementaridade entre fé e razão no Islam.

`3. Descrição e Método de Salat al-kusuf/khusuf`

*3.1 Estrutura da Oração*

Salat al-kusuf (solar - كسوف الشمس) e khusuf (lunar - خسوف القمر) é uma Sunnah mu‘akkadah — ou seja, altamente enfatizada) com dupla rak‘ah:

*Cada rak‘ah contém:*

* 1. Recitação longa em pé (qiyam),
* 2. Rukuh prolongado,
* 3. Retorno ao qiyam com nova recitação,
* 4. Segundo rukuh observado tal como o primeiro,
* 5. Dois longos sujud (prostrações).

Essa composição — dois qiyam e dois rukuh por rak‘ah — diferencia esse tipo de salat (dos eclipses) de outras orações comuns.

*3.2 Práticas Espirituais Complementares*

Durante o eclipse, recomenda-se:

* Du'a contínuo (الإكثار من الدعاء), invocando misericórdia e perdão (istighfär),
* Sadaqah (صدقة) como atitude de compaixão e generosidade,
* Reflexão coletiva, com a comunidade reunida para recordar Allah por meio de palestras, exortações, entre outras práticas.

*3.3 Significado Profundo*

O prolongamento das recitações e posturas transmite a urgência de contemplação e arrependimento. O ritual atua como recurso pedagógico do Profeta ﷺ, elevando um fenômeno natural à condição de lembrete espiritual.

`4. Contexto Astronômico de 2025 e Comparativo com 2021`

*4.1 Detalhes do Eclipse de Setembro de 2025 em Moçambique*

* Local: Moçambique (Norte, Centro, Sul)
* Visibilidade total garantida, conforme dados astronômicos .
* Fases (hora local UTC+2):
* Início penumbral: ~17:28
* Início parcial: ~18:27
* Início totalidade: ~19:31
* Máximo: ~20:12
* Término totalidade: ~20:53
* Fim parcial: ~21:56
* Término penumbral: ~22:55 .

Totalidade dura cerca de 82 minutos, sendo uma das mais longas desde 2022 .

Visível para cerca de 5.8 bilhões de pessoas — especialmente na África, Ásia, Europa e Austrália .

*4.2 Comparação com 2021*

O eclipse lunar de 19 de novembro de 2021 foi parcial, com Lua quase inteiramente coberta, mas não total, visível em partes da Ásia e outras regiões.

O evento de 2025 representa, portanto, uma renovada oportunidade espiritual através de um eclipse total, mais abrangente e impactante.

`5. Discussão`

1. Fenômeno natural versus sinal espiritual: O Islam nega superstição e, ao mesmo tempo, confere ao eclipse status simbólico de "sinal divino", reforçando a união entre fé e ciência.

2. Reação coletiva e pedagógica: A oração ritualizada promove disciplina espiritual e consciência comunitária. Eventos como o de 2025 oferecem ocasião singular para educar e reavivar a fé.

3. Memória histórica e continuidade da tradição: Desde eclipses anteriores — como 2021 — até o presente, a Praxis islâmica permanece estável, oferecendo um fio condutor entre gerações.

_Concl._ O eclipse lunar (خسوف القمر) total de 7–8 de setembro de 2025, observável por quase todo Moçambique, é mais que um espetáculo astronômico: é um lembrete poderoso da soberania de Allah. Combinando explicação científica e significado religioso, o Islam converte esse fenômeno em símbolo de fé, reflexão e renovação espiritual.

Salat al-kusuf/khusuf emerge como resposta ritual à magnitude cósmica, convidando aos crentes à oração, súplica, generosidade e humildade diante dos sinais de Allah.

*Referências bibliográficas:*
1. Nobre al-Qur'än; Sahih al-Bukhäri e Sahih Muslim – Coleções clássicas de hadith que registram a prática do Profeta ﷺ sobre salat al-khusuf (oração do eclipse).
2. Time and Date. Eclipse Lunar em Maputo, Moçambique – 7 Setembro 2025.
3. The Sky Live. Total Lunar Eclipse – 7 September 2025.
4. Star Walk. Blood Moon: Total Lunar Eclipse — September 7, 2025. Disponível em:
https://starwalk.space/pt/news/blood-moon-total-lunar-eclipse-september-7-2025

06/09/2025

SALAT ÄLA AN-NABI: Virtudes, Importância na Vida do Muçulmano e Fórmulas Canónicas

> Por: MSc Sheikh Molde Sefo Sumalge

Art. nº 139

_Introd._ Salat Äla an-Nabi (الصلاة على النبي) ﷺ é uma prática ordenada por Allah no Nobre al-Qur’än e confirmada pela Sunnah, constituindo um dos sinais mais evidentes de amor e respeito pelo Profeta Muhammad ﷺ. Esta prática não é apenas recomendação espiritual, mas também fonte de bênçãos, elevação espiritual e proximidade com o Mensageiro no Dia do Juízo.

`Fundamentação Corânica`

Allah ordena claramente: *“Por certo, Allah e os Seus anjos invocam bênçãos (Salät) sobre o Profeta. Ó vós que credes, invocai bênçãos sobre ele e saudai-o com uma saudação de paz.”* (33:56)

Este versículo evidencia que Salat sobre o Profeta ﷺ é uma obrigação para os crentes, devendo ser praticada constantemente em diferentes contextos de adoração e lembrança.

`Evidências Proféticas`

1. Multiplicação de bênçãos

*“Quem fizer Salat sobre mim uma vez, Allah fará Salat sobre ele dez vezes.”* (Sahih Muslim, 384)

2. Perdão de pecados e elevação de graus

*“Quem fizer Salat sobre mim, Allah fará salat sobre ele dez vezes, apagará dele dez pecados e elevará para ele dez graus.”* (Ahmad, 1827 – autêntico)

3. Proximidade do Profeta no Dia do Juízo

*“Os mais próximos de mim no Dia da Ressurreição serão aqueles que mais fizeram Salat sobre mim.”* (at-Tirmidhi, 484 – hasan Sahih)

4. Aceitação das súplicas

*“A súplica permanece suspensa entre o céu e a terra até que se faça Salat sobre o Profeta.”* (at-Tirmidhi, 486 – hasan)

`Virtudes de Salat Äla an-Nabi ﷺ`

* Obediência direta a Allah: Cumprir um mandamento explícito da revelação.
* Multiplicação de recompensas: Cada oração sobre o Profeta é recompensada múltiplas vezes.
* Expiação de pecados: Contribui para o perdão divino e elevação espiritual.
* Proximidade com o Profeta ﷺ: Garantia de ligação especial no Dia do Juízo.
* Aceitação das súplicas: Facilita a resposta das invocações.
* Proteção contra negligência e hipocrisia: Estimula atenção e devoção contínua.
* Tranquilidade e iluminação do coração: Fortalece a ligação espiritual e promove paz interior.

`Fórmulas Canónicas`

Algumas fórmulas ensinadas pelo Profeta incluem:

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ...
1. Transl. _"Allahumma salli ala Muhammad wa ala ali Muhammad, k**a sallayta ala Ibrahim wa ala ali Ibrahim, innaka hamidun majid"..._

*"Ó Allah, envia bênçãos sobre Muhammad e sobre a família de Muhammad, assim como enviaste bênçãos sobre Ibrähim e sobre a família de Ibrähim. Tu és, por certo, Digno de Louvor e Glória.)"* (al-Bukhäri, 3370; Muslim, 406).

2. "Sallallahu Älayhi wa sallam"
3. "Älayhi s-salatu wa s-salam"
4. "Allahumma salli äla Muhammad."

_Concl._
A Salat ala an-Nabi ﷺ é uma das únicas formas de dhikr que pode ser praticada em qualquer estado, mesmo sem wudhu (ablução), pois nao está condicionada a pureza ritual, ao contrário da recitação do Qur'án, que exige wudhu, podendo ser observado em qualquer lugar ou circunstância.

Mandar bênçãos ao Profeta ﷺ é um dos atos mais nobres de adoração no Islam. Demonstrar amor ao Profeta Muhammad ﷺ por meio desta prática reflete obediência a Allah, consciência espiritual e compromisso com a Sunnah. Sua importância não se limita a benefícios espirituais imediatos, mas se estende à vida eterna, à proximidade com o Mensageiro ﷺ e à aceitação das súplicas. Portanto, a prática constante de Salat sobre o Profeta deve ser prioridade para todo muçulmano que deseja fortalecer sua fé e demonstrar amor genuíno pelo Mensageiro de Allah.

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