Mohammed Salih

Mohammed Salih Contact information, map and directions, contact form, opening hours, services, ratings, photos, videos and announcements from Mohammed Salih, Publisher, Kusti.

"�� هل تحب الروايات؟ ادخل واستمتع بأجمل القصص التي تأخذك إلى عالم آخر! �� متأكد أنك ستجد رواية تعجبك لدرجة تعيش أحداثها وكأنك جزء منها! �� لا تفوّت الفرصة، انضم إليها الآن! ��"

08/08/2026

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:

قال رسول الله ﷺ :

" لا يزال قلب الكبير شابا في اثنتين ؛ في حب الدنيا وطول الأمل ".

📚رواه البخاري 6420

أنَّ حُبَّ الدُّنيا وكَراهيةَ الموتِ يَتساوى فيه الشَّبابُ والشُّيوخُ.
وفيه: الحثُّ على الإقبالِ على الآخِرةِ بالكلِّيَّةِ.
وفيه: ذمُّ طُولِ الأمَلِ، والحِرصِ على جمعِ حُطامِ الدُّنيا، خاصَّةً لِمن كَبِر سِنُّه

إذا قامَ أحَدُكُم يُصَلِّي فإنَّه يَستُرُه إذا كانَ بينَ يَدَيه مِثلُ آخِرةِ الرَّحلِ، فإذا لَم يَكُنْ بينَ يَدَيه مِثلُ...
05/08/2026

إذا قامَ أحَدُكُم يُصَلِّي فإنَّه يَستُرُه إذا كانَ بينَ يَدَيه مِثلُ آخِرةِ الرَّحلِ، فإذا لَم يَكُنْ بينَ يَدَيه مِثلُ آخِرةِ الرَّحلِ؛ فإنَّه يَقطَعُ صَلاتَه الحِمارُ، والمَرأةُ، والكَلبُ الأسودُ. قُلتُ: يا أبا ذَرٍّ، ما بالُ الكَلبِ الأسودِ مِنَ الكَلبِ الأحمَرِ مِنَ الكَلبِ الأصفَرِ؟ قال: يا ابنَ أخي، سَألتُ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كما سَألتَني، فقال: الكَلبُ الأسودُ شيطانٌ.
الراوي : أبو ذر الغفاري | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 510 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
التخريج : من أفراد مسلم على البخاري

في هذا الحديثِ يَقولُ أبو ذرٍّ رضِي اللهُ عنه: إذا قام أحدُكم يُصلِّي، فإنَّه يستُرُه عمَّا يَقطَعُ صلاتَه إذا كان بين يديه مِثلُ آخِرَةِ الرَّحلِ، وهي الخَشَبةُ الَّتي يستندُ إليها الرَّاكبُ على البَعيرِ، فإنْ لم يَكُنْ بين يدي المصلِّي سُترةٌ، ومرَّ بين يَديه في صَلاتِه الحمارُ والمرأَةُ والكلبُ الأسودُ، فإنَّ هؤلاءِ يَقطَعونَ الصَّلاةَ. واختَلَفَ العلماءُ في معنى: "يَقطعونَ"؛ فقال بعضُهم: يَقطعونَ الصَّلاةَ، مِن قَطْعِ اتِّصالِها وفَسادِها.
ومنهم مَن قال: لا تَبطُلُ الصَّلاةُ بمرورِ شيءٍ من هؤلاءِ ولا من غيرِهم، وتأوَّلَ هؤلاءِ هذا الحديثَ على أنَّ المرادَ بالقَطْعِ نَقصُ الصَّلاةِ لشَغلِ القَلبِ بهذه الأَشْياءِ، وليس المرادُ إبطالَها؛ فإنَّ المرأةَ تَفْتِنُ، والحمارَ يَنْهَقُ، وقد لا يُؤمَنُ أن يَفْجَأَه بنُهاقِه عند مُحاذاتِه إيَّاه فيُزعِجَه وهو بين يدي ربِّه عزَّ وجلَّ، والكلبُ يُرَوِّعُ فيَتَشوَّشُ المتفَكِّرُ في ذلك، ولنفورِ النَّفْسِ منه حتَّى تنقطِعَ عليه الصَّلاةُ، فلمَّا كانت هذه الأمورُ آيلةً إلى القَطْعِ جَعلَها قاطعةً، فسأل عبدُ اللهِ بنُ الصَّامتِ أبا ذَرٍّ: ما بالُ، أي: ما شأنُ، الكلبِ الأسودِ من الكلبِ الأحمرِ مِنَ الكلبِ الأصفرِ؟ فقال له: سألتُ رَسولَ اللهِ كما سألتَنِي فقال: "الكلبُ الأسوَدُ شيطانٌ"، أي: بعيدٌ منَ الخيرِ والمنافعِ قَريبٌ منَ الضَّرِّ والأذى، وهذا شأنُ الشَّياطينِ منَ الإنسِ والجنِّ، وقيل: إنَّ الشَّيطانَ يتصوَّرُ بصورةِ الكلابِ السُّودِ. وقيل: لمَّا كان الأسودُ أشدَّ ضررًا من غَيرِه وأشدَّ تَرويعًا كان المصلِّي إذا رآه أُشغِلَ عن صلاتِهِ؛ فانقطَعت عليه لذلك

شرح الحديث الحَلِفُ مِن الأمورِ التي ينبغي أن تكونَ باللهِ؛ فلا يُقسِمُ إلَّا به سُبحانَه؛ لأنَّه أوثَقُ ما يحلِفُ به ال...
02/08/2026

شرح الحديث
الحَلِفُ مِن الأمورِ التي ينبغي أن تكونَ باللهِ؛ فلا يُقسِمُ إلَّا به سُبحانَه؛ لأنَّه أوثَقُ ما يحلِفُ به المؤمِنُ ويوثِّقُ به كلامَه، فيُعطيه القُوَّةَ والصِّدقَ.
وفي هذا الحَديثِ يحذِّرُ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم من الحَلِفِ بغيرِ اللهِ مِنَ الأصنامِ وغيرِها ممَّا يُشرَكُ به مع اللهِ، فيُخبرُ أنَّ مَن حَلَفَ بِغَيرِ اللَّهِ، فَقالَ في حَلِفِهِ ويَمينِهِ: وَاللَّاتِ والعُزَّى -وهما صنمان كانا يُعبَدانِ في الجاهليَّةِ قبل الإسلامِ- يكونُ يمينُه كَيَمينِ المُشرِكينَ؛ ولذلك ينبغي عليه أن يقولَ مُستَدرِكًا على نَفسِهِ: لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، تبرُّؤًا مِن الشِّركِ؛ فيَشهَدُ لله بالتوحيدِ؛ لأنَّه بقَسَمِه أولًا بغيرِ اللهِ قَد ضاهى بِحَلِفِه الكَفَّارَ؛ حَيثُ أشرَكَ ما حلَفَ به مع اللهِ في التَّعظيمِ، فتكونُ الشَّهادةُ نفيًا لتعظيمِ الأصنامِ؛ إذ الحَلِفُ يَقتَضي تَعظيمَ المَحلوفِ به، وَحَقيقةُ العَظَمةِ مُختَصَّةٌ باللهِ تعالَى، فَلا يُضاهى به مَخلوقٌ، وقيل: مَن قصد الحَلِفَ بالأصنامِ تعظيمًا لها عن عَمْدٍ، فهو كافِرٌ، نعوذُ باللهِ من ذلك، ومن قالها جاهلًا أو ذاهلًا، يقولُ: لا إلهَ إلَّا اللهُ، يُكَفِّرُ اللهُ عنه، ويردُّ قَلْبَه عن السَّهوِ إلى الذِّكرِ، ولِسانَه إلى الحقِّ، وينفي عنه ما جرى به من اللَّغْوِ.
ثم أخبر النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّ مَن قالَ لِصاحِبهِ: تَعالَ أُقامِرْكَ، بأن نلعَبَ القِمارَ، وهو أنْ يَتغالَبَ اثنانِ فأكثَرُ على أنْ يكون بينهم مالٌ يأخُذُه الغالِبُ، ولا يَخْلُو كُلُّ واحِدٍ مِنهُما فيه مِن أنْ يَغنَمَ أو يَغْرَمَ؛ فَمَن فَعَلَ ذلك فعليه أنْ يَتَصَدَّقَ بشَيءٍ تَكفيرًا عَمَّا فَعَلَه. وقد حَرَّم اللهُ سبحانَه القِمارَ في كتابِه المُبِينِ؛ حيث قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [المائدة: 90] .
وقدْ قُرِنَ القِمارُ بِذِكرِ الحَلِفِ بِاللَّاتِ والعُزَّى؛ لِكَونِهِما مِن فِعلِ الجاهِلِيَّةِ
وفي الحَديثِ: التحذيرُ مِن فَلَتاتِ اللِّسانِ بالحَلِفِ بغيرِ اللهِ.
وفيه: تحريمُ الحَلِفِ بالأصنامِ والأوثانِ وغيرِها ممَّا يُعظَّمُ من دونِ اللهِ سُبحانَه.(مصدر الشرح: الدرر السنية)

حفِظتُ عن رسولِ اللَّهِ صلَّى اللهُ علَيهِ وسلَّمَ لا يُتْمَ بعدَ احتِلامٍ ولا صُماتَ يَومٍ إلى اللَّيلِالراوي : علي بن ...
01/08/2026

حفِظتُ عن رسولِ اللَّهِ صلَّى اللهُ علَيهِ وسلَّمَ لا يُتْمَ بعدَ احتِلامٍ ولا صُماتَ يَومٍ إلى اللَّيلِ
الراوي : علي بن أبي طالب | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
الصفحة أو الرقم: 2873 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
التخريج : أخرجه أبو داود (2873) واللفظ له، والطحاوي في ((شرح مشكل الآثار)) (658)، والطبراني في ((المعجم الأوسط)) (290) مطولاً

كَانَ مِن شَعائِرِ الجَاهِلِيَّةِ: الصَّمتُ عن الكلامِ فِي الاعتِكافِ، فجاء الإسلامُ فنَهَى عن هذا الفِعلِ كمَا في هذا الحديثِ، كَمَا أَوْضَحَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ علَيْهِ وسَلَّم فِيهِ بعضَ المعانِي الخاصَّة باليُتْمِ، فقَالَ صَلَّى اللهُ علَيْهِ وسَلَّم: "لَا يُتْمَ بَعْدَ احتِلامٍ"، أي: إِذَا بلَغ اليَتِيمُ أو اليَتِيمَةُ سِنَّ البُلُوغِ والنُّضْجِ زال عنهُم اسمُ اليَتِيمِ، وانْقَطَعَتْ عنهُم أحكامُ اليَتِيمِ، و"الاحتِلامُ": هُوَ ما يرَاه الرَّجُلُ أو المَرْأَةُ فِي مَنامِهِما، وَهُوَ عَلامَةٌ على البُلُوغِ، "وَلَا صُمَاتَ يَوْمٍ إِلَى اللَّيْلِ" وَهُوَ نَهْيٌ عن فِعلِ الجَاهِلِيَّةِ ومُخالَفَتِهم، وأَمْرٌ لِلمُسلِمِينَ بالذِّكرِ وكلِّ ما هُوَ خَيْرٌ فِي اعتكافِهم، و"الصُّماتُ": مِنَ الصَّمتِ وَهُوَ السُّكوتُ والامتِناعُ عن الكلامِ

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان رسول الله ﷺ يقول: «اللَّهُمَّ إني أعوذ بك من الجوع، فإنه بئس الضجيع، وأعوذ بك من الخي...
30/07/2026

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان رسول الله ﷺ يقول: «اللَّهُمَّ إني أعوذ بك من الجوع، فإنه بئس الضجيع، وأعوذ بك من الخيانة، فإنها بئست البطانة».
تخريج الحديث
أخرجه:
أبو داود في سننه (رقم 1547).
النسائي في السنن الكبرى.
ابن ماجه في سننه.
سنده
من أسانيد أبي داود:
حدثنا محمد بن عوف،
حدثنا أبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج،
حدثنا صفوان بن عمرو،
عن سليم بن عامر،
عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه.
تنبيه: الصورة نسبت الحديث إلى أبي هريرة رضي الله عنه، لكن المشهور في كتب السنة أن الحديث من رواية أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه.
حكم الحديث
حسنه الشيخ الألباني في صحيح أبي داود (1547).
وحسنه أيضًا عدد من أهل العلم.
فالحديث حسن.
شرح الحديث
قوله ﷺ:
«اللهم إني أعوذ بك من الجوع» أي: أسأل الله أن يعيذني من الجوع الذي يوقع صاحبه في الضعف والذل، وربما حمله على سؤال الناس أو الوقوع في الحرام.
«فإنه بئس الضجيع» أي: الجوع ملازم لصاحبه ملازمة الضجيع في الفراش، وهو صاحب سيئ لما فيه من المشقة والألم.
«وأعوذ بك من الخيانة» أي: أسأل الله أن يبعدني عن خيانة الله ورسوله والناس في الأمانات والعهود.
«فإنها بئست البطانة» أي: الخيانة خصلة خبيثة تلازم صاحبها، فهي أسوأ ما يكون من الصفات الباطنة التي يحملها الإنسان.
الفوائد
استحباب التعوذ بالله من الجوع الشديد.
استحباب التعوذ من الخيانة بجميع صورها.
بيان أن الخيانة من أقبح الأخلاق، وأن الأمانة من أعظم صفات المؤمن.

قال رسول الله ﷺ: «إنَّ اللهَ يُعطي الدُّنيا مَن يُحبُّ ومَن لا يُحبُّ، ولا يُعطي الإيمانَ إلا مَن أحبَّ، فإذا أحبَّ الله...
29/07/2026

قال رسول الله ﷺ: «إنَّ اللهَ يُعطي الدُّنيا مَن يُحبُّ ومَن لا يُحبُّ، ولا يُعطي الإيمانَ إلا مَن أحبَّ، فإذا أحبَّ اللهُ عبدًا أعطاه الإيمانَ».
تخريج الحديث
رواه الإمام أحمد في المسند.
ورواه الحاكم في المستدرك.
ورواه البيهقي في شعب الإيمان.
حكم الحديث
صححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب برقم 1571.
وصححه أيضًا في السلسلة الصحيحة.
شرح الحديث
يبين النبي ﷺ أن:
الدنيا ليست دليلًا على محبة الله؛ فقد يعطيها للمؤمن والكافر، ولمن يحبه ولمن لا يحبه، فهي متاع زائل.
أما الإيمان والهداية والثبات على الدين فهي أعظم عطايا الله، ولا يوفق إليها إلا من أحبه الله وأراد به الخير.
لذلك ينبغي للمسلم أن يحرص على طلب الإيمان والثبات أكثر من حرصه على المال والجاه ومتاع الدنيا.
الفائدة: إذا رأيت إنسانًا غنيًا أو صاحب جاه، فلا تظن أن ذلك دليل على محبة الله له، وإنما المقياس الحقيقي هو الإيمان والتقوى، قال تعالى: ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾ [الحجرات: 13].

إنَّ الإيمانَ ليَأرِزُ إلى المدينةِ كما تأرِزُ الحيَّةُ إلى جُحرِها».حكم الحديث:الحديث صحيح، بل هو متفق عليه.التخريج:أخر...
28/07/2026

إنَّ الإيمانَ ليَأرِزُ إلى المدينةِ كما تأرِزُ الحيَّةُ إلى جُحرِها».
حكم الحديث:
الحديث صحيح، بل هو متفق عليه.
التخريج:
أخرجه البخاري في صحيحه (كتاب فضائل المدينة).
وأخرجه مسلم في صحيحه (كتاب الحج).
من روى الحديث؟ عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي ﷺ قال:
«إنَّ الإيمانَ ليَأرِزُ إلى المدينةِ كما تأرِزُ الحيَّةُ إلى جُحرِها».
معنى (ليأرز): أي: ينضم ويجتمع ويرجع ويأوي.
شرح الحديث:
أخبر النبي ﷺ أن الإيمان يأوي إلى المدينة ويجتمع فيها عند وقوع الفتن، كما ترجع الحية إلى جحرها الذي تأمن فيه.
والمدينة هي دار الهجرة، وفيها مسجد النبي ﷺ، ومنها انتشر الإسلام.
وليس معنى الحديث أن الإيمان لا يوجد إلا في المدينة، وإنما أنها تبقى مأرزًا للإيمان وأهله، خاصة عند اشتداد الفتن.
قال الإمام النووي رحمه الله:
معنى الحديث أن الإيمان يأوي إلى المدينة ويستقر فيها، كما تأوي الحية إلى جحرها.
وقال ابن حجر رحمه الله:
فيه فضيلة المدينة، وأن الإيمان يكثر فيها ويجتمع إليها أهله، ولا سيما في آخر الزمان وعند ظهور الفتن

نص الحديث: عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله ﷺ:«أَعْذَرَ اللَّهُ إلى امرئٍ أَخَّرَ أجله، حتى بلَّغه ستين سنة...
27/07/2026

نص الحديث: عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله ﷺ:
«أَعْذَرَ اللَّهُ إلى امرئٍ أَخَّرَ أجله، حتى بلَّغه ستين سنة». رواه البخاري (7419).
شرح الحديث
أعذر الله إلى امرئ: أي أزال الله عذره، فلم يبق له حجة يعتذر بها.
أخر أجله: أي أمهله ومد في عمره.
حتى بلغه ستين سنة: أي إذا بلغ الإنسان هذا العمر فقد أُعطي مهلة كافية للتوبة والرجوع إلى الله، فلا يبقى له عذر في الإعراض والتقصير.
قال العلماء
قال الإمام النووي رحمه الله:
معنى الحديث: لم يترك له عذرًا، إذ أمهله هذه المدة الطويلة.
وقال ابن حجر رحمه الله:
خصَّ الستين لأنها مظنة انقضاء العمر، وفيها يضعف الإنسان ويقرب من الآخرة.
فالحديث يحث على اغتنام العمر قبل أن ينقضي، وخاصة إذا بلغ الإنسان سن الستين، فإنه أولى بالاستعداد للقاء الله تعالى

*شرح الحديث* *نص الحديث*قال رسول الله ﷺ: *"قَالَ اللَّهُ: أَنَا الرَّحْمَنُ وَهِيَ الرَّحِمُ، شَقْتُ لَهَا اسْمًا مِنْ ...
25/07/2026

*شرح الحديث*

*نص الحديث*
قال رسول الله ﷺ:
*"قَالَ اللَّهُ: أَنَا الرَّحْمَنُ وَهِيَ الرَّحِمُ، شَقْتُ لَهَا اسْمًا مِنْ اسْمِي، مَنْ وَصَلَهَا وَصَلْتُهُ، وَمَنْ قَطَعَهَا بَتُّهُ"*
رواه *أبو داود 1694* وصححه الألباني

*شرح معنى الحديث*

هذا حديث قدسي، أي أن النبي ﷺ يرويه عن الله تعالى.

1. *"أَنَا الرَّحْمَنُ وَهِيَ الرَّحِمُ"*
الله عز وجل سمى نفسه "الرحمن" الذي وسعت رحمته كل شيء. والرحم هي صلة القرابة، سُمّيت "رحماً" من "الرحمة" لشدة الحاجة إلى التواصل والتراحم بين الأقارب.

2. *"شَقَقْتُ لَهَا اسْمًا مِنْ اسْمِي"*
أي اشتق الله اسم "الرحم" من اسمه "الرحمن". وهذا يدل على عظيم شأن صلة الرحم، وأنها مرتبطة ارتباطاً وثيقاً برحمة الله. فمن رحم الناس رحمه الله.

3. *"مَنْ وَصَلَهَا وَصَلْتُهُ"*
من وصل أقاربه وأحسن إليهم، وسأل عنهم وزارهم وأحسن معاملتهم = وصله الله برحمته وإحسانه وتوفيقه وبركته في العمر والرزق.
قال تعالى: *{فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ}* [محمد: 22]

4. *"وَمَنْ قَطَعَهَا بَتَتُّهُ"*
من قطع رحمه وقاطع أقاربه = قطعه الله، أي قطعه من رحمته وخيره وبركته. "بتته" أي قطعته قطعاً. وقطيعة الرحم من كبائر الذنوب التي تعجل عقوبتها في الدنيا قبل الآخرة.

*الفوائد المستنبطة*

1. *عظم فضل صلة الرحم*: هي سبب لصلة الله للعبد، وزيادة الرزق وطول العمر. قال ﷺ: *"من أحب أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه"* رواه البخاري
2. *خطورة قطيعة الرحم*: هي سبب لقطع الله للعبد، وحرمانه من الخير، وهي من أسباب دخول النار.
3. *ارتباط أسماء الله بأفعاله*: فالله رحمن يحب الرحمة والوصل، ويبغض القطيعة.
4. *الحث على التسامح*: حتى لو كان أقاربك هم من قطعوك، فالواصل الحقيقي من يصل من قطعه.

*من هم الأرحام؟*
هم الأقارب من جهة الأب والأم: الآباء والأمهات، الإخوة والأخوات، الأعمام والعمات، الأخوال والخالات، وأولادهم.

*الخلاصة*: صلة الرحم عبادة عظيمة، مفتاح لرحمة الله وبركته. وقطيعتها سبب للحرمان والعقوبة.
*"الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء"*.

‏أنَّ عَائِذَ بن عَمْرو رضي الله عنه دَخَل على عُبَيد الله بن زياد، فقال: أي بُنَيَّ، إِنِّي سَمِعت رَسُول الله صلى الله...
23/07/2026

‏أنَّ عَائِذَ بن عَمْرو رضي الله عنه دَخَل على عُبَيد الله بن زياد، فقال: أي بُنَيَّ، إِنِّي سَمِعت رَسُول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إِنَّ شَرَّ الرِّعَاءِ الحُطَمَةُ» فَإِيَّاك أَن تَكُون مِنهُم، فقال له: اجْلِس فَإِنَّما أَنْت مِن نُخَالَةِ أَصحَاب محمَّد صلى الله عليه وسلم فقال: وهل كَانَت لَهُم نُخَالَة؟! إِنَّمَا كَانَت النُخَالَة بَعدَهُم وَفِي غَيرِهِم.
[صحيح] - [رواه مسلم]
ـــــــــــــــــــــــ
‎ #الشرح
🔻🔻🔻
دخل عائذ بن عمرو رضي الله عنه على عبيد الله بن زياد وهو أمير العراقين بعد أبيه، فقال: "إني سمعت رسول الله يقول: إن شرّ الرعاءالحطمة"، والحُطَمَة: هو العنيف برعاية الإبل في السوق والإيراد والإصدار، ويلقي بعضها على بعض ويعسفها، ضَرَبَه مثلاً لوالي السوء، والمراد منه اللفظ القاسي الذي يظلمهم ولا يرق لهم ولا يرحمهم. وقوله: (فإياك أن تكون منهم) من كلام عائذ نصيحةً لابن زياد. فما كان من ابن زياد إلاَّ أن أجابه: (إنما أنت من نخالتهم)، يعني لست من فضلائهم وعلمائهم وأهل المراتب منهم بل من سَقَطِهم، والنخالة هنا استعارة من نخالة الدقيق، وهي قشوره، والنخالة والحقالة والحثالة بمعنى واحد، قوله. فردَّ عليه الصحابي الجليل رضي الله عنه : (وهل كانت لهم نخالة؟! إنما كانت النخالة بعدهم وفي غيرهم)، هذا من جزل الكلام وفصيحه وصدقه الذي ينقاد له كل مسلم؛ فإِنَّ الصحابة رضي الله عنهم كلهم هم صفوة الناس، وسادات الأمة، وأفضل ممن بعدهم، وكلهم عدول قدوة، لا نخالة فيهم، وإنما جاء التخليط ممن بعدهم وفيمن بعدهم.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
‎
🔻🔻🔻🔻
استحباب نصح الرجل لأبنائه.
أمر الأمراء بالمعروف، ونهيهم عن المنكر برفق.
مشروعية نصيحة الأمراء.
التزام الصحابة -رضي الله عنهم- بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
أنه لا يجوز للإنسان الذي ولاه الله -تعالى- على أمر من أمور المسلمين أن يكون عنيفًا عليهم؛ بل يكون رفيقًا بهم.
إصلاح الأمة وصلاحها يكون بِقَوْدِهَا إلى الطريق القويم باللين.
خير الناس للناس من كان هيِّناً ليِّناً.
وجوب الرفق بمن ولاه الله عليهم بحيث يرفق بهم في قضاء حوائجهم وغير ذلك، مع كونه يستعمل الحزم والقوة والنشاط، يعني لا يكون لينًا مع ضعف، ولكن لينًا بحزمٍ وقوةٍ ونشاطٍ.
جُرْأَة عائذ بن عمرو -رضي الله عنه- في الرد على عبيد الله بن زياد، وبيانه له أنَّ الصحابة كلهم سادة وأفاضل، ولم يعرف السقط والنخالة إلا بعد قرنهم.
فضل الصحابة -رضي الله عنهم-.

‎
🔻🔻🔻
‎ #الرِّعَاءِ: 👈🏿جمع راع.
‎ #الحُطَمَة: 👈🏿أي: العنيف في رعيته، لا يرفِق بها في سوقها ومرعاها، بل يحطمها في ذلك وفي سقيها، ويزحم بعضها ببعض بحيث يؤذيها.
‎ #النُخَالَة: 👈🏿ما بقي في الغِربال بعد نَخْل الدقيق، والمراد: ليست من فضلائهم وعلمائهم وأهل المراتب منهم، بل من سَقَطهم.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
📖مصدر الشرح
‎

Address

Kusti

Website

Alerts

Be the first to know and let us send you an email when Mohammed Salih posts news and promotions. Your email address will not be used for any other purpose, and you can unsubscribe at any time.

Shortcuts

Share

Category