Dunya ka ilm

16/08/2025

12/08/2025

میواتی زبان میں کتب کی یقینی فراہمی۔3
78 واں یوم آزادی کیوں منائیں؟
حکیم المیوات قاری محمد یونس شاہد میو
https://shorturl.at/WYGbc
انسانی زندگی میںکچھ لمحات بہت اہمیت رکھتے ہیں ۔جنہیں چاہتے نہ چاہتے ہوئے بھی انسان بھلا نہیں پاتا۔ میو قوم کی زندگی میں اس قسم کے بے شمار لمحات ہیں جنہیں بھلانا بڑے جگرے کا کام ہے۔میو قوم ہمیشہ سے اپنی بقاء کی جنگ لڑتی آئی ہے۔معلوم تاریخ تو یہی بتاتی ہے ۔ میو قوم آج بھی حالت جنگ میں ہے،گوکہ محاذ بدلے اور لڑائی اور محاذ کا انداز بدلا۔مگر جدوجہد آج بھی خونچکاں داستان بنی ہوئی ہے
میو قوم میں خوداری و جی داری کوٹ کوٹ کے بھری ہوئی ہے۔کسی کی ماتحتی اور غلامی قبول کرنے سے بہتر موت کا انتخاب ہے۔۔یہی کچھ ہمارے آبا ء و اجداد بتاتے تھے اور یہی کچھ تاریخ بتاتی ہے۔ میری باتیں شاید پڑھنے والوں کو کھٹکیں اور اعتراض کریں کہ آج میو قوم مزے سے زندگی کے مزے لوٹ رہی ہے۔ہر کوئی اپنی زمین جائیداد،نوکری،کاروبار،وغیرہ میں مشغول ہے ہر طرح کی آزادی ہے ہم آزاد ملک کے باشندے ہیں ۔پھر لڑائی بھڑائی کی باتیں اور حالت جنگ سے تشبیہ دینا کچھ جچتا نہیں ؟
میو قوم نے ہمیشہ اپنی شناخت اور اپنی سر زمین سے محبت کی یہی لڑائی ہے جو صدیوں سے چلی آرہی ہے۔میو قوم میں ہزاروں عیب ہونگے لیکن ان کے خون میں غداری اور وطن فروشی نہیں ہے۔
یہی صفت انہیں صدیوں تک حکمران طبقے سے پنجہ آزمائی پر مجبور کرتی رہی ۔جب مورخین نے میو قوم کو نازیبا القابات۔سے نوازا وہ اس سے زیادہ کچھ نہیں کرسکتے تھے ۔متعصب سے متعصب لکھاری نے بھی میو قوم کو وطن فروش و غذار نہ لکھا۔ان کے خون و فطرت میں وطن بھگتی کوٹ کوٹ کر بھری ہوئی ہے۔
آج 12 اگست 2025 ہے۔
یوں اپنی زمین جائیداد اور گھر بار۔و ایمان کی طرح پیارے خطہ میوات کو چھوڑے ہوئے78سال پورے ہورہے ہیں۔
یہ 78 سال میو قوم نے باوجود ایک آزاد و خود مختار خطہ ارض پاک گزارے جس کا آئین و قانون میں ہر کسی کو ہر طرح کا قانونی و آئینی تحفظ دیا گیا ہے/لیکن میو قوم کو تین نسلوں تک اپنے جائز حقوق کے حصول کے لئے۔قانونی پیچیدگیوں سے گزارنا پڑا۔
ابھی تک بہت سے امور حل طلب ہیں۔
ایک قربانی میو قوم نے اپنا آدھا ایمان(وطن)چھوڑنے پر دی تھی۔
دوسری قربانی آج میو قوم نے اپنی تہذیب و ثقافت کو چھوڑ کر دے رہی ہے۔۔
اس سے بڑی قربانی کیا ہوگی کہ ہم اپنی معاشرت ۔اپنی اخلاقیات ۔اپنے تمدن سے غیر محسو س انداز میں الگ ہوتے جارہے ہیں ۔۔ہمارے پاس اس کا کوئی تحریری ثبوت تک موجود نہیں ہے کہ ہم نے اپنا وطن کیوں چھوڑا؟ ۔
نئے وطن مین آنے کا مقصد کیا تھا؟
غیر محسوس انداز میں میو قوم ایک ایسی کھائی میں گرے جارہے ہیں جس کی خاصیت ہے کہ وہ اصل رنگ سے قوم کو بے رنگ کردیتی ہے۔
آج میو قوم کی تعداد ٹھیک طرح معلوم نہیں ہے تخمینے ہیں جتنا کوئی کہہ دے ماننا پڑاتاہے ،
کہنے والے کے پاس اپنی بات کا کوئی ثبوت ہے نہ سننے والے کے پاس رد کے لئے ٹھوس دلائل ہیں۔
کوئی دس لاکھ کہتا ہے تو کوئی کروڑ کی تعداد بتاتا ہے۔
اس سے بڑی محرومی کیا ہوگی کہ ہزاروں سال پرانی تہذیب سے جڑی قوم کو ابھی تک اپنی تخمینی تعداد بھی معلوم نہ ہو؟
دوسری محرومی یہ ہے کہ غیر محسوس انداز میں میو گھرانوں میں میواتی بولی کو ترک کیا جارہاہے۔
میو لوگ میو بولی بولنا عیب سمجھتے ہیں۔
میو قوم کے پاس میو بولی کےعلاوہ کوئی شناختی پہنچا ن نہیں ۔جو میو بولتا ہے۔اسے بغیر دلیل کے میو مان لیا جاتا ہے ۔
جو میو بولی چھوڑ کر کسی دوسری زبان میں بات کرتا ہے اسے بتانا پڑتا ہے کہ میں میو ہوں۔
دلائل دینے کی ضرورت پیش آتی ہے۔
میو بولی میو قوم کے لئے قدرت کا انمول تحفہ ہے،جو صرف میو گھرانے کی چاردیواری میں ہی ملتا ہے۔
اس کے حصول کے لئے کوئی سکول و کالج ہے نہ کوئی ٹیویشن سنٹر ہے۔نہ اس کی کوئی کتاب ہے جو میواتی سکھا دے۔
حیرت و تاسف کی بات تو یہ ہے میو قوم کو بھی یہ خیال نہیں آرہا کہ میواتی میں کتابیں لکھیں ۔شاعری کریں۔نظم و نثر لکھیں ۔ذخیرہ ادب کی تشکیل میں اپنا اپنا حصہ ڈالیں۔
میو قوم کے وہ سپوت جنہوں نے میواتی میں لکھا ۔شعر کہا ۔نثری خدمات سرانجام دیں۔عظیم لوگ ہیں۔اگر بے خبر لوگ ان کی قدر بھی کریں تو ان کا مقام و مرتبہ اتنا بلند ہے کہ اس کی حاجت نہیں ہے۔
سعد طبیہ کالج برائے فروغ طب نبویﷺ//سعد میو ورچوئل سکلز پاکستان۔
ان قیمتی لوگوں کی تخلیقات کو زیور طباعت سے آراستہ کرنے کی فکر میں ہے۔میواتی زبان میں لکھی گئ کتب کی طباعت کا سلسلہ شروع ہوچکا ہے۔
اس جشن آزادی کے موقع پر تقریبا 50 کے قریب کتب قوم کے سامنے لائی جارہی ہیں۔
ستمبر تک ان کی تعداد ایک سو ہونے کی توقع ہے۔26 ستمبر 2025 کو میرے بیٹے سعد کو بچھڑے ہوئے تین سال مکمل ہوجائیں گے ۔یہ سلسلہ اس نے شروع کیا تھا۔اس کی برسی پر ان کی رونمائی کی جائے گی۔اس انتخاب میں۔
کمال سالار پوری۔
سکندر سہراب میو
قیس چوہدری چھرکلوت
نواب ناظم میو
فہیم احمد فہیم میو
حکیم المیوات قاری محمد یونس شاہد میو
مشتاق امبرالیا میو
وغیرہ لکھاریو ں کی کتب کا انتخاب کیا گیا ۔کچھ لوگوں سے قانونی و اخلاقی اجازت مل گئی ہے
کچھ سے رابطے جاری ہیں۔جیسے ہی اجازت ملے گی عوام کے سامنے پیش کردیا جائے گا۔
بغیر اجازت کوئی کتاب شائع نہ ہوگی۔
اس کے علاوہ جو میو مصنفین اور شعراء مصروفیت یا ناکافی وسائل کی وجہ سے اپنی تخلیقات زیور طباعت سے آراستہ نہ کرسکے ہوں ۔ ان کی خواہش ہوکہ ان کی محنت قوم کے سامنے لائی جائے تو ادارہ ہذا بغیر کسی لالچ کے ان کی کتب کو شائع کرنے کی ذمہ داری اُٹھائے گا۔
جس دن ہم اپنی تاریخ و تہذیب۔اور معاشرت کو قلم و قرطاس کی مدد سے محفوظ کرنے میں کامیاب ہوگئے اس نے ہمیں سچی خوشی کے ساتھ آزادی منانے میں جو مزہ آئے گا وہ آج خالی خولی جھنڈیاں لگانے اور پٹاخے چلانے میں نہیں ہے۔

06/08/2025

مفرد و مرکب قارورہ سے تشخیص مرض
سعد طبیہ کالج برائے فروغ طب نبوی کی طرف سے منعقدہ آن لائن کلاسز کا خلاصہ
حکیم المیوات قاری محمد یونس شاہد میو
https://shorturl.at/PGw9Y
یقیناً، قانون مفرد اعضاء میں قارورہ (پیشاب) کے ذریعے مرض کی تشخیص ایک بنیادی اصول ہے۔ مفرد اور مرکب قارورہ کی شناخت کا آسان طریقہ سمجھنے کے لیے پہلے ان کی تعریف جاننا ضروری ہے۔
قانون مفرد اعضاء کے تحت انسانی جسم تین اعضاء رئیسہ—دل و عضلات (حرارت)، دماغ و اعصاب (رطوبت)، اور جگر و غدد (صفراء)—سے مل کر بنا ہے۔ جب ان میں سے کوئی ایک عضو اپنی طبعی حالت سے تیز، سست یا تحلیل میں جاتا ہے تو اس کا اثر پیشاب کے رنگ، بو اور قوام (گاڑھے پن) پر ظاہر ہوتا ہے۔
مفرد قارورہ کی شناخت
مفرد قارورہ وہ ہوتا ہے جس میں کسی ایک عضو کی خرابی واضح طور پر نظر آ رہی ہو۔ اس کی پہچان انتہائی آسان ہے اور یہ بیماری کی ابتدائی حالت کو ظاہر کرتا ہے۔ اس کی تین اہم اقسام ہیں:
1. اعصابی قارورہ (دماغ و اعصاب کی تیزی):
رنگ: بالکل سفید، پانی کی طرح یا ہلکا سفیدی مائل۔
مقدار: عام طور پر زیادہ ہوتا ہے۔
بو: کوئی خاص بو نہیں ہوتی۔
مطلب: یہ جسم میں رطوبت اور سردی کی زیادتی کو ظاہر کرتا ہے۔ یہ اعصابی تحریک کی علامت ہے۔
2 عضلاتی قارورہ (دل و عضلات کی تیزی):
رنگ: زردی مائل، سرخی مائل یا بھورا (خون کی آمیزش جیسا)۔ بعض اوقات سیاہی مائل بھی ہو سکتا ہے۔
مقدار: کم آتا ہے۔
بو: تیزابیت والی، چبھتی ہوئی بو۔
مطلب: یہ جسم میں خشکی اور تیزابیت (Acidosis) کی زیادتی کو ظاہر کرتا ہے۔ یہ عضلاتی تحریک کی علامت ہے۔
3 غدی قارورہ (جگر و غدد کی تیزی):
رنگ: گہرا پیلا یا سرسوں کے تیل جیسا زرد۔
مقدار: اکثر جلن کے ساتھ اور کم مقدار میں آتا ہے۔
بو: تیز، ناقابلِ برداشت قسم کی بو۔
مطلب: یہ جسم میں گرمی اور صفراء (Bilirubin) کی زیادتی کو ظاہر کرتا ہے۔ یہ غدی تحریک کی علامت ہے۔
خلاصہ: مفرد قارورہ میں رنگ بالکل واضح ہوتا ہے—سفید، سرخی مائل/سیاہ یا گہرا پیلا۔
مرکب قارورہ کی شناخت
مرکب قارورہ وہ ہوتا ہے جس میں دو یا دو سے زیادہ اعضاء کی کیفیات ملی ہوئی ہوں۔ یہ بیماری کی پیچیدہ یا پرانی حالت کو ظاہر کرتا ہے۔ اس کی شناخت تھوڑی توجہ چاہتی ہے مگر آسان ہے۔
مرکب قارورہ میں دو رنگوں کا امتزاج (ملاپ) پایا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر:
•سفید اور زردی مائل: اگر قارورہ کا رنگ اوپر سے سفید اور نیچے بیٹھا ہوا مواد زردی مائل ہو تو یہ اعصابی-غدی تحریک کی علامت ہے۔ یعنی جسم میں سردی اور گرمی دونوں کی کیفیات موجود ہیں۔
•زرد اور سرخی مائل: اگر قارورہ کا رنگ گہرا زرد ہو لیکن اس میں سرخی کی جھلک بھی نمایاں ہو تو یہ غدی-عضلاتی تحریک کی علامت ہے۔ یعنی جسم میں گرمی اور خشکی دونوں بڑھ چکی ہیں۔
•سرخی مائل اور سفیدی: اگر قارورہ سرخی مائل ہو لیکن اس میں سفیدی یا دھندلا پن بھی ہو تو یہ عضلاتی-اعصابی تحریک کی علامت ہے۔ یعنی جسم میں خشکی اور سردی دونوں کا غلبہ ہے۔

شناخت کا سب سے آسان طریقہ
بیماری کو سمجھنے کے لیے آپ قارورہ کو ایک شیشے کے گلاس میں کچھ دیر کے لیے رکھ دیں۔
1 اگر پورا گلاس ایک ہی رنگ کا ہے (سفید، زرد، یا سرخی مائل) تو یہ مفرد قارورہ ہے۔
2 اگر گلاس میں اوپر اور نیچے رنگ مختلف ہے، یا ایک ہی رنگ میں دوسرے رنگ کی آمیزش واضح نظر آ رہی ہے، تو یہ مرکب قارورہ ہے۔
یہ طریقہ قانون مفرد اعضاء کے ماہرین مرض کی کیفیت، شدت اور نوعیت کو سمجھنے کے لیے استعمال کرتے ہیں اور اسی کے مطابق علاج تجویز کرتے ہیں۔ یاد رہے کہ درست تشخیص کے لیے تجربہ اور علم دونوں ضروری ہیں، اس لیے کسی بھی بیماری کی صورت میں مستند معالج سے رجوع کرنا بہترین عمل ہے۔

22/07/2025

میو قوم کے بنساولی نظام (جگا) اور عرب علم الانساب
کا تقابلی جائزہ: ساخت، کردار اور ثقافتی اہمیت
حکیم المیوات قاری محمد یونس شاہد میو
https://shorturl.at/ZpHLt

حصہ اول: میو نسبی روایت: بنساولی اور جگا
میو برادری کا سماجی و تاریخی پس منظر
میو برادری، جو بنیادی طور پر شمال مغربی ہندوستان کے علاقے میوات سے تعلق رکھتی ہے، ایک مسلم نسلی گروہ ہے جس کی شناخت اسلامی عقیدے اور گہری راجپوت وراثت کے ایک پیچیدہ اور منفرد امتزاج سے عبارت ہے 1۔ یہ برادری خود کو فخر کے ساتھ "مسلم راجپوت" کہتی ہے اور اپنے نسبی سلسلے کو ہندو کشتری قبائل، جیسے سوریاونسی اور چندراونسی، سے جوڑتی ہے 4۔ یہ دوہری شناخت، جس میں ہندو دیومالائی شخصیات جیسے رام اور کرشن سے نسل کا دعویٰ اسلامی عقیدے کے ساتھ بیک وقت موجود ہے، میو ثقافت کا ایک بنیادی اور قابلِ فخر جزو ہے 1۔
میو برادری کا قبولِ اسلام ایک تدریجی عمل تھا جو 11ویں سے 17ویں صدی کے درمیان وقوع پذیر ہوا۔ اس تبدیلی میں غازی سید سالار مسعود، خواجہ معین الدین چشتی اور حضرت نظام الدین اولیاء جیسے صوفیائے کرام کے اثرات نے کلیدی کردار ادا کیا 1۔ اسلام قبول کرنے کے باوجود، میو برادری نے اپنی سماجی ساخت، رشتہ داری کے نظام اور زندگی کی رسومات میں اسلام سے قبل کے متعدد ہندو روایات کو برقرار رکھا 1۔ اس ثقافتی امتزاج (Syncretism) کی وجہ سے دیگر مسلم گروہ انہیں ایک "مشکوک مذہبی شناخت" کا حامل سمجھتے رہے ہیں، جو نہ تو مکمل طور پر ہندو تھے اور نہ ہی مکمل طور پر مسلمان 9۔
"میوات" کی اصطلاح، یعنی "میوؤں کی سرزمین"، کسی سخت انتظامی اکائی کے بجائے ایک ثقافتی اور تاریخی خطے کی نشاندہی کرتی ہے، جو موجودہ دور کے ہریانہ، راجستھان اور اتر پردیش کے کچھ حصوں پر محیط ہے 1۔ اس طرح میو شناخت بیک وقت مذہب اور علاقے دونوں سے مخصوص ہے 1۔ میوؤں کی تاریخ مزاحمت اور خود مختاری کی ایک طویل داستان ہے۔ انہوں نے بلبن، بابر اور انگریزوں جیسے بیرونی حکمرانوں کے خلاف اکثر جاٹوں اور گجروں جیسی دیگر مقامی برادریوں کے ساتھ مل کر جدوجہد کی 3۔ اس تاریخی مزاحمت نے ان میں ایک مضبوط اور آزاد شناخت کو جنم دیا ہے۔
ان تمام سماجی و تاریخی عوامل کا گہرا تعلق میوؤں کے نسبی نظام سے ہے۔ میو برادری کا اپنے اسلام سے قبل کے نسبی ڈھانچے، یعنی "بنساولی"، کو احتیاط سے محفوظ رکھنا محض ایک سماجی روایت نہیں، بلکہ یہ ثقافتی مزاحمت اور شناخت کے تحفظ کا ایک شعوری عمل ہے۔ علاقائی حکمرانوں، تبلیغی جماعت جیسی اسلامی اصلاحی تحریکوں 5 اور بعد ازاں تقسیمِ ہند کے صدمے 1 جیسے بیرونی دباؤ کے باوجود، پال-گوترا نظام نے ان کی منفرد "میو شناخت" کے بنیادی ستون کے طور پر کام کیا ہے۔ اس نظام کا سب سے اہم اصول، یعنی گوترا سے باہر شادی (Exogamy)، جو براہ راست ان کے نسبی ریکارڈ "بنساولی" سے ماخوذ ہے، اسلامی اصلاح پسندوں کے ساتھ تنازع کا ایک بڑا سبب رہا ہے، جنہوں نے کزن میرج کو فروغ دینے کی کوشش کی 5۔ اس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ نسبی نظام محض ایک غیر فعال ریکارڈ نہیں، بلکہ ایک فعال نظریاتی آلہ ہے۔ یہ ایک ایسے ثقافتی آئین کے طور پر کام کرتا ہے جو یہ واضح کرتا ہے کہ میو کون ہیں، ان کے آپسی تعلقات کی نوعیت کیا ہے، اور وہ مرکزی دھارے کے ہندو اور مسلم دونوں معاشروں سے کس طرح مختلف ہیں۔ اس تناظر میں، "جگا" صرف ایک نسب نامہ لکھنے والا نہیں، بلکہ اس آئین کا محافظ ہے۔

میو رشتہ داری کی ساخت: پال، گوترا اور بنس

میو برادری ایک پیچیدہ اور منظم پدری نسبی نظام پر قائم ہے جو "بنس" (نسل/ونش)، "پال" (علاقائی اکائی/شاخ) اور "گوترا" (بیرونی شادی والا قبیلہ) پر مشتمل ہے 1۔ روایات کے مطابق، اس نظام کو 13ویں صدی کے حکمران رانا کاکو بلوت میو نے باقاعدہ شکل دی تھی 1۔
اس درجہ بندی کے نظام کی بنیاد پدری نسب پر ہے اور اس کی ساخت کچھ یوں ہے:
بنس (Bans): یہ سب سے بڑی تقسیم ہے، جو نسل یا ونش کی نشاندہی کرتی ہے۔ پالیا میوؤں کے پانچ بنیادی بنس ہیں: جادو (کرشن سے)، تنور (ارجن سے)، کچھواہا (رام سے)، راٹھور اور چوہان 16۔ یہ تقسیم میوؤں کے اعلیٰ ترین نسبی سلسلے کو براہ راست ہندو دیومالا کی عظیم شخصیات سے جوڑتی ہے، جو ان کی راجپوت وراثت پر فخر کا مظہر ہے۔
پال (Pal): بنس کے بعد بارہ پال آتے ہیں (اور ایک تیرہواں کمتر درجہ کا پال، جسے "پلاکڑہ" کہا جاتا ہے) 1۔ پال ایک بڑی نسبی شاخ ہے جو اکثر ایک مخصوص علاقے سے بھی منسوب ہوتی ہے۔ یہ متعدد گوتراؤں پر مشتمل ہوتی ہے۔
گوترا (Gotra): یہ سب سے چھوٹی اور عملی طور پر سب سے اہم اکائی ہے۔ میو برادری میں باون گوترا پائے جاتے ہیں 1۔ گوترا ایک ایسا قبیلہ ہے جس کے تمام اراکین ایک مشترکہ پدری جدِ امجد کی اولاد مانے جاتے ہیں اور اس لیے ان کے درمیان شادی سختی سے ممنوع ہے 5۔
اس پیچیدہ نظام کا بنیادی مقصد شادی بیاہ کے معاملات کو منظم کرنا ہے۔ میو رشتہ داری کا نظام پنجاب اور راجستھان کے جاٹ نظام سے زیادہ قریب ہے، نہ کہ عام مسلم رشتہ داری کے نظاموں سے 1۔ اس کی سب سے اہم اور غیر متزلزل خصوصیت گوترا سے باہر شادی کا اصول (Gotra Exogamy) ہے۔ ایک ہی گوترا کے اراکین کو بھائی بہن تصور کیا جاتا ہے ("گوتی سو بھائی")، اور ان کے درمیان شادی کا تصور بھی نہیں کیا جا سکتا 5۔ یہ ممانعت صرف اپنے گوترا تک محدود نہیں، بلکہ اکثر ماں اور دادی کے گاؤں میں بھی شادی سے گریز کیا جاتا ہے، جس سے ممنوعہ رشتہ داریوں کا ایک وسیع دائرہ بن جاتا ہے 5۔ کزن میرج سے گریز کا یہ رواج اسلامی قانون کے بالکل برعکس ہے، جو اس کی اجازت دیتا ہے 1۔ یہ فرق میو شناخت کے اس بنیادی پہلو کو اجاگر کرتا ہے جہاں ثقافتی وراثت مذہبی قانون پر فوقیت رکھتی ہے۔

03/07/2025

میواتی ادب کی تدوینِ نو
مصنوعی ذہانت کے ذریعے لسانی ورثے کا تحفظ اور فروغ
حصہ اول: بنیاد کی تشکیل - میواتی ادب، چیلنجز، اور موجودہ کوششیں
از حکیم المیوات قاری محمد یونس شاہد میو
https://shorturl.at/jnZAu

تعارف: میواتی ادب کا لسانی اور ثقافتی ورثہ
میواتی ادب، جو بنیادی طور پر شمالی ہندوستان کے علاقہ میوات اور تقسیمِ ہند کے بعد پاکستان میں آباد میو برادری کے لسانی اور ثقافتی ورثے کا امین ہے، ایک ایسی زندہ روایت ہے جو صدیوں کے تجربات، حکمت اور فنکارانہ اظہار کو اپنے اندر سموئے ہوئے ہے۔ یہ ادب محض الفاظ کا مجموعہ نہیں، بلکہ ایک پوری تہذیب کی اجتماعی یادداشت، سماجی ڈھانچے اور شناختی اساس کی عکاسی کرتا ہے۔ اس کی اہمیت اس کی دوہری نوعیت میں مضمر ہے: ایک طرف اس کی جڑیں گہری زبانی روایات میں پیوست ہیں تو دوسری طرف یہ ایک جدید تحریری شکل اختیار کرنے کے ابتدائی مراحل میں ہے 1۔ اس ادب کے تحفظ اور تدوین کا کام نہ صرف ایک لسانی گروہ کی بقا کے لیے ضروری ہے، بلکہ یہ برصغیر کے وسیع تر ادبی اور ثقافتی منظرنامے کو سمجھنے کے لیے بھی کلیدی حیثیت رکھتا ہے۔
زبانی روایات: میواتی ادب کا اصل سرمایہ اس کی زبانی روایات ہیں، جو نسل در نسل سینہ بہ سینہ منتقل ہوتی رہی ہیں 2۔ یہ روایات میو برادری کی روزمرہ زندگی، سماجی اقدار اور تاریخی شعور کا آئینہ دار ہیں۔ ان میں سب سے نمایاں اصناف درج ذیل ہیں:
لوک گیت:
یہ گیت خوشی، غمی، موسموں کی تبدیلی، زرعی سرگرمیوں اور سماجی رسومات کا بھرپور اظہار ہیں۔ ان گیتوں میں میواتی عورتوں اور مردوں کے احساسات، امیدیں اور مشکلات کی گہری عکاسی ملتی ہے، خاص طور پر زراعت سے متعلق گیت، جو اس خطے کی معیشت اور طرزِ زندگی کا مرکزی محور رہی ہے 3۔
کہاوتیں اور ضرب الامثال
میواتی کہاوتیں صدیوں کی حکمت اور تجربے کا نچوڑ پیش کرتی ہیں۔ یہ سماجی رویوں، اخلاقیات اور عملی زندگی کے اصولوں کو مختصر اور جامع انداز میں بیان کرتی ہیں 2۔
رزمیہ داستانیں اور قصے
میواتی لوک ادب میں بہادری اور شجاعت کی داستانیں، جیسے 'پنڈون کا کڑا' (Pandoonka Kada) اور 'ڈھولا مارو ری بات' (Dhola Maru ri Baat)، ایک خاص مقام رکھتی ہیں۔ یہ داستانیں نہ صرف تفریح کا ذریعہ ہیں بلکہ برادری کی تاریخی شخصیات اور اساطیری ہیروز کے ساتھ ایک جذباتی تعلق بھی قائم کرتی ہیں 1۔
ان زبانی روایات کو زندہ رکھنے میں میواتی جوگیوں اور مراسیوں جیسے روایتی فنکاروں کا کردار انتہائی اہم رہا ہے، جو اس ورثے کے متحرک خزانے کی حیثیت رکھتے ہیں 6۔
تحریری روایات:
اگرچہ میواتی ادب کی بنیاد زبانی ہے، لیکن بیسویں اور اکیسویں صدی میں اسے تحریری شکل دینے کی کوششیں بھی سامنے آئی ہیں۔ ڈاکٹر ماجد میواتی کی کتاب "میواتی لوک گیتوں میں سماج اور سنسکرتی" اور عزیز سہسولہ میو جیسے محققین کی تصانیف اس سلسلے کی اہم کڑیاں ہیں، جو اس ادب کو علمی اور تحقیقی بنیادیں فراہم کر رہی ہیں 3۔ اس کے علاوہ، 'ریختہ' جیسے ڈیجیٹل پلیٹ فارمز پر ناظم میواتی سہسرامی جیسے شعراء کی موجودگی اس بات کی غمازی کرتی ہے کہ میواتی زبان میں ایک جدید ادبی تحریک بھی پروان چڑھ رہی ہے 8۔
لسانی سیاق و سباق
میواتی زبان لسانیاتی اعتبار سے ایک منفرد مقام رکھتی ہے۔ یہ ہند-آریائی زبانوں کے خاندان سے تعلق رکھتی ہے اور ہریانوی، برج بھاشا، راجستھانی اور اردو کے درمیان ایک فطری پُل کا کام کرتی ہے 1۔ اس کی یہی لسانی قربت اور اشتراک اسے مصنوعی ذہانت (AI) کے ماڈلز، خاص طور پر ٹرانسفر لرننگ (Transfer Learning) کے لیے ایک بہترین امیدوار بناتا ہے، جہاں ایک زبان کے لیے تیار کردہ ماڈل کو دوسری قریبی زبان کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے۔

تدوین کے کثیر جہتی چیلنجز

میواتی ادب کی باقاعدہ اور جامع تدوین کا عمل کئی پیچیدہ اور ایک دوسرے سے مربوط چیلنجز کا شکار رہا ہے۔ یہ چیلنجز محض تکنیکی نہیں بلکہ لسانی، سماجی، تعلیمی اور جغرافیائی-سیاسی نوعیت کے بھی ہیں، جنہوں نے اس قیمتی ورثے کو منظم شکل میں محفوظ کرنے کی راہ میں رکاوٹیں کھڑی کی ہیں۔
مکمل مضمون کے لئے اوپر دئے گئے لنک پر جائے

30/06/2025

گھڑچڑی میو خاںاور میواتی مزاحمت کی اَن لکھی تاریخ

حکیم المیوات قاری محمد یونس شاہد میو
https://shorturl.at/Yuuu6
غیرت مند سپاہی
تعارف: ایک ڈاکو کا گیت، ایک قوم کی تاریخ
راجستھان کے ضلع الور کی خشک اور سخت زمین میں، "چھوٹو تھانیو" نامی ایک بھاٹ نے ایک لوک گیت کو جنم دیا، جو محض ایک گیت نہیں بلکہ ایک پوری قوم کی روح کی آواز بن گیا 1۔ یہ گیت "گھڑچڑی میو خان" کے نام سے مشہور ہوا اور اس نے دو میو بھائیوں، گھڑچڑی اور میو خان کی قبل از آزادی ہندوستان میں پیدائش سے لے کر موت تک کی زندگی کو اپنی لازوال دھنوں میں سمو لیا ۔ یہیں سے اس رپورٹ کا مرکزی تضاد ابھرتا ہے: ریاست کی نظر میں یہ دونوں بھائی "ڈاکو" تھے لیکن اپنی قوم کی یادداشت میں وہ ہیرو، "نوآبادیاتی طاقتوں کے خلاف کمزوروں، پسماندہ اور بے بسوں کے محافظ" تھے۔
یہ تضاد ہمیں "سماجی ڈاکہ زنی" (social banditry) کے تصور کو سمجھنے کی دعوت دیتا ہے، ایک ایسا نظریہ جو ان باغی شخصیات کا مطالعہ کرتا ہے جنہیں ریاست مجرم قرار دیتی ہے لیکن کسان اور عوام انہیں انصاف کے علمبردار کے طور پر سراہتے ہیں۔ گھڑچڑی اور میو خان کا انگریزوں کے خلاف لڑنا اور غریبوں کی مدد کرنا 1 اس ماڈل پر پورا اترتا ہے۔
یہ تحریر اس بات پر زور دے گی کہ گھڑچڑی میو، جو ایک مثالی "غیرت مند سپاہی" ہے، کی کہانی دراصل پوری میو قوم کے تجربے کا ایک طاقتور عکس ہے۔ اس کی داستان میو برادری کی "غیرت" (ایک پیچیدہ اصطلاح جس میں عزت، خودداری اور باغیانہ سالمیت شامل ہے) کی لازوال روح، ان کی منفرد ملی جلی شناخت اور اپنی خود مختاری کے لیے صدیوں پر محیط جدوجہد کو روشن کرتی ہے۔ یہ تحریر یہ بھی واضح کرے گی کہ کس طرح میو قوم کی زبانی روایت ایک "متبادل دستاویز" (counter-archive) کے طور پر کام کرتی ہے، جو اس تاریخ کو محفوظ رکھتی ہے جو سرکاری ریاستی بیانیوں کے بالکل برعکس ہے، یہ ایک ایسا تصور ہے جسے اسکالر شیل مایارام نے اپنے کام میں بھرپور طریقے سے پیش کیا ہے 3۔ یہ تحریر میوات کی سرزمین، اس کے لوگوں کی پیچیدہ شناخت، ان کی مزاحمت کی طویل میراث اور ان کی منفرد تاریخ کو محفوظ رکھنے میں زبانی اور تحریری روایات کے اہم کردار کا جائزہ لے گی، جس میں گھڑچڑی میو کی داستان ایک مرکزی دھاگے کے طور پر موجود رہے گی۔
مکمل مضمون کے لئے دئے گئے لنک پر رجوع کریں

29/06/2025

میو مصنفین متوجہ ہوواں

24/06/2025

میو قوم کی قومی ثقافتی ورثہ اور اسلام آباد میں شمولیت کچھ اہم مشورا
حکیم المیوات قاری محمد یونس شاہد میو
https://shorturl.at/hD4GE
گذشتہ ایک دو پہلے 21۔22۔جون 2025 ہفتہ،اتوار کو اسلام آباد ایک شادی میں شرکت کرنی پڑی۔ای شادی ہماری ایک دوست کی بیٹا کی ہی جو ابھی ابھی حج سو فارغ ہوکے آئیو ۔۔"ایک پند دو کاج" والی کہاوت پوری ہوئی کہ ایک سفر میں دونوں کام ہوجانگا۔سفر حج کی مبارکی بھی اور ان ہا بیٹا کی شادی میں شرکت بھی۔یہ لوگ میرا دوست بعد میں بنا مریض اور مرید پہلے۔یا دوست کا ایک جوان بچہ کو علاج کرو ہو جب سو یہ لوگ وابسطہ ہاں۔اپنی تقریبا اور گھریلو مشاورت کے مارے کدی مدی بلا لیواہاں۔ان کی مہمانی اور ضیافت دیکھ کے کدی کدی لگے ہے کہ ہم بھی سچی مانچ کا بزرگ ہاں۔
یا سفر میں جو بات میو قوم کا حوالہ سو ہوئی وائے سُنو۔
مشتاق احمد میو امرلیاسو فون پے بات چیت ہوئی ۔بات ای باتن مین جناب یوسف شاکر میو کو بھی ذکر چل پڑو۔میں نے کہو ۔پتو تو کر کہ یوسف شاکر صاحب اسلام آباد ہی ہاں کہ گائوں چلا گیا ہاں۔مشتاق ایسو تائولو ہو کہ وانے کانفرنس کال ملا دی۔حال چال پوچھو ۔اور آن والا کل مین ملاقاتطے ہوئی گئی ۔موصوف اپنی گاڑی لےکے محبوب لین کوہ نور ملز پہنچو۔۔میزبان نے آپ زمزمز۔کھجور سو تواضع کری۔چائے جوس جو مسیر ہو پیش کرو۔ ایک گھنٹہ کے بھینتر بھینتر میزبان سو اجازت لی اور دوست احباب سو ملاقات کے مارے لے چلو۔،پنڈی اسلام آباد میں یا نوعیت کو۔پہلو سفر ہو۔ہم سب سو پہلے جناب غضنفر میو کے گھر پہنچا۔(ای میو بھائی گرین کوٹ کے پئے کائی بستی کو رہن والو ہے اور اسلام آباد پولیس میں ملازم ہے)دستک دی۔دروازہ کھلو دیکھتے ای جو تاثر ابھرو ۔اُو ای ہو کہ یوسف شاکر اور غضنفر میو میں بے تکلی فی اور اپنایت بہت گھنی ہے۔۔تواضع میں شربت اور آم کو جوس پیش کرو۔روٹی کے مارے بھتیرو زور لگائیو لیکن ایک نہ سنی ۔کیونکہ ہم نے کچھ گھنٹہ بعد ولیمہ میں شرکت کرنی ہی،
اگلی مہم پے غضنفر میو بھی ہم رکاب ہویو اور بھائی جاوید میو مہیں جاپہنچا۔عجیب اپنایت ہی۔میل میلاپ میں ایسو لگو کہ ان لوگن سو سالن کی دوستی اور بھائی چارو ہے۔مختلف امور زیار بحث آیا۔ایک دوسرا سو علیک سلیک اور میو قوم سو لگائو کا بارہ میں طویل بات چیت ہوئی۔پتو چلو کہ جاوید صاحب میو قوم کے مارے بہت گھنی کوشش کراہاں۔یونسف میئو کہن لگو کہ لوک ورثہ میں میو ثقافت کی نشانی دھری گئی ہاں ۔یا مین بہت بھاگ دوڑ کرنی پڑی،میری صلاح ای ہے کہ اِن ساری چیزن کے ساتھ(اوپلان کو) بٹیوڑا بھی شامل کرو جائے۔
میو قوم کی تاریخ و ثقافت سو جنون کی حد تک لگائو ہے۔اپنی دلچسپی کے مارے ۔ثقافتی ورثہ بات چیت کری۔جاوید صاحب نے بہت معلومات شئیر کری۔لوک ورثہ کی اہمیت اور وقت کا تناظر میں افادیت بتائی،میں نے بغور ان کی ساری بات سنی اور مکتلف پوائنٹ نوٹ کرا۔میرا جاوید میو صاحب سو چند سوالات ہا۔موئے خوشی ہے کہ انن نے میری بات دھیان سو سُنی اور ان کا مفید پہلون پے عمل کو ارادہ بھی کرو۔
1۔میو قوم کی ثقافت میں چو چیز دھری گئی ہاں ۔کہا میو نسل یا بارہ مین جانے ہے ؟یا ان ثقافتی چیزن کا تعارف کو کوئی بندو بست کرو گئیو ہے؟
جاوید میو۔ان ساری چیزن پے نام لکھو جاوے ہے۔
2۔میرو سوا ۔ زائرین میو قوم کا بارہ مین کہا جانا ہاں؟۔
جاوید بھائی۔یہی تو بتانو ہے کہ میو قوم بھی ایک قدیم قوم ہے۔
3۔کہا ہانڈی پالی،نیجھو۔بلائی۔ڈھومری۔ہل پنجالی۔ارلی۔کھرپان نے دیکھ کے پتو چل جائے گو کہ ان کو استعمال کہا ہو ؟اور کونسی قوم کا استعمال یہ چیز ہی؟
جاوید میو ۔ہماری کیٹاگری یاکی نشان دہی کرے ہے کہ یہ ساری چیز میو ثقافت کی نمائیدہ ہاں۔
بہت بھلو ۔کہا میو نسل کی نئی پود یا بارہ میں جانے ہے؟
جاویدمیو۔یائی مارے تو دَھروائی ہاں۔
میرو کہنو ای تو کہ جب میو ہل پنجالی چھوڑ کے دفترن میں آبیٹھا تو ۔دفترن والا کام کرو۔اگر میون کو ای وقع مِلو ہے تو یاسو بھروپر فائدہ اٹھائو
۔حاضرین میں سوال اٹھو کہ ای کیسے؟بھائی ہانڈی پالی کی تاریخ بھی لکھو۔لیکن یا جگہ یاکی گنجائش نہ ہے ۔تو (کیو ۔آر) کوڈ جنریٹ کرو۔زایرین نے سکین کراں ہر چیز کی تاریخ اپنا موبائل یا کمپیوٹر میں کھل جائے۔نوں میو ورثہ ۔ایک بلڈنگ سو نکل کے دنیا بھر کا موبائلاور کمپیوٹرن میں جاپہنچے۔ میری تجویز نئی ہی یا میں افادیت کو پہلو موجود ہو۔وقت کی ضرورت بھی ہی۔جاوید بھائی کی آنکھن میں چمک پیدا ہوگئی کہ ایسی تجویز تو آج تک کائی نے ہم کو دی ہے نا یا پہلو پے کدی سوچو ہو۔ یابات اے میں اپنا یار بیلی اور جویابارہ مٰن کام کرراہاں۔ان کے سامنے پیش کرونگو۔ساتھ ہی ودابرہ کد آگو کو وعدہ بھی کرن لگو۔
دوسری اہم بات۔
قومی ثقافتی ورثہ اور اسلام آباد میں میو قوم پے لکھی گئی کتابن کی کولیکشن پے کام جاری ہے منظوری ہوچکی ہے،بہت جلد دستیاب کتب کو ذخیرہ مہیا کرکے قومی ثقافتی ورثہ اور اسلام آباد کی زینت بنا دئیو جائے گو۔میں نے پوچھو کہ ۔یہ جو کتاب ہاں۔کونسی زبان میں لکھی گئی ہاں؟جواب ملو اردو میں۔یا ہندی۔عربی فارسی وغیرہ میں۔
میرو سوال ای ہے کہ ثاقفت میون کی لوک ورثہ میون کو۔پھر کتاب میو زبان میں کیوں نہ لکھی جاری ہاں؟یا بات پے سوائے خاموشی کے کوئی جواب نہ ملو۔اردو میں کتاب کی کولیکشن۔میو ثقافت تو نہ ہوسکے ہے۔حاضرین کہن لگا ۔ہم میو لکھاری کہاں سو لاواں؟ میرو جواب ای ہو کہ موقع دئیو چوہدر والا کیڑا اے نکال دیو، تو بے شمار لکھاری مل جانگا۔لیکن جب تک چوہدر اور انا کو مسئلہ موجود ہے میو قوم آگے بڑھن سو رہی؟

قومی ثقافتی ورثہ اور اسلام آباد میں موجود ادارہ کو کردار
قومی ثقافتی ورثہ کائی بھی قوم کی پہچان، تاریخ اور تہذیب کو آئینہ دار ہوے ہے۔ ای ورثہ صدین پے محیط روایات، زبان، لباس، فنون، رسم و رواج، موسیقی، ادب، تاریخی عمارات اور دیگر ثقافتی عناصر پے مشتمل رہوے ہے۔ پاکستان ایک کثیرالثقافتی ملک ہے، جہاں مختلف قومیت اور علاقان کی اپنی منفرد ثقافتیں موجود ہاں، جن کو تحفظ اور فروغ وقت کی اہم ضرورت ہے۔
اسلام آباد میں قومی ثقافتی ورثہ کا تحفظ اور ترویج کے مارے ایک اہم ادارہ "لوک ورثہ" کا نام سو قائم ہے، جاسو باضابطہ طور پے "نیشنل انسٹیٹیوٹ آف فاک اینڈ ٹریڈیشنل ہیریٹیج" کہو جاوے ہے۔ یا ادارہ کو مقصد پاکستان کا لوک ورثہ اے محفوظ کرنو، عوام میں شعور بیدار کرنو اور نئی نسل اے اپنی تہذیب و ثقافت سو جوڑنو ہے۔
لوک ورثہ کو کردار:
1. ثقافتی میوزیم:
لوک ورثہ میوزیم میں پاکستان کا تمام صوبان کی ثقافت، طرزِ زندگی، موسیقی، دستکاری اور فنون خوبصورتی سو پیش کرا گیا ہاں۔
2. تحقیق و تعلیم:
ادارہ محققین کو سہولت فراہم کرے ہے جاسوکہ وے مختلف ثقافتن پے تحقیق کراں اور ان کا نتائجن نے شائع کراں۔
3. فنکارن کی حوصلہ افزائی:
لوک ورثہ مختلف میلہ اور نمائشن کے ذریعے مقامی فنکارن کو پلیٹ فارم فراہم کرے ہے۔
4. تربیتی ورکشاپس:
نوجوانن کو دستکاری، موسیقی، اور دیگر ثقافتی ہنر سیکھنا کی تربیت دی جاوے ہے۔
5. کتب و اشاعت:
ادارہ مختلف زبانن میں ثقافتی موضوعات پے کتب، رسائل اور تحقیقی مواد شائع کرے ہے۔
نتیجہ:
قومی ثقافتی ورثہ ایک زندہ قوم کی علامت ہوتا ہے۔ "لوک ورثہ" جیسے ادارے اس قیمتی ورثے کے تحفظ میں اہم کردار ادا کر رہے ہیں۔ ایسے ادارے نہ صرف ماضی کو محفوظ بناتے ہیں بلکہ مستقبل کو ایک مضبوط بنیاد بھی فراہم کرتے ہیں۔

20/06/2025

میو قوم اور میوات ,انگریز مصنفین کے آئینے میں
ایک جامع تاریخی و علمی جائزہ
حکیم المیوات قاری محمد یونس شاہد میو
https://shorturl.at/2FHRM
حصہ اول
نوآبادیاتی دور کے انگریز مصنفین اور ان کی تصانیف
تعارف
میوات اور میو قوم کا تاریخی پس منظر
میوات، جو دہلی، آگرہ اور جے پور کے درمیان ایک وسیع تاریخی خطہ ہے، اپنی منفرد جغرافیائی اور ثقافتی شناخت رکھتا ہے۔ اس علاقے کی بنجر زمین اور اراولی کے ناہموار پہاڑی سلسلے نے یہاں بسنے والی میو قوم کے کردار، معیشت اور تاریخ پر گہرے اثرات مرتب کیے ہیں ۔ یہ قوم اپنی آزادی پسندی اور مزاحمتی مزاج کی وجہ سے تاریخ میں ہمیشہ نمایاں رہی۔ تاہم، ان کی تاریخ کو سمجھنے کے لیے یہ جاننا ضروری ہے کہ انگریز مصنفین نے جب ان کے بارے میں لکھنا شروع کیا تو وہ کسی خالی صفحے پر نہیں لکھ رہے تھے۔ ان کے سامنے دہلی سلطنت اور مغل دور کے فارسی مؤرخین کی تحریریں موجود تھیں، جنہوں نے میوؤں کو ایک مستقل خطرے کے طور پر پیش کیا تھا۔ ضیاء الدین برنی اور فرشتہ جیسے مؤرخین نے میوؤں کو "فسادی"، "لٹیرا" اور دہلی سلطنت کے لیے دردِ سر قرار دیا تھا، جو دارالحکومت کے نواح میں لوٹ مار کرتے اور شاہی اقتدار کو چیلنج کرتے تھے ۔ یہی بیانیہ نوآبادیاتی دور کے انگریز مصنفین کے لیے ایک بنیاد بن گیا، جنہوں نے اسے اپنے انتظامی اور علمی مقاصد کے لیے مزید منظم اور سائنسی شکل دی۔

باب 1: گزیٹیئرز کی تشکیل - نوآبادیاتی علم کا سنگ بنیاد
انیسویں صدی میں برطانوی راج نے ہندوستان پر اپنی گرفت مضبوط کرنے کے لیے گزیٹیئرز (ضلعی معلوماتی کتابچے) کی تیاری کا ایک وسیع منصوبہ شروع کیا۔ یہ گزیٹیئرز محض جغرافیائی اور معاشی معلومات کا مجموعہ نہیں تھے، بلکہ یہ نوآبادیاتی ریاست کے لیے اپنے زیرِ انتظام علاقوں اور لوگوں کو "جاننے"، درجہ بندی کرنے اور ان پر مؤثر طریقے سے حکومت کرنے کا ایک کلیدی ذریعہ تھے۔ میوات اور میو قوم کے بارے میں ابتدائی اور سب سے زیادہ بااثر تحریریں انہی گزیٹیئرز میں ملتی ہیں۔
میجر پی. ڈبلیو. پولیٹ (Major P.W. Powlett) اور "گزیٹیئر آف الور" (Gazetteer of Ulwur, 1878)
میجر پولیٹ، جو بیک وقت ایک فوجی، پولیس افسر اور منتظم تھے، نے 1878 میں الور ریاست کا گزیٹیئر مرتب کیا ۔ یہ تصنیف میو قوم پر پہلی جامع اور بااثر نسلیاتی تحقیق سمجھی جاتی ہے اور بعد کے تمام مصنفین کے لیے ایک بنیادی ماخذ کی حیثیت رکھتی ہے۔ پولیٹ کے مشاہدات نے میو قوم کے بارے میں نوآبادیاتی بیانیے کی بنیاد رکھی:
مذہبی شناخت: پولیٹ کا سب سے مشہور مشاہدہ یہ تھا کہ میو "صرف نام کے مسلمان" ہیں۔ انہوں نے لکھا کہ میوؤں کے گاؤں کے دیوتا ہندو زمینداروں جیسے ہی ہیں، وہ ہولی، دسہرہ اور دیوالی جیسے ہندو تہواروں کو محرم اور عید کی طرح ہی جوش و خروش سے مناتے ہیں۔ وہ شادی بیاہ کی تاریخیں طے کرنے کے لیے برہمن پروہتوں کی خدمات حاصل کرتے اور اپنے ناموں کے ساتھ 'سنگھ' کا لاحقہ عام طور پر استعمال کرتے تھے ۔
سماجی ڈھانچہ: انہوں نے میو قوم کی پیچیدہ سماجی تنظیم کا تفصیلی خاکہ پیش کیا، جس کے مطابق وہ 12 بڑے پالوں (خاندانی اکائیوں) اور 52 گوتوں (ذیلی قبیلوں) میں منقسم تھے ۔ یہ سماجی تقسیم ان کی برادری کی بنیاد ہے۔
کردار اور تشخص: پولیٹ نے فارسی تواریخ کے بیانیے کو دہراتے ہوئے میوؤں کو "اپنی شورش پسندی اور لوٹ مار کی عادات کے لیے ہمیشہ سے بدنام" قرار دیا ۔ یہ منفی تصویر کشی نوآبادیاتی دور میں ان کے خلاف سخت کارروائیوں کا جواز بن گئی۔
خانزادہ اور میو میں فرق
پولیٹ نے میوات کے حکمران طبقے، خانزادوں، اور عام میو آبادی کے درمیان واضح فرق قائم کیا۔ انہوں نے لکھا کہ خانزادہ، جو خود بھی مسلمان تھے، سماجی طور پر میوؤں سے "بہت اعلیٰ" تھے، وہ زیادہ "بہتر مسلمان" تھے، نماز کی پابندی کرتے تھے، اور ان کی عورتیں پردہ کرتی تھیں اور کھیتوں میں کام نہیں کرتی تھیں ۔ یہ تفریق نوآبادیاتی حکمت عملی "تقسیم کرو اور حکومت کرو" کا ایک حصہ تھی، جس کے تحت مقامی آبادی میں سماجی درجات قائم کرکے انہیں کمزور کیا جاتا تھا۔
مکمل مضمون کے لئے لنک پر جائیں
دیگر اہم گزیٹیئرز
ایچ. ای. ڈریک-براک مین (H.E. Drake-Brockman): ان کا مرتب کردہ "A Gazetteer of Eastern Rajputana" (1905/1908) بھرت پور، دھول پور اور کرولی کی ریاستوں کا احاطہ کرتا تھا، جہاں میوؤں کی قابلِ ذکر آبادی تھی ۔ یہ کام بھی اسی نوآبادیاتی علمی منصوبے کا حصہ تھا جس کا مقصد ہر علاقے کی آبادی کو دستاویزی شکل دینا تھا۔
گڑگاؤں ڈسٹرکٹ گزیٹیئر (Gurgaon District Gazetteer): 1883-84 اور 1910 میں شائع ہونے والے ان گزیٹیئرز میں گڑگاؤں ضلع کی میو آبادی، ان کے رسم و رواج اور خاص طور پر 1857ء کی جنگِ آزادی میں ان کے کردار پر روشنی ڈالی گئی ہے ۔ ان گزیٹیئرز نے بھی میوؤں کی بغاوت کو ان کی فطری "لوٹ مار" سے تعبیر کرنے کی کوشش کی ۔
یہاں نوآبادیاتی ذہنیت کا ایک گہرا تضاد سامنے آتا ہے۔ ایک طرف، پولیٹ جیسے مصنفین میوؤں کو ان کے ہندوآنہ رسم و رواج کی وجہ سے "جاہل" اور "نامکمل مسلمان" قرار دیتے ہیں، جس سے ان پر حکومت کرنے اور انہیں "تہذیب یافتہ" بنانے کا جواز پیدا ہوتا ہے ۔ دوسری طرف، وہ ان کی "آزادی پسندی" اور "شورش پسندی" کو ایک منفی خصلت کے طور پر پیش کرتے ہیں، جس سے ان کے خلاف سخت فوجی اور انتظامی کنٹرول کی ضرورت ثابت ہوتی ہے ۔ میو قوم کی یہ مخلوط شناخت، جو کسی واضح ہندو یا مسلم خانے میں نہیں سماتی تھی، نوآبادیاتی حکمرانوں کے لیے ایک انتظامی مسئلہ تھی۔ ان کی نظر میں یہ "ناقابلِ اعتمادی" کی علامت تھی، کیونکہ وہ ایسی کسی بھی کمیونٹی پر بھروسہ نہیں کر سکتے تھے جسے وہ واضح طور پر سمجھ نہ سکیں۔
اسی طرح، گزیٹیئرز کی تیاری کا عمل خالصتاً علمی نہیں تھا۔ یہ علم کو طاقت کے حصول کے لیے استعمال کرنے کی ایک واضح مثال ہے۔ کسی گروہ کے سماجی ڈھانچے (پال/گوت)، معاشی سرگرمیوں، اور کردار کو تفصیل سے جاننا ٹیکس کی وصولی، قانون کے نفاذ، اور بغاوت کو کچلنے کے لیے انتہائی ضروری تھا۔ پولیٹ کا فوجی اور پولیس پس منظر اس بات کا ثبوت ہے کہ ان کی تحقیق کا بنیادی مقصد انتظامی اور تادیبی تھا ۔ میوؤں کو ایک "پُرتشدد" اور "ناقابلِ اعتبار" گروہ کے طور پر درجہ بند کرنا مستقبل میں ان کے خلاف ریاستی طاقت کے استعمال کی پیشگی تیاری تھی۔

باب 2: نسلیاتی سروے - ذاتوں اور قبائل کی درجہ بندی

انیسویں صدی کے اواخر میں مردم شماری کے ساتھ ساتھ پورے ہندوستان میں نسلیاتی سروے کا ایک بڑا منصوبہ شروع کیا گیا، جس کا مقصد ہندوستانی معاشرے کو ذاتوں اور قبائل کے سائنسی اور منظم خانوں میں تقسیم کرنا تھا۔ اس عمل نے میو قوم کی شناخت کو مزید پختہ اور منفی شکل دی۔
سر ڈینزل ابیٹسن (Sir Denzil Ibbetson) اور "پنجاب کاسٹس" (Panjab Castes, 1883)
سر ڈینزل ابیٹسن کا کام، جو 1881 کی مردم شماری کی رپورٹ پر مبنی تھا، برطانوی پنجاب کے قبائل اور ذاتوں پر ایک شاہکار تصور کیا جاتا ہے ۔ ابیٹسن نے میوؤں کے بارے میں نوآبادیاتی بیانیے کو مزید مضبوط کیا:
انہوں نے میوؤں کو راجپوت نسل سے تو جوڑا، لیکن ساتھ ہی ان کا تعلق مینا قبیلے سے بھی قائم کیا، جسے انگریز ایک "مجرم پیشہ" قبیلہ سمجھتے تھے ۔ اس تعلق کو قائم کرنے کا مقصد میوؤں کی "مجرمانہ" فطرت کو ایک نسلیاتی بنیاد فراہم کرنا تھا۔
ابیٹسن نے بھی پولیٹ کی طرح میوؤں کے اسلام کو سطحی قرار دیا اور لکھا کہ ان کے سماجی رسوم و رواج، خاص طور پر شادی بیاہ کے معاملات، ہندوؤں سے زیادہ ملتے جلتے ہیں ۔
ایچ. اے. روز (H.A. Rose) اور "اَ گلوسری آف دی ٹرائبس اینڈ کاسٹس..."
ایچ. اے. روز نے ابیٹسن کے کام کو آگے بڑھاتے ہوئے پنجاب اور شمال مغربی سرحدی صوبے کے قبائل پر ایک جامع لغت (Glossary) مرتب کی ۔ اس کتاب کی سب سے بڑی اہمیت یہ ہے کہ اس میں میو قوم کی سماجی تنظیم کا تفصیلی نقشہ پیش کیا گیا ہے۔ روز نے میوؤں کی 52 گوتوں کی ایک مکمل فہرست فراہم کی، جو نوآبادیاتی منتظمین کی مقامی سماج کی باریک بینی سے درجہ بندی کرنے کی دلچسپی کو ظاہر کرتی ہے ۔
ولیم کروک (William Crooke) اور "دی ٹرائبس اینڈ کاسٹس..."
ولیم کروک نے اپنی کتاب "The Tribes and Castes of the North-Western Provinces and Oudh" میں میوؤں کو دیگر "مجرمانہ" اور "آوارہ گرد" قبائل کے ساتھ شامل کیا ۔ انہوں نے میوؤں کو "ماہی گیری کی حالت سے منسلک ذات" کے طور پر بھی ذکر کیا، جو ان کے "غیر مہذب" اور پسماندہ ہونے کے تصور کو مزید تقویت دیتا ہے ۔
ان نسلیاتی سروے نے ہندوستانی معاشرے پر گہرے اور دیرپا اثرات مرتب کیے۔ ابیٹسن، روز اور کروک جیسے مصنفین صرف معاشرے کی عکاسی نہیں کر رہے تھے، بلکہ وہ اسے اپنی تحریروں کے ذریعے تشکیل بھی دے رہے تھے۔ ذاتوں اور قبائل کو تحریری شکل میں درجہ بند کرکے اور ان کی خصوصیات (جیسے "بہادر"، "چور"، "وفادار") کو مستقل طور پر متعین کرکے، نوآبادیاتی ریاست نے ان شناختوں کو منجمد کر دیا جو اس سے پہلے زیادہ متحرک اور سیال تھیں۔ میوؤں کا تعلق مینا قبیلے سے جوڑنا کوئی غیر جانبدارانہ علمی مشق نہیں تھی، بلکہ یہ ایک انتظامی حکمت عملی تھی جس نے دونوں گروہوں کو ایک ہی منفی اور "مجرمانہ" خانے میں ڈال کر ان پر کنٹرول کو آسان بنایا۔ اس طرح، نسل نگاری نے سماجی حقیقت کو ریکارڈ کرنے کے بجائے اسے نوآبادیاتی انتظامی ضروریات کے مطابق ڈھالا اور ایک نئی، زیادہ سخت حقیقت کو جنم دیا۔

جدول 1: میو قوم کے 12 پال (بمطابق نوآبادیاتی ذرائع)

پولیٹ اور دیگر نوآبادیاتی مصنفین کے مطابق، میو قوم 12 بڑے پالوں میں تقسیم ہے، جو ان کی سب سے بڑی سماجی اکائیاں ہیں۔ یہ پال ہیں: 1. ڈیروال، 2. لنڈاوت، 3. رتاوت، 4. بلوت، 5. پہلوٹ، 6. چِڑَکلوت، 7. دہنگل، 8. سینگل، 9. ڈیمروت، 10. پنگلوت، 11. دھُولوت، 12. نائی ۔ یہ پال نہ صرف سماجی بلکہ علاقائی اکائیوں کے طور پر بھی کام کرتے تھے۔
جدول 2: میو قوم کے 52 گوت (بمطابق ایچ. اے. روز)

ایچ. اے. روز نے اپنی "گلوسری" میں میوؤں کی 52 گوتوں کی ایک جامع فہرست فراہم کی ہے، جو ان کے پیچیدہ سماجی ڈھانچے کی عکاسی کرتی ہے۔ ان میں سے چند مشہور گوت یہ ہیں: کالیسا، بدگوجر، چوہان، جادون، تنوار، راٹھور، بھٹی، سولنکی، کچھواہا، اور گور وغیرہ ۔ یہ فہرست ظاہر کرتی ہے کہ نوآبادیاتی منتظمین نے کس قدر تفصیل سے مقامی سماج کی درجہ بندی کی تاکہ اسے سمجھا اور کنٹرول کیا جا سکے۔

باب 3: بغاوت 1857ء اور میو قوم کا "مجرمانہ" تشخص

1857ء کی جنگِ آزادی میو قوم کی تاریخ میں ایک فیصلہ کن موڑ ثابت ہوئی، جس نے ان کے بارے میں برطانوی بیانیے کو ہمیشہ کے لیے منفی شکل دے دی۔

1857ء میں میوؤں کی شرکت

جنگِ آزادی کے دوران میوات کا پورا خطہ، بشمول گڑگاؤں، الور اور بھرت پور، برطانوی راج کے خلاف اٹھ کھڑا ہوا۔ میوؤں نے صدرالدین جیسے مقامی رہنماؤں کی قیادت میں بڑے پیمانے پر بغاوت کی ۔ انہوں نے سرکاری خزانوں کو لوٹا، تھانوں اور سرکاری عمارتوں کو نذرِ آتش کیا، اور برطانوی وفاداروں کو نشانہ بنایا، جن میں خانزادہ طبقے کے کچھ افراد بھی شامل تھے جو انگریزوں کا ساتھ دے رہے تھے ۔ ان کی سرگرمیوں نے دہلی-الور روڈ جیسے اہم مواصلاتی راستوں کو منقطع کر دیا، جس سے برطانوی فوج کو شدید مشکلات کا سامنا کرنا پڑا ۔

برطانوی ردعمل اور بیانیے کی تشکیل

میوؤں کی اس بغاوت کا برطانوی ردعمل انتہائی سفاکانہ تھا۔ میجر ڈبلیو. ایڈن اور ڈپٹی کلکٹر ولیم فورڈ جیسے افسران نے میوات میں فوجی کارروائیاں کیں، درجنوں گاؤں کو جلا دیا، اور ہزاروں میوؤں کا قتلِ عام کیا ۔ اس فوجی کارروائی کے ساتھ ساتھ ایک نظریاتی جنگ بھی لڑی گئی۔ برطانوی تحریروں میں میوؤں کی اس بغاوت کو سیاسی مزاحمت کے بجائے ان کی فطری "لوٹ مار کی عادت" اور "لا قانونیت" کا ثبوت بنا کر پیش کیا گیا ۔
اس بغاوت کا سب سے تباہ کن نتیجہ یہ نکلا کہ میوؤں کو باضابطہ طور پر ایک "مجرم قبیلہ" (Criminal Tribe) قرار دے دیا گیا۔ 1871 میں نافذ ہونے والے کرمنل ٹرائبس ایکٹ کے تحت میوؤں کو بھی شامل کر لیا گیا، جو ان کی نسلوں تک جاری رہنے والی بدنامی اور ریاستی جبر کا باعث بنا ۔
1857 کی بغاوت نے برطانوی ریاست کو یہ موقع فراہم کیا کہ وہ میوؤں کے بارے میں پہلے سے موجود منفی تصورات کو ایک ٹھوس قانونی شکل دے سکے۔ ان کی مزاحمت کو سیاسی بغاوت تسلیم کرنے کے بجائے اسے ان کی فطری جرائم پسندی کا مظہر قرار دیا گیا۔ اس بیانیے نے نہ صرف بغاوت کے دوران کی گئی برطانوی سفاکی کو جائز قرار دیا ، بلکہ مستقبل میں بھی ان پر کڑی نگرانی اور کنٹرول کے لیے ایک مستقل قانونی ڈھانچہ فراہم کر دیا۔ اس طرح، 1857 کا واقعہ میوؤں کی تاریخ میں ایک سیاہ باب بن گیا، جس نے انہیں محض ایک "مشکل" رعایا سے ایک "باضابطہ مجرم" طبقے میں تبدیل کر دیا اور ان کی سماجی و معاشی پسماندگی کو مزید گہرا کر دیا۔

حصہ دوم: جدید اور مابعد نوآبادیاتی تجزیہ

باب 4: نوآبادیاتی تاریخ نویسی پر تنقیدی نظر - شائل مایارام کا نقطہ نظر

بیسویں صدی کے اواخر میں، مورخین نے نوآبادیاتی دور کی تاریخ نویسی پر تنقیدی نظر ڈالنا شروع کی۔ اس ضمن میں، شائل مایارام کا کام میو قوم کی تاریخ کو ایک نئے زاویے سے پیش کرتا ہے، جو ذیلی (subaltern) نقطہ نظر پر مبنی ہے۔
شائل مایارام کی کتب اور ان کا مرکزی خیال
شائل مایارام کی اہم تصانیف، "Resisting Regimes: Myth, Memory and the Shaping of a Muslim Identity" اور
"Against History, Against State" ، نوآبادیاتی بیانیے کو چیلنج کرتی ہیں۔ مایارام دلیل دیتی ہیں کہ نوآبادیاتی نسل نگاری (colonial ethnography) نے جان بوجھ کر میوؤں کا ایک منفی تشخص بنایا تاکہ ان کی خودمختاری کی خواہش کو مجرمانہ بنا کر پیش کیا جا سکے ۔ انہوں نے یہ بھی واضح کیا کہ نوآبادیاتی مصنفین نے میوؤں کے بارے میں معلومات کو توڑ مروڑ کر پیش کیا اور ان کے لوک گیتوں اور کہاوتوں کا غلط ترجمہ کرکے انہیں "مجرم" ثابت کرنے کی کوشش کی ۔
زبانی روایات بطور تاریخی مزاحمت
مایارام کا سب سے اہم اور انقلابی کام میو زبانی روایات (oral traditions) کو ایک متبادل اور متوازی تاریخ (counter-history) کے طور پر پیش کرنا ہے ۔ یہ زبانی روایات، جو نسل در نسل گیتوں، قصوں اور داستانوں کی شکل میں منتقل ہوتی رہیں، ریاستی تاریخ کے بالکل برعکس ایک تصویر پیش کرتی ہیں۔ مثال کے طور پر، دریا خان میو، گرچری میو خان اور پانچ پہاڑ کی لڑائی جیسی داستانیں میوؤں کو لٹیروں کے بجائے بہادر، اپنی سرزمین کے محافظ اور ظالم حکمرانوں کے خلاف مزاحمت کرنے والے ہیروز کے طور پر پیش کرتی ہیں ۔ یہ زبانی تاریخ میوؤں کو اپنی شناخت کو ریاست کے مسلط کردہ جبر اور منفی بیانیے کے خلاف قائم رکھنے کا ایک طاقتور ذریعہ فراہم کرتی ہے ۔
اس تجزیے سے یہ حقیقت آشکار ہوتی ہے کہ تاریخ صرف واقعات کا مجموعہ نہیں، بلکہ ایک بیانیے کی جنگ ہے۔ نوآبادیاتی ریاست نے تحریر (گزیٹیئرز، رپورٹس، قوانین) کو ایک ہتھیار کے طور پر استعمال کرتے ہوئے میوؤں پر ایک مخصوص شناخت مسلط کی ۔ اس کے جواب میں، میو قوم نے، جو زیادہ تر ناخواندہ تھی، اپنی آواز کو تقریر اور زبانی روایات کے ذریعے زندہ رکھا ۔ شائل مایارام کا کام اس جنگ کو منظرِ عام پر لاتا ہے اور یہ ظاہر کرتا ہے کہ جن لوگوں کو تحریری تاریخ کے صفحات سے خارج کر دیا جاتا ہے، وہ اپنی یادداشت، شناخت اور تاریخ کو زندہ رکھنے کے لیے متبادل اور تخلیقی طریقے ایجاد کر لیتے ہیں۔

باب 5: شناخت کی تشکیلِ نو - تبلیغی جماعت اور تقسیمِ ہند کے اثرات

بیسویں صدی کے دو اہم واقعات نے میو قوم کی شناخت کو بنیادی طور پر تبدیل کر دیا: تبلیغی جماعت کی تحریک کا آغاز اور 1947 میں تقسیمِ ہند کا المیہ۔

تبلیغی جماعت کا آغاز اور اثر

بیسویں صدی کے اوائل میں میوؤں کی ثقافت اسلام اور ہندومت کا ایک حسین امتزاج تھی ۔ وہ نام کے مسلمان تھے لیکن ان کے رسم و رواج میں ہندوآنہ عناصر غالب تھے۔ اسی مخلوط مذہبی شناخت کے جواب میں، 1920 کی دہائی میں تبلیغی جماعت کی اصلاحی تحریک کا آغاز میوات کے علاقے سے ہی ہوا ۔ اس تحریک کا بنیادی مقصد میوؤں کو "خالص" اسلامی تعلیمات کی طرف واپس لانا اور ان کی زندگیوں سے ہندوآنہ رسوم و رواج کو ختم کرنا تھا ۔

1947ء کی تقسیمِ ہند کا المیہ
1947 میں تقسیمِ ہند کے وقت، الور اور بھرت پور کی شاہی ریاستوں میں میوؤں کا بڑے پیمانے پر قتلِ عام کیا گیا۔ انہیں ان کی مخلوط ثقافت کے باوجود صرف مسلمان ہونے کی وجہ سے نشانہ بنایا گیا ۔ یہ تاریخی المیہ میوؤں کے لیے ایک فیصلہ کن موڑ ثابت ہوا۔ ان کی صدیوں پرانی مخلوط شناخت انہیں اس تشدد سے بچانے میں ناکام رہی۔ اس تباہی اور بے بسی کے عالم میں، انہوں نے زیادہ شدت سے ایک واضح اسلامی شناخت کو اپنانا شروع کر دیا ۔
یہ المیہ تبلیغی جماعت کے اثر و رسوخ میں بے پناہ اضافے کا سبب بنا۔ جماعت نے اس تباہی کو اسلامی تعلیمات سے دوری کا نتیجہ قرار دیا اور میوؤں کو یہ پیغام دیا کہ ان کی بقا "صحیح" مسلمان بننے میں ہے ۔ اس طرح، جو تحریک پہلے صرف ایک اصلاحی کوشش تھی، وہ تقسیم کے بعد میوؤں کے لیے ایک سماجی اور سیاسی پناہ گاہ بن گئی۔
میو شناخت کا یہ ارتقاء ظاہر کرتا ہے کہ شناخت کوئی جامد یا مستقل چیز نہیں، بلکہ یہ تاریخی حالات کے تحت بقا کے لیے اختیار کی جانے والی ایک حکمت عملی ہے۔ سلطنت اور مغل ادوار میں، میوؤں کی شورش پسندی اور مخلوط شناخت ایک طرح کی خودمختاری کو برقرار رکھنے کا ذریعہ تھی۔ نوآبادیاتی دور میں، اسی شناخت کو "مجرمانہ" قرار دے کر ان پر ریاستی کنٹرول مسلط کیا گیا۔ لیکن جب 1947 کے تشدد نے یہ ثابت کر دیا کہ مخلوط شناخت اب بقا کی ضمانت نہیں دے سکتی، تو ایک زیادہ واضح، منظم اور عالمی اسلامی شناخت (تبلیغی جماعت کے زیرِ اثر) ان کے لیے بقا کی نئی اور زیادہ مؤثر حکمت عملی بن گئی۔ یہ عمل ظاہر کرتا ہے کہ کمیونٹیز تاریخی صدمات (historical traumas) کے جواب میں اپنی اجتماعی شناخت کو کس طرح ڈرامائی طور پر تبدیل کر سکتی ہیں، اور یہ کہ مذہبی شناخت اکثر سماجی اور سیاسی تحفظ کی تلاش کا نتیجہ ہوتی ہے۔

اختتامیہ: بیانیے کا تسلسل اور میو شناخت کا ارتقاء

اس جامع رپورٹ کا تجزیہ ظاہر کرتا ہے کہ میو قوم کے بارے میں انگریز مصنفین کی تحریریں ایک طویل تاریخی بیانیے کا تسلسل تھیں۔ یہ بیانیہ فارسی تواریخ کے "لٹیرے" اور "فسادی" میوؤں سے شروع ہوا، برطانوی نسل نگاری کے دور میں "مجرم قبیلے" کی سائنسی اور قانونی شکل اختیار کر گیا، اور جدید دور میں شائل مایارام جیسی مورخین کی تحریروں میں "مزاحمت کاروں" اور ریاستی جبر کا شکار ہونے والوں کے طور پر سامنے آیا۔
میو شناخت کبھی بھی سادہ یا یک جہتی نہیں رہی۔ یہ ہمیشہ سے ہی ریاستی طاقت کے جبر، مقامی ثقافت کی لچک، اور وسیع تر مذہبی و سیاسی تحریکوں کے درمیان ایک پیچیدہ اور متحرک تعامل کا نتیجہ رہی ہے۔ انگریز مصنفین، اپنے نوآبادیاتی مقاصد کے پیشِ نظر، اس پیچیدگی کو سمجھنے میں ناکام رہے یا انہوں نے جان بوجھ کر اسے نظر انداز کیا۔ انہوں نے میو قوم کو اپنی انتظامی ضروریات کے مطابق ایک سادہ، منفی اور جامد بیانیے میں ڈھالنے کی کوشش کی، جس کے اثرات آج بھی محسوس کیے جا سکتے ہیں۔
آخر میں، میو قوم پر انگریز مصنفین کی تحریریں صرف ایک قبیلے کی تاریخ نہیں ہیں، بلکہ یہ نوآبادیاتی علم، طاقت، اور شناخت کی تشکیل کے پیچیدہ عمل کو سمجھنے کے لیے ایک اہم اور سبق آموز کیس اسٹڈی ہیں۔ یہ دکھاتی ہیں کہ کس طرح تاریخ لکھی جاتی ہے، کس طرح شناختیں بنائی اور بگاڑی جاتی ہیں، اور کس طرح حاشیے پر دھکیلے گئے لوگ اپنی آواز کو زندہ رکھنے کے لیے جدوجہد کرتے ہیں۔