Roshni Publication

Roshni Publication Grown in 1980, alongside river Indus | home to 1200 books, bridging ideas on literature, art & culture
(1)

"Roshni Publication is the largest and most respected Sindhi-language trade publisher in the Sindh. Headquartered in Hyderabad, the company's commercial activity includes the publishing of its own books in Sindhi, as well as in English, and Urdu, and the distribution of books to local publishers. Founded in 1980, Roshni Publication began publishing in 1981 with three titles. Today, the company pub

lishes more than 50 new titles every year and has an active back list of over 800 titles. Known for its strong fiction and narrative non-fiction list, Roshni Publication has published across virtually every segment, including short-stories, travelogues ,History, Philosophy, biography, politics, history, education, science and religion. Roshni Publication have published the books of almost every renowned Sindhi author including Shah Latif, Sachal Sarmast, Sammi, G.M.Syed,Abrahim Joyo,Atta Muhmmad Bembhero,Shaikh Ayaz,Amar Jalil,Altaf Shiakh,Ustaad Bukhari,Tanveer Abbasi,Abdul Qadir Junejo,Adel Soomro,Ayaz Gul, Imdad Husseni,Noor-ul-Huda Shah,Atta Muhmmad Bembhero and other authors. Roshni Publication's biggest publishing initiatives in the recent past include the translation of all major works related with Sindh, political literature and republication of mystic poetry of Sindhi Sufi poets."

21/09/2025

آڊيو بوڪ | علي بابا | موهن جو دڙو (ناول) | باب 1

مان ۽ منھنجو ناول : علي بابا
اسان تي الزام، آندا جڳ جيڻ جا ( اياز )

مون تي وڏا الزام آھن. انھن مان ھڪ ھي به آھي ته آئون پروفيشنل آھيان. آئون جيڪڏھن پروفيشنل ھجان ھا ته منھنجو ھيءَ ناول " موھن جو دڙو " اڄ کان پنجويھه سال اڳ مارڪيٽ ۾ اچي وڃي ھا ۽ ٿي سگھي ٿو ته پبلشر به آئون پاڻ ھجان ھا. مونکي ياد آھي ته اھو ناول مون يارھن ٻارھن سالن جي ڄمار ۾ لکڻ شروع ڪيو ھو. ان وقت قد بت ۾ به آئون پنھنجي پٽ عاشق لطيف جيڏو ئي ھئس. عاشق لطيف کي خبر آھي ته پريس ڇا ٿيندي آھي. سنڌالاجي ۽ سنڌي ادبي بورڊ جون آفيسون ڪٿي آھن ۽ ھڪ اسڪرپٽ ڪيترن مرحلن مان گذرڻ کان پوءِ ڪتابي شڪل ۾ ايندو آھي. پر ان وقت مونکي ڪا خبر ڪانه ھئي ته سنڌي ادبي بورڊ جو دفترڪٿي آھي. رسالا ڪٿان ۽ ڪئين نڪرندا آھن ۽ ايڊيٽر ڪھڙي بلا جو نالو آھي. آئون پنھنجي منھن پيو لکندو ھئس. ان وقت ڇپائيءَ جو تصور ئي مون وٽ ڪين ھو. بس ذھن جي ڪينواس تي ڪي شڪليون ڪي ڪردار، ڪي سٿان اڀرندا ھئا. آئون انھن کي ڪاڳرن تي پيو اتاريندو ھئس. اھو سڄو ڪم آئون پنھنجي اسڪول جي ڪم کان وڌيڪ اھم سمجھي ڪري خاص حيدرآباد وڃي، ٻارھين، پندرھين روپين واريون اوچن پنن واريون ٿلھيون خوبصورت ڪاپيون ۽ شيفرڊس ۽ پارڪر پينون وٺي پيو ڪاڳر ڪارا ڪندو ھئس. اھي ڪاپيون جلدي ڀرجي وينديون ھيون ته آئون وري ٻيون ڪاپيون وٺي ايندو ھئس. لکندي منھنجي سيٽسفيڪشن نه ٿيندي ھئي ته آئون اھي لکيل ڪاپيون ڦاڙي يا ساڙي ڇڏيندو ھئس ۽ اھو سلسلو چار پنج سال ھلندو رھيو. انھن ڏينھن ۾ آئون ايس ايم ھاءِ اسڪول ڪوٽڙيءَ ۾ پڙھڻ لڳو ھئس. جيڪو پاڻ ھڪ وڏو شاندار اسڪول ھو ( اڄ به آھي ). انھن ڏينھن ۾ ڪوٽڙيءَ جي ميونسپل لئبريري ڏسڻ وٽان ھوندي ھئي. مونکي، موھن جي دڙي تي جيڪو به مواد ملندو ھو آئون انکي ڏاڍي غور ۽ فڪر سان پڙھندو ھئس. ان لئبريري جو انچارج منھنجو مامو عبدالله ڊي بلوچ ھو جيڪو ساڳئي وقت ايس ايم ھاءِ اسڪول جو ھيڊ ماستر به ھو. انڪري لئبريري جي ڪٻٽن جون چاٻيون به مونکي ملي وينديون ھيون ۽ مونکان ڪتاب کڻي وڃڻ جي ڪا به پڇا ڳاڇا نه ٿيندي ھئي تنھنڪري آئون پنھنجي مقصد جا ڪتاب گھر کڻي ويندو ھئس. پڙھڻ کانپوءِ وري ڪتاب موٽائي کڻي لئبريريءَ ۾ اچي رکندو ھوس. وري نوان ڪتاب کڻي ويندو ھئس. ان طرح لئبريريءَ ۾ اچڻ وڃڻ ۽ ڪتابن جون الماريون اٿلائيندي ڪيترا سنڌي ۽ انگريزي ڪتاب مونکي ڏسڻ ۾ آيا. جن ۾ " دي لاسٽ ڊيز آف پامپي "، "ڌرتي ماتا"، " سڌارٿا "، " اولڊ مين ائنڊ ڊي سي "، " وار اينڊ پيس "، " دي آئوٽ سائيڊر "، "ھيون نون مسٽر علي سن "، " گڊارٿ ". مطلب ته الاھين ڪتاب جن منھنجو ذھن پاڻ ڏانھن ڇڪيو. ان وقت ۾ اردو ڪتاب سنڌ جي لئبريرين ۾ ڪو نه ھوندا ھئا ۽ انھن ڏينھن ۾ رڳو سنڌي ۽ انگريزي ادب پڙھيو ويندو ھو. انڪري مونکي اردو ادب جي ڪا خبر ڪا نه ھئي ته اردو ۾ ڪو به ادب لکيو ويندو آھي. پڙھڻ وقت آئون اھو ڪونه ڏسندو ھئس ته ڪتاب جو ليکڪ ڪير آھي، ۽ نه ئي وري مھاڳ. بس ھٻڇ ڪري پھرئين باب کان شروع ڪندو ھئومانس. ان سڄي دور ۾ مونکي سنڌيءَ جي ڪنھن به اديب، پبلشر، ايڊيٽر يا ڇاپاخاني جي ڪا به خبر ڪانه ھئي. بس مون وٽ سنڌي اديبن جو تصور ڪجھه ڊاڪٽر گربخشاڻي، حيدر بخش جتوئي، علامه دائود پوٽو يا پراڻن ۾ مرزا قليچ بيگ جھڙو ھو. گھڻو ڪري آئون ائين سمجھندو ھئس ته جديد دور جو اديب ڊاڪٽر گربخشاڻي، علامه آءِ آءِ قاضي ۽ حيدر بخش جتوئي جي قسم جا ماڻھو ھوندا ھئا. آئون سمجھندو ھئس ته اھي سڀ عينڪون پائيندڙ سوٽيڊ بوٽيڊ ڪراڙا ماڻھو ھوندا آھن. بس اھڙو ئي اميج ھيو ڪجھه مون وٽ سنڌي اديبن لاءِ. ان وقت منھنجي مقصد جا مون وٽ رڳو ٽي ساٿي ھئا. جن سان پيو اندر جو اورڻ اوريندو ھئس. ھڪ منھنجو اپاھج چاچو ڇُٽو خان جنھن مونکي پُٽ ڪري پاليو ھو. ٻارھن سالن تائين آئون پنھنجي چاچي کي سڳو پيءُ سمجھندو ھوس جيڪو سنڌي ۽ گورمگي پڙھيل ھو. تنھن منھنجي لکڻين کي ڏاڍو ساراھيو ھو. جنھن ھمٿايو ھو ته تون دنيا جو سڀ کان وڏو ڪم ڪري رھيو آھين. ٻيو عبدالڪريم ۽ ٽيون ساٿي ماءُ ھئي. ڏاڏي وٽ پلجڻ ڪري منھنجي سنڌي ٻولي صفا خراب ھئي. انڪري ماءُ مونکي شاھ تمام سھڻي نموني ڪجھه سٺي ۽ تلفظ سان پڙھايو. ۽ قرآن شريف جا بھترين چيپٽرز جي معني سنڌيءَ ۾ ٻڌائينديءَ رھي.
مون پنھنجي چاچي جي حياتيءَ ۾ ان ناول کي ٻه ڀيرا مڪمل ڪيو، پر منھنجي تسلي ٿي نه سگھي. مون اُھي ڦاڙي ڇڏيا. ان وچ ۾ مون ٽي چار ڪھاڻيون لکي ورتيون ھيون " پڃري جا پکي " "ڌٻڻ " ( جيڪا مونکي نه وڻندي آھي ) " نه ته ساڻ ھلن سير ۾ ". جن ۾ رکي رکي آئون ڦير ڦار ڪندو رھندو ھئس. اسڪول ۾ منھنجا ماستر مون تي ڪاوڙجي پوندا ھئا. انڪري ته مونکي " ڊريگن بڪ آف ڪورس " " ٽيلزفرام شئڪسپيئر" " شاھ " تاريخ، جيو گرافي کان سواءِ پنھنجي ٻين اسڪول جي ڪتابن جي خبر ڪانه پوندي ھئي. اھو سمورو وقت آئون پنھنجي ناول تي سوچيندو رھيس. تڏھن آئون اھو سمجھندو ھئس ته سنڌي ڪتاب ڪراچي يا بامبي مان نڪرندا آھن.
پوءِ منھنجو چاچو گذاري ويو. ان وقت منھنجو سڀ کان وڏو خرچ ڪاپين ۽ انڊپينن تي ھوندو ھئو. پوءِ آئون سادن ڪاغذن تي لکڻ لڳس. ھڪ ڀيرو عبدالڪريم بلوچ جو ھڪ دوست سيد " خادم حسين شاھ " ( جيڪو پوءِ منھنجو به دوست ٿي ويو ) تنھن منھنجي ھڪ ڪھاڻي " پڃري جا پکي " عبدالڪريم بلوچ کان وٺي شمشيرالحيدريءَ کي ڏني جيڪا مھراڻ ۾ ڇپجي وئي. مھراڻ ۾ ٻي ڪھاڻي ڇپائڻ لاءِ آئون پاڻ حيدرآباد ويس. انھن ڏينھن ۾ مھراڻ جي آفيس تلڪ چاڙھيءَ تي ھئي. اندر گھڙي مونکي چڪر اچي ويو. اندر مولانا غلام محمد گرامي، ڏيپلائي، عندالله خواب صاحب جن شيروانيون پائيو ويٺا ھئا. سندن وڏيون وڏيون عينڪون ۽ شيروانيون ڏسي آئون دل نه جھلي سگھيس ته ھيءَ ڪھڙي مخلوق ويٺي آھي. سو آئون ڏاڍو پريشان ٿي موٽي آيس.
ٽن چئن مھينن کانپوءِ شمشيرالحيدري سان ملڻ کانپوءِ سندس سھڻو اخلاق ۽ آڌر ڀاءُ ڏسي آئون ساڻس ھري مري ويس ۽ زندگيءَ ۾ پھريون ڀيرو مون حيدرآباد ۾ " سنڌي ادبي بورڊ " جي پريس جون مشينون ڏٺيون. شمشير منھنجي ناول جا ٻه ٽي باب پڙھي ڏاڍو ساراھيو ته تو جھڙيءَ ريت ناول شروع ڪيو آھي، ان ريت جي تون ان ناول کي نباھي وئين ته اھو ناول ھن صديءَ جي بھترين ڪلاسڪس ۾ شامل ڪيو ويندو. ان طرح مون سنڌي ادبي دنيا ۾ پير کوڙيا. انھن ڏينھن ۾ طارق اشرف " ھڪڙو قدم " " ٻيو قدم " کڻندي " سھڻي " تائين پھچي ويو ھو. مون کيس سھڻيءَ جي ٽئين پرچي لاءِ ھڪ ڪھاڻي " زندگي " ڏني. طارق ان ڪھاڻيءَ جو نالو مٽائي " مجسمو " ڪري ڇڏيو ۽ پروف جي فقط ھڪ چُڪ جي ڪري ڪھاڻي سڄو وجود ڊھي ڪري پيو. ان ريت " سھڻي " ۾ لکڻ کان منھنجي دل کڄي وئي. ان وقت حميد سنڌي " روح رھاڻ " ڪڍندو ھو. پوءِ آئون روح رھاڻ ۾ لڳاتار ڪھاڻيون لکڻ لڳس. جي " روح رھاڻ " ۾ ڏاڍي سھڻي نموني شايع ٿيڻ لڳيون. حميد شيخ اياز، امداد ۽ تنوير جيان مونکي به تمام گھڻو اسپيس ڏيڻ لڳو. ان ريت منھنجو اھو ناول " موھن جو دڙو " روح رھاڻ ۾ شايع ٿيڻ لڳو. اڃان ناول جا ست اٺ باب مس ڇپيا ھئا ته " روح رھاڻ " رسالي تي بندش وڌي وئي. ان دور ۾ شوڪت حسين شورو، عبدالحق عالماڻي، عبدالقادر جوڻيجو، ڊاڪٽر ارباب علي کھاوڙ، امداد حسيني، رسول بخش پليجو منھنجا دائمي ادبي دوست بڻجي ويا. انھن ئي ڏينھن ۾ شمشير کي " نئين زندگي" جو ايڊيٽر چونڊيو ويو. ۽ منھنجو اھو ناول " نئين زندگي" ۾ قسطوار ڇپجڻ لڳو. پوءِ شمشير ۽ منھنجي پٺيان پنھنجي ئي سنڌي عالمن ۽ مولوين باھي ٻاري ڇڏي، ته رسالو عليءَ ۽ شمشير جي جاگير آھي ڇا؟ ھي ماڻھو سرڪاري رسالي ۾ وڏو گند ڦھلائي رھيا آھن. منھنجي دل ڀڄي پئي انڪري مون " نئين زندگي " ۾ لکڻ بند ڪري ڇڏيو.
ان وچ ۾ آئون ريڊيو پاڪستان تي ڊراما ۽ گيتن ڀريون ڪھاڻيون لکڻ لڳو ھئس. وري پاڪستان ٽيليويزن جي جنم وٺڻ ڪري ٽيلويزن تي ٽيڪنيڪل ڊراما نويس نه ھئڻ ڪري مونکي زوريءَ ٽيلويزن جي ڌٻڻ ۾ اڇلايو ويو. مون عبدالڪريم بلوچ ۽ شمشير کي الاھين سمجھائڻ جي ڪوشش ڪئي ته منھنجو ناول اڌورو پيو آھي. پر ھنن منھنجون سڀ ڳالھيون رد ڪري ڇڏيون. ۽ وري مونکي اھڙو پبلشر به نه پئي نظر آيو جيڪو فضيلت سان منھنجو ناول ڇاپي. پوءِ ھڪ ڏھاڙي سفر ڪندي ڪو شاھينگ منھنجي پيتي کڻي ويو. ان طرح آئون ان ناول جو وڏو حصو وڃائي ويٺس. ۽ ڏاڍي اُٻھرائي سان سوچيم ته ٺيڪ آھي سنڌي ماڻھو اڃا ان قابل نه ٿيا آھن جو سندن ھٿ ۾ ڪو فضيلت وارو ڪتاب ڏنو وڃي.
۽ اڄ آئون ڇٽھين سالن کان پوءِ ان ناول ۾ ڪيتريءَ ڦيرڦار ڪرڻ کانپوءِ "نيو فيلڊس" پاران ان ناول جو پھريون حصو پيش ڪري رھيو آھيان. آئون ڪوشش ڪندس ته ٽن چئن مھينن اندر آئون ناول مڪمل ڪري پڙھندڙن جي ھٿن تائين پھچائڻ ۾ ڪامياب ٿي وڃان.
ٻي ڳالھه ته مون ان ناول کي جنھن رنگ ڍنگ سان لکڻ پئي چاھيو حالتون سازگار نه ھئڻ ڪري شايد آئون ان سان انصاف نه ڪري سگھيو آھيان. پر جئين ته آئون اھو ناول ڪچيءَ کان پنھنجي لاءِ لکي رھيو ھئس. فقط پنھنجي سيٽسفيڪشن لاءِ. ھاڻ اھو نقادن ۽ پڙھندڙن کي وڻندو يا نه انھيءَ ڳالھه لاءِ آئون ذرو به پريشان نه آھيان. | علي بابا



‎ آڊيو بوڪ روشنيءَ جي غير سرڪاري ۽ غير اسپانسر ٿيل ھڪ ننڍي شروعات آهي. سنڌي ڊپارٽمينٽ جا شاگرد ۽ گريجوئيٽ ان لاءِ رضاڪارانہ تعاون ڪندا آهن. جيڪي ماڻهو, ليکڪ، ادب سان محبت ڪندڙ ۽ دانشور آڊيو بوڪ لاءِ پنھنجو ڪردار ادا ڪرڻ چاهين ٿا تہ اهي اسان سان رابطو ڪري سگهن ٿا. اسان انهن کي رڪارڊنگ ڊوائيس پڻ فراهم ڪنداسين. شين جي شروعات ٿيندي ته ان ۾ وقت سان گڏ بھتري بہ ايندي رھندي. مهرباني

The damage deliberately inflicted on Sindh University is not only irreversible but far worse than many had imagined. Wha...
21/09/2025

The damage deliberately inflicted on Sindh University is not only irreversible but far worse than many had imagined. What was once Sindh’s premier institution of higher learning has been reduced to a tool for vested political interests, deliberately undermining the great minds of the future. The futures of thousands of students have been compromised. From the unavailability of basic necessities in hostels and classrooms, to manipulated postings, arbitrary administrative charges, rigged exchange programs, plagiarized research, and biased promotions, the pattern is clear. Student politics has been systematically suffocated, while professors’ politics thrive, serving private and partisan agendas. It is no secret who pulls the hidden levers of Sindh University. Under the banner of “activism,” some members of professors’ and employees’ associations, in collusion with politically appointed vice chancellors, have hijacked authority, misused power, and turned the university into a stronghold of corruption. All this has been enabled by the patronage of the ruling party. But silence is finally breaking. The sarkari lobbies and their allied interest groups can no longer hide behind excuses. Sindh University’s crisis is a deliberate project of political exploitation.

1. نِگاهون نِيرا گُلَ، ايوب کوسو2. عشق جو آواز، جميله هاشمي، لطيف اياز ’ابن حيات‘ پنهور3. شهيد ڀڳت ڪنور رام، تاج جويو4. ...
21/09/2025

1. نِگاهون نِيرا گُلَ، ايوب کوسو
2. عشق جو آواز، جميله هاشمي، لطيف اياز ’ابن حيات‘ پنهور
3. شهيد ڀڳت ڪنور رام، تاج جويو
4. سچ وڏو ڏوهاري آ، عبدالواحد آريسر
5. ذلت، جي. ايم. ڪوئٽزي، عبدالڪريم چنا
6. مُنهنجا بزرگ دوست ۽ ساٿي، محمد ابراهيم جويو
7. دنيا جي عوامي تاريخ، ڪرس هرمن، جاويد راڄپر
8.. Living Globalized, Jeffrey Eker Jr., Sarang Shaikh

سنڌ شاگرد تحريڪ - قومي عوامي تحريڪ سنڌ يونيورسٽي طرفان سينٽرل لائبريري ڀرسان ٻن ڏينهن جي ميمبرشپ ڪيمپ ۽ ڪتابي اسٽال لڳاي...
21/09/2025

سنڌ شاگرد تحريڪ - قومي عوامي تحريڪ سنڌ يونيورسٽي طرفان سينٽرل لائبريري ڀرسان ٻن ڏينهن جي ميمبرشپ ڪيمپ ۽ ڪتابي اسٽال لڳايو پيو وڃي، جنهن ۾ سنڌ يونيورسٽي سان گڏ ٻين يونيورسٽين ۾ پڙهندڙ سڀني شاگردن، دوستن ۽ علم سان چاھ رکندڙ ساٿين کي اچڻ جي دعوت ڏجي ٿي.

Calling all book lovers and students! Sindh Shagird Tehreek (SST–QAT) at Sindh University is organizing a two-day membership camp and book fair near the Central Library. Come join the literary fun and explore new reads! 📚✨

(ايڇ .پي.وي )HPV ڇا آهي؟HPV (Human Papillomavirus) هڪ عام وائرس آهي، جيڪو جنسي طور منتقل ٿيندڙ انفيڪشنن (STIs) مان سڀ کا...
20/09/2025

(ايڇ .پي.وي )HPV ڇا آهي؟

HPV (Human Papillomavirus) هڪ عام وائرس آهي، جيڪو جنسي طور منتقل ٿيندڙ انفيڪشنن (STIs) مان سڀ کان وڌيڪ عام آهي. دنيا ۾ لڳ ڀڳ 200 قسم جا HPV موجود آهن، جن مان ڪجهه قسم صرف وارٽس (warts) پيدا ڪن ٿا. پر ڪجهه آنڪولوجيڪل (oncogenic) قسم خطرناڪ آهن، ڇو⁠جو اهي سرطان (cancer) پيدا ڪري سگهن ٿا.

📌 ڪهڙا ڪينسر HPV سبب ٿين ٿا؟
HPV خاص طور تي هيٺيان ڪينسر پيدا ڪرڻ سان لاڳاپيل آهي:
1. سرويڪل ڪينسر (Cervical Cancer) – عورتن ۾ سڀ کان عام.
2. اينل ڪينسر (A**l Cancer).
3. اوروفارينجيل ڪينسر (Oropharyngeal Cancer – ڳلي ۽ وات واري حصي جو).
4. وينجنل ۽ ولوار ڪينسر (Vaginal & Vulvar Cancer).
5. مردن ۾ به ڪجهه ڪيسز ۾ پيڻس جو ڪينسر.

📌 HPV ويڪسين ڇا آهي؟
اها ويڪسين جسم کي مخصوص خطرناڪ قسمن جي خلاف مدافعت (immunity) پيدا ڪري ٿي، خاص طور تي HPV-16 ۽ HPV-18، جيڪي لڳ ڀڳ 70% سرويڪل ڪينسر جا سبب بڻجن ٿا. جديد ويڪسينون (جهڙوڪ Gardasil 9) وڌيڪ قسمن (9 تائين) کان بچاءُ ڏين ٿيون.

📌 ڇو ضروري آهي؟
1. سرويڪل ڪينسر کان بچاءُ: عورتن ۾ وڏي موت جي شرح رکندڙ بيماريءَ کان تحفظ.
2. ٻيا ڪينسر: مرد ۽ عورت ٻنهي ۾ HPV سان لاڳاپيل ٻيا ڪينسر گهٽ ٿين ٿا.
⁠3. وارٽس کان بچاءُ: جنسي عضون تي ٿيندڙ وارٽس جي خطري کي گھٽائي ٿي.
4. بچاءُ علاج کان بهتر: هڪ ڀيرو ڪينسر يا بيماري پيدا ٿي وئي ته ان جو علاج ڏکيو ۽ مهانگو آهي، جڏهن⁠ته ويڪسين روڪٿام ڪري ٿي.

📌 عالمي سطح تي تصديق
WHO (ورلڊ هيلٿ آرگنائيزيشن) HPV ويڪسين کي محفوظ ۽ اثرائتي قرار ڏنو آهي.
CDC (USA)، FDA (USA)، EMA (يورپ) ۽ ٻين وڏن ادارن طرفان تصديق ٿيل آهي.
100 کان وڌيڪ ملڪن ۾ قومي ويڪسين پروگرامن ۾ شامل آهي. ڪيترن ملڪن ۾ اسڪولن ۾ ڇوڪرين ۽ ڇوڪرن ٻنهي کي لڳائي ويندي آهي.

📌 ڪير ويڪسين وٺي؟
عام طور تي 9 کان 14 سالن جي ڇوڪرين ۽ ڇوڪرن کي سفارش ڪئي ويندي آهي، ڇو⁠جو ان وقت تائين گهڻو ڪري جنسي تعلق شروع نه ٿيندا آهن.
26 سالن تائين به فائدو ڏئي ٿي، پر جلد لڳائڻ سڀ کان وڌيڪ اثرائتو آهي. ڪجهه حالتن ۾ 45 سالن تائين به تجويز ٿي سگهي ٿي (ڊاڪٽر جي صلاح

✅ خلاصو:
HPV ويڪسين هڪ عالمي سطح تي تصديق ٿيل، محفوظ ۽ اثرائتي ويڪسين آهي، جيڪا عورتن ۾ سرويڪل ڪينسر ۽ مردن/عورتن ۾ ڪيترن ٻين ڪينسرن کان بچاءُ لاءِ تمام اهم آهي. ان کي WHO ۽ ٻين وڏن ادارن طرفان تسليم ڪيو ويو آهي، ۽ اها ويڪسين دنيا جي ڪيترن ملڪن ۾ قومي سطح تي لڳائي وڃي ٿي.

مان ڪڏهن به مظلومن سان ٿيندڙ ڏاڍائي خلاف آواز بلند نٿو ڪري سگهان، جيستائين مان پهريان، اڄ دنيا جي سڀ کان وڌيڪ ظلم جي واپ...
20/09/2025

مان ڪڏهن به مظلومن سان ٿيندڙ ڏاڍائي خلاف آواز بلند نٿو ڪري سگهان، جيستائين مان پهريان، اڄ دنيا جي سڀ کان وڌيڪ ظلم جي واپاري خلاف نٿو ڳالهايان - جيڪا منهنجي پنهنجي حڪومت آهي | مارٽن لوٿر ڪنگ جونئر

I could never again raise my voice against the violence of the oppressed, without having first spoken clearly to the greatest purveyor of violence in the world today – my own government. | Martin Luther King Jr

ارُون ڌتي راءِ جو ناول The Ministry of Utmost Happiness 2017ع جي اونهاري ۾ پڌرو ٿيو هو، مان تڏهن ئي، هفتي کن ۾ ان کي پڙه...
20/09/2025

ارُون ڌتي راءِ جو ناول The Ministry of Utmost Happiness 2017ع جي اونهاري ۾ پڌرو ٿيو هو، مان تڏهن ئي، هفتي کن ۾ ان کي پڙهي پورو ڪيو هو ۽ محسوس ڪيو هئم ته اڳتي هلي هڪڙي ڏينهن مان ان کي سنڌيءَ ۾ ترجمو ڪندم. بس پوءِ جنوري 2018ع کان اهو آئيندو حال ٿي پيو.
جڏهن جون 2018ع ۾ ارون ڌتي راءِ جي اِي ميل ملي هئم، ۽ ساڻس سڌو رابطو قائم ڪري سگهيم. لکيل معاهدو موڪليو هئائين ته روشنيءَ واري کان دستخط وٺي، واپس اسڪين ڪري موڪليو وڃي. ڏاڍي خوشي اٿم ته ڪم سُهڻي ۽ معياري نموني ٿي ويو. ان قانوني معاهدي وسيلي اصل تخليقڪار جي رضامندي به شامل ٿي وئي. اهو پڻ وراڻيائين ته ڊاڪٽر ارجمند جو اردو ترجمو اک مان ضرور ڪڍان. اهو ڪتاب هڪڙي دوست کان ورتم، پر پهه ڪيم ته هن ناول کي الڳ ٺيٺ سنڌي ٻوليءَ ئي ۾ آڻيندم.
ڳالهه کُٽائڻي ته سڌي رابطي ڪري اُتساهه پڻ مليو ته جيئن کيس هن ناول جي تخليق ۾ ڏهه سال لڳا، مان پوريءَ محنت ۽ ايمانداريءَ سان سندس تخليق سان نڀاءُ ڪريان، اهڙيءَ ريت لڳ ڀڳ پندرهن مهينا لڳايم، مسودي کي ور ور نقصن کان آجو ڪيم. ترجمي دوران ٻوليءَ ۾ رواني آڻڻ لاءِ پراڻو سنڌي ادب ورائي پڙهيم، جو خبر پوي ته مختلف تاريخي دورن ۾ اديبن ٻوليءَ کي ڪيئن پئي واهپي هيٺ آندو آهي ۽ سنڌي اخبارن جا پراڻا آرٽيڪل سوين ردي ورقن تي پرنٽ ڪري، نوي جي ڏهاڪي کان هيل تائين جي صحافتي سنڌي ٻوليءَ جي استعمال جو سرسري جائزو پڻ ورتم.
ترجمي ۾ سنڌي ٻوليءَ جي پوري سُونهن کي کڻي اچڻ جي ڪوشش ڪئي اٿم، گهڻي قدر ته هيءُ عشق جو پورهيو آهي. اصل فيصلو سُٺن سنڌي پڙهندڙن جي اٽي ۾ لوڻ برابر اقليت ڏيندي ته هن ڪم ۾ ڪيتري سڦلتا ملي. سڀ کان وڌيڪ ٿورائتي خود ارُون ڌتي راءِ جي آهيان، جنهن هيءَ منسٽري تخليق ڪري، مون جهڙن سوين هزارين پڙهندڙن کي آٿت ۽ ڏڍ جو سامان مهيا ڪيو ۽ حيوانپڻي کان آجي دنيا جي متبادل آدرش کي بحال ڪرايو.
ڊاڪٽر پارس نواز
حيدرآباد
17 اپريل 2019ع

علم تدريس، مظلومن لاءِ‘ جو هيءُ تعارفي  مضمون منهنجن گذريل ڇهن سالن جي سياسي جلا وطنيءَ ۾ منهنجن ڪيل مشاهدن جو نتيجو آهي...
19/09/2025

علم تدريس، مظلومن لاءِ‘ جو هيءُ تعارفي مضمون منهنجن گذريل ڇهن سالن جي سياسي جلا وطنيءَ ۾ منهنجن ڪيل مشاهدن جو نتيجو آهي- مشاهدا، جن برازيل ۾ منهنجي تعليمي ڪار گذارين دوران حاصل ٿيل مشاهدن کي وڌيڪ با معنيٰ ۽ وزندار بنايو آهي. مون کي تدريس جي تربيتي ڪورس هلندي، جتي ’شعورجڻ‘ جي ڪم جي تور تڪ ۽ ڇنڊڇاڻ ڪئي ٿي ويئي، ۽ پڻ سچيءَ آزادگيءَ جي تعليم جي عملي تجربن دوران، ’آزاديءَ جي خوف‘ سان منهِن پوڻ جو اتفاق پئي ٿيو آهي- اُن بابت هِن ڪتاب جي پهرئين باب ۾ مون ڪافي ڪجهه بحث به ڪيو آهي، ڪيئي ڀيرا تربيتي ڪورسن ۾ حصي وٺندڙ دوست ’شعورجڻ جي ”خطري“‘ ڏانهن منهنجو ڌيان ڇڪائيندا رهيا- اصل ائين، جو اُن مان هنن جو پنهنجو ’آزاديءَ جو خوف‘ ئي ظاهر پئي ٿيو. هنن چيو ٿي ته ’تنقيدي شعور نراجي آهي، نراج پسند آهي‘؛ ٻين چيو ٿي ته ’تنقيدي شعور سان بي نظمي ۽ بدامني پيدا ٿي سگهي ٿي،‘ پر ڪي، ائين چئي، قبولدار به ٿيا ٿي:’مان انڪار ڇو ڪريان؟ مون کي آزاديءَ کان سچ پچ خوف ٿي ٿيو. پر هاڻي مون کي خوف ڪونهي!‘
انهن بحثن مباحثن ۾ هڪ ڀيري هيءَ ڳالهه زير بحث آئي هئي ته ’ڇا، ماڻهن جو ظلم يا بي انصافيءَ جي ڪنهن خاص مثال يا واقعي بابت شعورجڻ ”ڪٽر پڻي جي حد تائين هُنن ۾ تخريبي ادارو يا جولان“ ته پيدا ڪو نه ڪري وجهندو! يا اُن مان هو ”پنهنجي دنيا جي ڪامل بيسُوديءَ يا ڪُلي ناڪاميءَ جي احساس“ هيٺ ته ڪو نه وٺجي ويندا!‘ دليلن جي ڏي وٺ هلندي، هڪڙي ماڻهوءِ، جيڪو اڳي ڪافي سال هڪ ڪارخاني ۾ مزدور رهي چڪو هو، چيو: ’شايد مان ئي هڪڙو هتي اصل ۾ مزدور طبقي منجهان آهيان. مان نٿو چئي سگهان ته اوهان جو ڪجهه هيئنر چيو سو سڀ مون سمجهيو آهي، پر مان هڪ ڳالهه چئي سگهان ٿو- ”جڏهن مون هيءُ ڪورس شروع ڪيو هو تڏهن مان ٻالو ڀولو هوس؛ ۽ جڏهن مون ڄاڻي ورتو ته مان ڪيڏو نه ٻالو ڀولو هوس، ته مان ڦري نڪته چين ٿيس ۽ عيب ثواب جانچڻ لڳس، پر هِن منهنجي ڄاڻ ۽ دريافت مون کي ڪٽر ڪو نه بنايو آهي، ۽ نه مان ناڪامي محسوس ڪريان ٿو يا پنهنجيءَ دنيا کان مايوس ئي ٿيو آهيان!“‘
شعورجڻ جي ممڪن اثرن بابت هي ڊپ ڊاءُ ۽ شڪ شبها هڪ اهڙي سوچ جي بنياد تي بيٺل هجن ٿا، جنهن جو اظهار عموماً نٿو ڪيو وڃي: اُها سوچ هيءَ آهي ته ’بي انصافيءَ يا ظلم جي شڪار شخصن لاءِ بهتر آهي ته هو پاڻ لاءِ ائين محسوس ئي نه ڪن!- جا ڳالهه ته، ظاهر آهي ته، انساني امڪان جي دائري کان خارج آهي. حقيقت ۾، شعورجڻ جو عمل ’تخريبي ڪٽر پڻو‘ هر گز پيدا ڪو نه ٿو ڪري، اُن جي ابتڙ، ماڻهن لاءِ ذميدار عملڪارن طور وڌي تاريخ جي اڳتي ويندڙ سلسلي ۾ داخل ٿيڻ کي ممڪن بنائڻ سان، هيءُ شعورجڻ جو عمل اُنهن کي خود اثباتيءَ جي تلاش ۾ ضرور رنڀائي ٿو ۽ مصروف رکي ٿو، پر ائين هُنن مان ڪٽر پڻو يا حيواني جولان پاڻ گهٽ ٿو ٿئي بلڪ ختم ٿو ٿئي.’تنقيدي شعور جي جاڳڻ سان سماجي ناراضگيون ۽ غصا اظهارجن ٿا، انهيءَ ڪري جو اُهي ظلمي صورتحال جا ئي سڌا پاڌا نتيجا بلڪ اُن جا جزائي آهن.‘
(فرانسيسڪو ويفرٽ Francisco Weffert) آزاديءَ جو خوف، جنهن خوف جو احساس ضروري نه آهي ته پاڻ خوف رکندڙ کي هجي به، پر اُهو هن کي ڪنبائي ضرور ٿو، اُهو شخص سچ پچ ته ’سلامتي ‘ جي موجود صورتحال ۾ پناهه وٺي ٿو، جنهن کي هو آزاديءَ جي قيمت ادا ڪرڻ کان وڌيڪ چاهي ٿو. جيئن هيگل پنهنجي ڪتاب ”من جي مظاهرن جو علم“ (The Phenomenology of Mind) ۾ ٻڌائي ٿو: ’فقط زندگي کي خطري ۾ وجهڻ سان ئي آزادي حاصل ٿئي ٿي.... جيڪو شخص پنهنجي زندگي داءُ تي نٿو رکي، اُهو ڀلي هڪ شخص طور سڃاپي سگهي، پر هن اُنهيءَ سڃاڻپ جو سچ پڪ، با اختيار خود شعوريت طور، اڃا حاصل نه ڪيو آهي. ماڻهو آزادي جو هيءُ خوف کليءَ طرح مشڪل سان قبول ڪندا آهن، بلڪ اُن کي هوليپو ڏيئي ڍڪڻ جي ڪوشش ڪندا آهن- ڪڏهن ڪڏهن غير شعوري طور، ۽ پڻ اِها دعويٰ ڪندي ته هو آزاديءَ جا تَليدار آهن، هو آزاديءَ لاءِ پنهنجن شڪن ۽ انديشن کي ڌيرج ۽ ڳنڀيرتا جو گهاٽو رنگ ڏيندا آهن- اصل ائين، جو هو ڄڻ آزاديءَ جا وڏا رکوال آهن! پر، اصل ۾، اِن سان هو آزادي کي منجهائي ”موجود سدا موجود“ ۽ تصور سان ملائي هڪ ڪري بيهارين ٿا- اهڙيءَ طرح، هو جيڪڏهن شعور جي جاڳڻ (شعورجڻ) سان ’موجود – سدا موجود‘ جي صورتحال خطري هيٺ اچي ٿي، ته اُهو هنن جي طرفان خود آزاديءَ لاءِ خطرو سمجهيو ٿو وڃي!
رڳو فڪر ۽ مطالعي سان ئي هيءُ ’علم تدريس، مظلومن لاءِ‘ مرتب نه ٿيو آهي؛ اُن جا بنياد سچ پچ جي حالات تي بيٺل آهن ۽ اُن ۾ پورهيتن (ٻهراڙيءَ جي هارين ۽ شهر جي مزدورن، ۽ وچين طبقي جي ماڻهن) جا رد عمل بنان ٿيل آهن، جن جو مون سڌيءَ طرح پنهنجي تعليمي ڪم جي دوران مشاهدو ڪيو آهي. اڳتي جي مشاهدي مان پڻ، مون کي موقعو ملندو ته، ان جي پوءِ جي اشاعتن ۾ آءُ ان کي سڌاري سگهندس. ۽ جيڪي نقطا ان جي هِن تعارفي صورت ۾ آيل آهن. اُنهن جي تصديق توڙي وضاحت طور اُن کي وڌائي به سگهندس.
هيءُ منهنجو ڪتاب شايد ڪيترن پڙهندڙن ۾ منفي رد عمل پيدا ڪري انهن مان ڪي انساني آزادگيءَ جي مسئلي تي منهنجي موقف کي خالص مثالي يا خيالي سمجهن، يا ’ڪائناتي منصب‘،’انسانيت‘، ’محبت‘، ’ڳالهه-ٻولهه‘،’اميد‘، ’نهٺائي‘، ’همدردي‘، وغيره تي منهنجي ڪيل بحث کي هو هڪ رجعتي ’بڪ‘ سمجهن. ٻيا وري ظلميءَ صورتحال جي جيڪا مون نندا ڪئي آهي، اُها قبول نه ڪن يا قبول ڪرڻ نه چاهين- ڇو ته ظلمي صورتحال ظالمن جي ته بهر حال دلپسند صورتحال ئي هجي ٿي. انهيءَ ڪري، آءُ ائين ٿو چوان ته هيءُ منهنجو ڪتاب جيڪو هر طرح هڪ آزمائشي ڪتاب آهي، سو ’اصليت پسندن‘ (Radicals) لاءِ آهي. مون کي پڪ آهي ته مسيحي يا مارڪسي، جيتوڻيڪ هو مون سان ٿوري يا گهڻي قدر اختلاف به رکندا، پر ان کي آخر تائين ضرور پڙهندا. پر اُهو اِن جو پڙهندڙ جيڪو ڪٽر پڻي ۾ چؤکنڀو ٻڌل هجڻ سبب ’غير معقول‘ مؤقف وٺي بيهي ٿو. اهو ان جي سڄيءَ ڳالهه ٻولهه کي اِن جي سڄي بحث مباحثي کي، رد ڪري ڇڏيندو، جيڪو بحث مباحثو آءُ اميد ٿو ڪريان ته هيءُ ڪتاب ٻيءَ حالت ۾ سڀني حلقن ۾ ضرور شروع ڪندو ۽ ڪافي وقت سرگرم رکندو.
گروهه پسندي (Sectarianism)، ڪنهن به حلقي جي انسان ذات جي آزادگيءَ آڏو هڪ بندُ آهي. افسوس جي ڳالهه آهي، جو ساڄيءَ ڌر جي گروهه پسندي ڪڏهن به انقلابي اصليت پسنديءَ کي اُڀاري نٿي سگهي، پر خود اُهي جي انقلابي آهن، سي به ساڄيءَ ڌر جي اُن گروهه پسنديءَ جي موٽ ۾، گروهه پسنديءَ جي تنگدليءَ ۾ ڦاسي، رجعت پرست بنجي وڃن ٿا. بهر حال، ائين هرگز ٿيڻ نه گهرجي، جو اهڙو ڪو امڪان اصليت پسندن کي ڇڪي بالادست عالي مقامين جي سياست جو مُهرو بنائي ڇڏي- ڇو ته هو سڌيءَ طرح آزادگيءَ جي جدوجهد ۾ شامل هجڻ سبب ظالم جي تشدد يا حيلي جي آڏو ڪڏهن به خاموش ۽ نستا ٿي ويهي نٿا سگهن. هونئن به، اصليت پسند ڪڏهن به داخلييت پرست نٿو ٿي سگهي، هُن لاءِ داخلي پاسو فقط خارجي پاسي جي نسبت سان ئي موجود هجي ٿو- خارجي پاسو جيڪو حقيقت جي ٺيٺ صورت ۾ ئي هجي ٿو، جيڪا ئي هُن جي تور تڪ جو نشانو هوندي آهي. داخليت ۽ خارجيت ائين جدلياتي وحدت ۾ يڪجا هجن ٿيون.اُنهيءَ ئي طرح عمل سان يڪجهتيءَ طور علم اڀري ٿو ۽ علم سان عمل.
گروهه پسند، پوءِ هو ڪهڙي به خيال يا لاڙي جو هجي، پنهنجي عدم معقوليت سبب انڌو هجي ٿو، ۽ انهيءَ ڪري هو حقيقت جي محرڪات کي نه ڏسي ٿو ۽ نه ڏسي سگهي ٿو- وڌ ۾ وڌ ته هو اُن جي غلط تشريح ئي ڪري ٿو سگهي. جيڪڏهن هو جدلياتي طور سوچي به ٿو، ته اُها هن جي ’گهريلو جدليت‘ يعني ’ذاتي‘ جدليت ئي هجي ٿي. ساڄيءَ ڌر وارو گروهه پسند، جنهن کي مون پنهنجي ٻي ڪتاب ’انسان آزادي لاءِ عملي تعليم‘ ۾ ’ڄائي ڄم جو گروهه پسند‘ سڏيو آهي، تاريخ جي سلسلي کي روڪڻ يا ڍرو ڪرڻ گهري ٿو- وقت کي پنهنجي هٿ وس سان، ۽ ائين ماڻهن کي پنهنجا گروهي يا پالتو جانور يا هٿ جا اوزار بنائڻ سان. کاٻيءَ ڌر وارو، جيڪو گروهه پسند بنجي ٿو، سو به حقيقت کي ۽ تاريخ کي جدلياتي طور سمجهڻ جي ڪوشش ته ڪري ٿو، پر رستو ڀلجي، لازمي طور سوچ جي تقدير پسند مؤقفن ۾ وڃي ٿو ڦاسي.
ساڄيءَ ڌر جو گروهه پسند کاٻي ڌر جي گروهه پسند کان مختلف رڳوِ ان ۾ هجي ٿو ته هو حال کي پنهنجي حڪم ۾ رکڻ گهري ٿو، انهيءَ اميد ۾ ته مستقبل هُن لاءِ اُهو ئي سندس حال وري وري پيو ڄڻيندو ۽ پيدا ڪندو، ۽ کاٻيءَ ڌر وارو گروهه پسند وري مستقبل پهرين تيار يا اڳ قائم ٿيل سمجهي ٿو- جيئن ڪو اٽل ڀاڳ، ڪا امٽ تقدير يا قسمت. ساڄيءَ ڌر واري گروهه پسند لاءِ ’اڄ‘ ماضيءَ سان جڪڙيل، هڪ اٽل ۽ سدا قائم شيءَ آهي؛ کاٻيءَ ڌر جي گروهه پسند لاءِ وري ’سڀاڻي‘ هڪ اڳ مقرر، يقيني ۽ اجهل شيءَ آهي، هو ساڄيءَ ڌر وارو ۽ هي کاٻيءَ ڌر وارو ٻيئي رجعتي آهن؛ ڇا ڪاڻ ته هو تاريخ جي پنهنجي پنهنجي غلط نظريي کان ابتدا ڪريو، ٻيئي عمل جا اُهي نمونا اختيار ڪن ٿا، جيڪي آزاديءَ جي نفي ڪن ٿا. هڪڙو اُنهن مان ’چئيوان‘ حال جو ۽ ٻيو ’موجود‘ مستقبل جو تصور رکي ٿو. اُن جي معنيٰ اها به ڪانهي ته هو ڪو هٿ تي هٿ رکي ۽ محض ’تماشبين‘ ٿي ويهي ٿا رهن- پهريون اِها اميد رکي ته حال قائم رهندو، ٻيو ترسي ويهندي ته ’اڳ معلوم‘ مستقبل پاڻيهي ايندو. بلڪ ’يقين جي دائرن‘ ۾ پاڻ کي بند ڪري، جن کان هو نڪري نٿا سگهن، هو پنهنجو سچ بڻائين ٿا.“
اُهو سندن سچ انهن ماڻهن جو سچ نه آهي، جيڪي مستقبل جي تعبير لاءِ جدوجهد ڪن ٿا ۽ ان تعمير ۾ جيڪي خطرا آهن اهي سر تي کڻن ٿا، ۽ نه اُهو سچ اُنهن ماڻهن جو سچ آهي، جيڪي ڪلهو ڪلهي ۾ ڏيئي وڙهن ٿا ۽ گڏجي سکن ٿا ته مستقبل ڪيئن اڏجي- اُهو مستقبل جيڪو اهڙي ڪا شيءَ ڪانهي جيڪا ڏني ويئي آهي ۽ ماڻهن کي رڳي وٺڻي آهي، پر در اصل اُها اهڙي هڪ شيءِ آهي جيڪا کين ئي ٺاهڻي آهي، کين ئي تخليق ڪرڻي آهي. ٻيئي قسم گروهه پسنديءَ جا، تاريخ کي هڪ ئي طرح پنهنجي ذاتي ملڪيت سمجهندي، پنهنجي ساٿ ۽ سنگ مان ماڻهو وڃائي ويهن ٿا- جنهن جي معنيٰ اِها ئي هجي ٿي ته هو ماڻهن جي سمت کان مخالف سمت ڏانهن منهن ڪري بيهي رهن ٿا.
جتي ساڄيءَ ڌر وارو گروهه پسند پاڻ کي پنهنجي سچ ۾ بند ڪندي، فقط پنهنجو فطري ڪردار ادا ڪري ٿو، اُتي، افسوس جو کاٻيءَ ڌر وارو به جڏهن گروهه پسند ۽ ’ڪٽو‘ بڻجي بيهي ٿو، ته هو خود پنهنجي فطرت جي نفي ڪري ٿو. ٻنهي مان هر هڪ بهر حال، جيئن ته ’پنهنجي‘ سچ جي چوڌاري ڦري ٿو، جيئن ئي هن جي سچ تي ڪو اعتراض اٿي ٿو ته هڪدم ڇرڪي وڃي ٿو ۽ پاڻ لاءِ اُن ۾ خطرو محسوس ڪري ٿو. ائين انهن مان هر هڪ اُن ڳالهه کي ڪوڙ ٿو سمجهي.. جيڪا’ سندس ‘ سچ نه آهي. جيئن صحافيءَ ’مارشيو موريرا آويز‘ هڪ ڀيري مون ٻڌايو: ’هو ٻيئي شڪ جي غير موجودگيءَ جا شڪار هجن ٿا.!‘ اصليت پسند، ڇاڪاڻ ته انساني آزادگيءَ سان واڳيل آهي، ’يقين جي هڪ دائري‘ جو قيدي نٿو ٿئي، جنهن جي اندر حقيقت کي به هو بند ڪري ويهي رهي، اُن جي ابتڙ، جيتري قدر هو وڌيڪ اصليت پسند هوندو، اوترو وڌيڪ پوريءِ طرح هو حقيقت جي دنيا ۾ قدم رکندو، ته جيئن اُن کي بهتر طور ڄاڻندي. بهتر طور تي تبديل ڪري سگهي. هو دنيا کي ’منهن ڏيڻ، ڪن ڏيئي ٻڌڻ ۽ کلئي منهن ڏسڻ کان نٿو ڊڄي. هو ماڻهن سان ملڻ ۽ ڳالهه ٻولهه ڪرڻ کان نٿو ڊڄي، هو پاڻ کي تاريخ جو يا ماڻهن جو مالڪ نٿو سمجهي، ۽ نه پاڻ کي مظلومن جو نجات ڏياريندڙ ٿو ڀانئي؛ پر هو تاريخ سان موجود رهندي، پاڻ کي ماڻهن جي پاسي ۽ انهن سان گڏجي وڙهڻ لاءِ وقف ٿيل ضرور سمجهي ٿو.
’علم تدريس، مظلومن لاءِ‘ جنهن جو ابتدائي خاڪو ايندڙ صفحن ۾ پيش ڪيو ويو آهي، اصليت پسندن جي کڻڻ جو ذمو ۽ اُنهن جي ڪرڻ جو ڪم آهي، اِهو گروهه پسند پورو ڪري نه سگهندا.
جيڪڏهن هِن ڪتاب جي پڙهندڙن ۾ اهڙا ڪي هوندا جيڪي اُن جون اوڻايون درست ڪِندا، غلط فهميون دور ڪندا، اُن جا نقطا واضح ڪندا ۽ جيڪي اُن جا پاسا مون کان رهجي ويا آهن اُهي آڏو آڻيندا، ته آءُ بيشڪ خوش ٿيندس. ائين ممڪن آهي ته هن انقلابي تهذيبي عمل بابت منهنجي خيال آرائيءَ جي حق کي ڪو نه مڃي ۽ چوي ته هيءُ جنهن کي ان دائري ۾ ڪو خاص تجربو ڪونهي، اهو ڪيئن ٿو ان بابت ڪا ڳالهه ٻولهه ڪري! بهر حال، اها حقيقت ته آءُ ذاتي طور انقلابي عمل ۾ ڪڏهن شريڪ نه ٿيو آهيان، ان بابت سوچڻ کان يقيناً مون کي روڪي نٿي سگهي. ان کان سواءِ مون ماڻهن ۾ تعليمڪار جي حيثيت سان ڪم ڪيو آهي، ۽ اُن ڪم ۾ مون ڳالهه ٻولهه ۽ مسئلن کي کولي آڏو رکڻ جي تعليمي طريقي جو تجربو ڪيو آهي، ۽ اُن سلسلي ۾ ڪافي گهڻو مواد منهنجي ذهن ۾ گڏيل هو، جنهن مون کي اِهو حوصلو ڏنو ته هن ڪتاب ۾ پنهنجي طرفان ڪي اصول ۽ ڪجهه خيال پيش ڪريان.
هنن صفحن مان، بهر حال، مون کي اميد آهي ته ڪم از ڪم هي ٻه ڳالهيون ضرور باقي رهنديون:انساني برادريءَ ۾ منهنجو ڀروسو ۽ ويساهه، ۽ ماڻهن ۾ ۽ اهڙيءَ هڪ دنيا جي ٺهڻ ۾ منهنجو ايمان۽ يقين، جنهن ۾ وڌيڪ آسانيءَ سان محبت انساني ممڪن ٿي سگهي.

تعليم آزاديءَ ۽ سماجي  تبديليءَ جو هڪ رستو آهي-ائين اُها رهي آهي ۽ اُن کي اِئين رهڻ گهرجي-اُهو هڪ هٿيار، جنهن سان انسان ...
19/09/2025

تعليم آزاديءَ ۽ سماجي تبديليءَ جو هڪ رستو آهي-ائين اُها رهي آهي ۽ اُن کي اِئين رهڻ گهرجي-اُهو هڪ هٿيار، جنهن سان انسان پنهنجي چوڦير دنيا کي ڏسي سگهن ٿا، سمجهي سگهن ٿا، ۽ ان جي تورتڪ ڪري ۽ اُن کي بدلائي سگهن ٿا، بشرطيڪ اُها تعليم’بئنڪاري‘ نه پر‘مسئلن کي کولي آڏو رکندڙ، تعليم، فرماني نه پر ’آزاد ۽ جمهوري‘[يعني پاڻ پاتل ۽ آزاد مرضيءَ سان قبوليل] تعليم ۽ ڳالهه ٻولهه وروڌي نه پر ’ڳالهه- ٻولهه پسند‘ تعليم هجي.
فريري بئنڪاري تعليم کي ظلم پسند ۽ ظلم مائل ۽ ڏاڍ يا بالادستيءَ جي ’مڙهيل‘ تعليم سڏيندي، سماج ۾ اُن جي پيدا ڪيل عام تهذيبي فضا کي اکيون، ڪن ۽ چپ بند ڪري ڇڏيندڙ، گگدام، ماٺ جي تهذيب (Culture of Silence) سڏيو آهي، جيڪا مظلوم ۽ غريب ،’ پڙهيل‘ توڙي اڻ پڙهيل ۽ همت هاريل خلق جي وسيع تعداد تي ڇانيل رهي ٿي.
فريري پنهنجي ’ڳالهه- ٻولهه پسند‘. ’مسئلن کي کولي آڏو رکندڙ‘، ’آزاد ۽ جمهوري‘ تعليم جي تصور کي اُهو هڪ طاقتور ۽ زندگي بخش هٿيار سمجهي ٿو، جيڪو ماڻهن کي، مظلومن ۽ محرومن کي، پنهنجي سماجي حقيقت سان تخليقي ۽ انقلابي انداز سان نبيرڻ ۽ اُن کي بدلائڻ جي صلاحيت ڏئي ٿو، جنهن سان انسان آزاد ٿين ٿا، بهتر کان بهتر انسان بنجن ٿا، ۽ ائين هو وقت سان اڳتي ويندڙ تاريخي سلسلي جا حصا بنجن ٿا ۽ اُن جي عمل ۾ شريڪ ٿين ٿا.
——————
پائلو فِريري لاطيني آمريڪا جي ملڪ برازيل ۾ 1921ع ۾ ڄائو. ڪجهه وقت پنهنجي ملڪ ۾ سيڪريٽري آف ايڊيوڪيشن ۽ ’بالغن جي تعليم جي قومي رٿا‘ جو منتظم اعليٰ ٿي رهيو. سندس پهريون ڪتاب Educacao com Practica da Liberdade ’آزاديءَ لاءِ عملي تعليم‘ برازيل ۾ 1967ع ۾ شايع ٿيو، ترت ئي جلا وطن ٿي، پاڙيسري ملڪ چليءَ ۾ پناهه ورتائين ۽ اُتي پنهنجو ٻيو ڪتاب Accion Cultural ’ ’تهذيبي جدوجهد، آزاديءَ لاءِ‘ ‘ 1969ع ۾ لکيائين، ڪجهه وقت چلي يونيورسٽيءَ ۾ پروفيسر، ۽ پڻ اُتي يونيسڪو جي ’زراعتي اصلاح لاءِ تربيت ۽ تحقيق جي اداري‘ جو صلاحڪار ٿي رهيو، ۽ اُتان جي ’ترقيءَ ۽ سماجي تبديليءَ جي مطالعي جي مرڪز‘۾ پڻ ساٿي استاد طور ڪم ڪيائين. ڪجهه عرصي لاءِ هارورڊ ۾ ’تعليم ۽ ترقيءَ جي مطالعي جي مرڪز‘ ۾ وزٽنگ پروفيسر به رهيو. اُن کان پوءِ ڪي سال جينيوا, سئٽزرلنڊ ۾ ڪليسائن جي عالمي ڪائونسل جي آفيس ۾ صلاحڪار طور ڪم ڪيائين. 1972ع ۾ هن جو سڀ کان اهم ڪتاب Pedagogy of the Oppressed ‘علم تدريس، مطلومن لاءِ’ پينگئن ڪتابن جي سلسلي ۾ شايع ٿيو.

مون وٽ وطن دوستي (حب الوطني) جي سوچ ايڏي سگهاري ناهي. چيخوف، بيٿوون، ويلسقيوز، ليکڪ جن کي پسند ڪريان ٿو، مصور ۽ فنڪار جن...
19/09/2025

مون وٽ وطن دوستي (حب الوطني) جي سوچ ايڏي سگهاري ناهي. چيخوف، بيٿوون، ويلسقيوز، ليکڪ جن کي پسند ڪريان ٿو، مصور ۽ فنڪار جن جو قدر ڪريان ٿو، تن جو وطن منھنجو وطن آهي.

The idea of patriotism is not very strong in me. My country is the country of Chekhov, Beethoven, Velasquez - writers I like, painters and artists I admire.

António Lobo Antunes
Portuguese novelist

18/09/2025

مان ڪيئن رھان جلاوطن __ آڪاش انصاري

ڀٽڪي پنھنجو دڳ وڃي، جيئن ڪو پکيئڙو منجھہ گگن،
نہ جنھن جو ڪوئي آھيرو، نہ آشيانو ۽ چمن،
مان بہ پنھنجي ديس ۾، آھيان اڪيلو اوپرو،
جلاوطن، جلاوطن، جلاوطن، جلاوطن.

روز ٿو زھر پيان، مرا جيان، جيان مران،
ڄڻ ڪلاچي ڪُن ۾، ٻڏان تران ٻڏان تران،
يا ديول جي ديپ جيئن، اجهان ٻران اجهان ٻران،
ڄڻ صليب تي ٽنگيل، ڪو سرد مان ھجان بدن،

نہ منھنجو ڄڻ ھي ماڳ آ، نہ منھنجو ڄڻ مڪان آ،
نہ منھنجي ڄڻ ھي نگري آ، نہ منھنجو آستان آ،
نہ منھنجي ڄڻ ھي ڌرتي آ، نہ منھنجو آسمان آ،
ڄڻ ھجان تاريخ جي، مان لاش جو ميرو ڪفن،
جلاوطن، جلاوطن، جلاوطن، جلاوطن.

جا مُرڪ مونکان وئي کسي، تنھن مُرڪ جو آھي قسم،
مان رت رُنس جو ظالمو! تنھن لُڙڪ جو آھي قسم،
جيجل جي مٺڙي ٿڃ جي ھر سُرڪ جو آھي قسم،
پلئہ ڪندس، پلئہ ڪندس، اي وقت! توسان آ وچن،
مان ڪيئن رھان جلاوطن،
مان ڪيئن رھان جلاوطن.

Singer: Janib Soomro
Poetry: aakash aansari

گڏيل قومن جي وفد جي ٽنڊو باگو ۾ رھندڙ شيدي برادريءَ سان ملاقات.  ٽنڊو باگو جي شيدي برادري جيڪا ڏکڻ ايشيا ۾ آفريقي نسل جي...
18/09/2025

گڏيل قومن جي وفد جي ٽنڊو باگو ۾ رھندڙ شيدي برادريءَ سان ملاقات. ٽنڊو باگو جي شيدي برادري جيڪا ڏکڻ ايشيا ۾ آفريقي نسل جي سڀ کان وڏي برادرين مان ھڪ آهي، پنهنجي بهادري، جدوجھد ۽ اڻٿڪ محنت سان بنيادي مسئلن سان گڏوگڏ سنڌ جي ثقافتي ورثي کي بہ اجاگر ڪري رھي آھي.

A United Nations delegation visited the Sheedi community in Tando Bago. As one of the largest communities of African descent in South Asia, the Sheedis continue to showcase their resilience and determination, bringing attention not only to their pressing challenges but also to the rich cultural heritage of Sindh.

Address

Shah Latif Kitab Ghar, Press Street, Hyder Chowk
Hyderabad

Opening Hours

Monday 11:00 - 21:00
Tuesday 11:00 - 21:00
Wednesday 11:00 - 21:00
Thursday 11:00 - 21:00
Saturday 11:00 - 21:00
Sunday 11:00 - 21:00

Telephone

+923312285746

Website

https://www.youtube.com/@roshnipublications, https://www.twitter.com/RoshniPub, http

Alerts

Be the first to know and let us send you an email when Roshni Publication posts news and promotions. Your email address will not be used for any other purpose, and you can unsubscribe at any time.

Contact The Business

Send a message to Roshni Publication:

Share

Category