Thiền Thất Định Tuệ

29/08/2025

Mười ân đức Cha Mẹ được dạy trong kinh Báo Hiếu

28/08/2025

Ðức Phật còn nói rằng có hai hạng người mà chúng ta không bao giờ trả hết ơn được, đó là mẹ và cha (Tăng Chi Bộ):

"... Có hai hạng người, nầy các tu sĩ, Ta nói không thể trả hết ơn được. Ðó là Cha và Mẹ. Nếu một bên vai cõng mẹ, một bên vai cõng cha, làm vậy suốt trăm năm cho đến trăm tuổi cũng chưa trả ơn đủ cho cha mẹ. Nếu có phụng dưỡng cha mẹ với mọi báu vật trên trái đất nầy cũng chưa trả ơn đủ. Vì sao thế? Vì rằng cha mẹ đã bỏ nhiều công sức cho con cái, nuôi dưỡng chúng cho đến lúc lớn khôn, và dẫn dắt chúng vào trong đời nầy."

18/08/2025

Bên là bờ, bên dòng nước chảy.
Bờ bất động, nước chảy mênh mông
Động, bất động có không vọng niệm
Biết tâm mình, nhẹ tựa hư không

17-07-TS Mặc Nhiên

P/s: Cảm ơn ý nghĩa của k

27/06/2025

Làm Phước Đừng Chấp Công

Khi ta làm phước giúp người mà cứ đem ra khoe thì có khi phước mất hết như chưa từng bố thí.

Ví dụ, bên hàng xóm, có ông cụ không may bị ngã xe. Trước tình cảnh này, ta vội vàng đến nâng đỡ cụ và kêu gọi mọi người giúp sức để đưa ông cụ đi bệnh viện. Gia đình cụ biết chuyện liền sang nhà cảm ơn.

Việc ta đã giúp cho nhà hàng xóm được thoát nạn bình an, ta đi khoe từ đầu làng đến cuối xóm rằng:

“Nhà này mà bữa đó không có tôi là ông cụ chết rồi”.

Ta cứ kể mãi, kể mãi cho tới khi ông cụ sau này qua đời rồi vẫn còn kể, khiến con cháu cụ luôn phải mang suy nghĩ mắc nợ ơn nghĩa.

Từ cái ơn ban đầu, ta như người tốt cứu giúp ông cụ nhưng cứ đi khoe mãi làm cho người nghe không thể chịu nổi nữa. Khi ta đã già và con cháu cụ cũng đã đầu hai thứ tóc rồi mà gặp ta ở đâu là trốn tới đó, vì mỗi khi gặp mặt là ta lại nhắc chuyện cũ nên ơn đâu không thấy mà trở thành ghét. Đó là làm phước mà khoe khoang thì sẽ mau hết phước.

Hoặc như vào một ngày giỗ Tổ ở chùa, ta mang rau quả và gạo cúng dường thì đã có phước vì đã phụ với chùa đãi thập phương bá tánh. Nhưng rồi ta bắt đầu kể suốt một năm từ lần giỗ này cho đến lần giỗ năm sau.

Gặp ai mình cũng nói:

“Năm ngoái tôi cúng chùa một bao rau quả với gạo để nấu ăn cho mọi người đó nha”.

Mấy hôm sau gặp người khác ta lại nói:

“Anh có đi chùa không? Giỗ năm ngoái tôi cũng cúng một bao gạo, một bao rau quả đó”.

Ta nói cho đủ một năm rồi năm sau ta cũng cúng nữa, thì trong một năm liên tục nói về việc ta làm, phước đã mất hết, quả báo lành không đến nữa.

Mười năm sau, lúc gặp hoàn cảnh khó khăn thiếu gạo ăn, ta mới ngồi chống cằm tự hỏi:

Sao kỳ vậy, năm nào mình cũng đem gạo cúng chùa, bố thí cho thập phương bá tánh mà bây giờ lại thiếu gạo ăn ?.

Đâu biết rằng vì ta cúng bao nhiêu là đã đem khoe hết bấy nhiêu rồi, mà càng khoe thì càng tổn phước giống như chưa từng cho một hạt gạo nào.

Cho nên, khi chúng ta làm phúc phải nhớ giữ cái tâm khiêm hạ đừng khoe công lao của mình thái quá. Làm phúc mà không chấp công thì phúc đó biến thành âm đức, chính cái âm đức này sẽ âm thầm bảo hộ cho cuộc đời ta luôn được may mắn, bình an sau này.

Trích trong sách NHÂN QUẢ CÔNG BẰNG

25/05/2025

Thập Nhị Nhân Duyên

16/05/2025

Ở Đây cái gì mới thật sự quan trọng?

Mặc Nhiên

Có những người buồn vì không đủ duyên lành để đảnh lễ xá lợi của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni. Họ cho rằng đó là một thiếu sót lớn trong đời tu học, là một phước báu chưa đủ đầy. Nhưng nếu thật sự lắng tâm, ta sẽ thấy điều quan trọng không nằm ở việc có mặt nơi một bảo tháp, cúi đầu trước một viên xá lợi hiển lộ; mà nằm ở chỗ ta có tiếp xúc được với Phật trong từng khoảnh khắc đời sống thường ngày hay chưa.

Xá lợi Phật – dù quý giá và linh thiêng – vẫn chỉ là một phần vật chất còn lại từ thân xác của một bậc Giác ngộ. Nhưng còn có một loại xá lợi cao quý hơn nhiều, đó là Pháp xá lợi – chính là những lời dạy còn được gìn giữ trong bộ Kinh Nikaya. Mỗi trang kinh, mỗi lời dạy trong đó là tinh túy được kết tinh từ trí tuệ giải thoát của Đức Thế Tôn. Đó không phải là những con chữ chết, mà là Pháp thân còn sống mãi với thời gian – trầm tĩnh, sâu lắng và đầy tỉnh thức.

Không cần phải vượt hàng ngàn dặm để đến trước một bảo tháp, chỉ cần mở một trang kinh ra trong không gian yên tĩnh của ngôi nhà, và thành tâm đọc tụng – ấy cũng là đảnh lễ. Bởi vì đảnh lễ không nằm ở hình thức, mà nằm ở chiều sâu tâm thức. Chúng ta cúi đầu trước Pháp, là cúi đầu trước sự thật, là trở về nương tựa với trí tuệ tỉnh thức. Mỗi lần hành trì giáo pháp, mỗi lần quán chiếu, chánh niệm và buông xả, ấy là mỗi lần ta đang đảnh lễ Phật một cách sâu sắc nhất.

Chỉ có thực hành lời Phật dạy, mới đưa ta ra khỏi khổ đau. Còn những hình thức đảnh lễ – dù đẹp, dù thiêng – cũng chỉ là phương tiện nuôi dưỡng niềm tin và lòng kính ngưỡng. Pháp bảo mới là ánh đèn bất diệt giữa cõi vô thường, là thuyền từ đưa ta qua bờ khổ.

Cho nên, nếu có duyên được đảnh lễ xá lợi vật chất, đó là điều lành. Nhưng nếu không đủ duyên, cũng đừng buồn. Bởi điều quan trọng nhất là ta có đang sống trong Pháp hay không. Có đang từng ngày thực tập để trở thành một người biết dừng lại, biết thương yêu, biết buông xả, biết sống đúng với con đường Trung đạo mà Đức Phật đã chỉ bày hay không.

Phật không ở đâu xa. Ngài có mặt ngay nơi tâm ta, khi tâm ấy trong sáng, chánh niệm và đầy hiểu biết. Chúng ta đảnh lễ Ngài không chỉ bằng thân, mà bằng cả đời sống tỉnh thức và thiện lành. Khi ấy, từng bước chân, từng hơi thở, từng việc làm trong chánh niệm – chính là hoa sen dâng lên cúng dường.

Sadhu! Sadhu! Sadhu!
Namo Tassa Bhagavato Arahato Sammasambuddhassa.

07/03/2025

Mười pháp đa tác dụng (Bahukārā dhammā):

Đây là mười pháp làm y chỉ (Nāthakaraṇa dhamma), pháp tạo thành chỗ nương:

1. Trì giới (Sīla), nghĩa là sống thu thúc trong giới bổn, giữ uy nghi chánh hạnh, nuôi mạng thanh tịnh.

2. Đa văn (Bāhusacca), tức là nghe nhiều học rộng, thọ trì những gì đã nghe, khéo suy xét ý nghĩa và thể nhập tri kiến.

3. Có bạn lành (Kalyāṇamittatā), tức là thân cận giao du với người bạn tốt, bạn thiện trí thức.

4. Khôn khéo trong công việc (Kiṅkaraṇīyesu dakkhatā), là có khả năng làm việc, biết phương pháp làm việc cho thành tựu.

5. Dễ dạy (Sovacassatā), là chịu nghe lời dạy bảo đúng pháp của bậc trí.

6. Cầu pháp (Dhammakāmatā), là mong muốn học pháp, thích tìm hiểu giáo pháp.

7. Chuyên cần (Viriyārambha), là siêng năng tinh tấn bất thối trong việc ngăn trừ ác pháp và tu tiến thiện pháp.

8. Tri túc (Saṇṭuṭṭhī), là biết đủ với những gì có được, chỉ vui nhận vật dụng phát sanh hợp pháp.

9. Chánh niệm (Sati), là có sự ghi nhớ bén nhạy, ức niệm trong mọi hành động, không quên mình.

10. Trí tuệ (Paññā), là có sự sáng suốt, thông hiểu mọi pháp, biết rõ điều lợi ích, điều nên làm, biết rõ con đường đưa đến đoạn tận khổ đau.

D.III. 266, 290; A.v.23
Budsas.net
Tỳ Khưu Giác Giới biên soạn
Chia sẻ bởi: Thực Hành Giáo Pháp

06/03/2025

🪷 SỰ KIỆN PHẬT GIÁO QUỐC TẾ HIẾM CÓ TẠI VIỆT NAM

🪷ĐẠI LỄ VESAK LIÊN HIỆP QUỐC 2025 – SỰ KIỆN THIÊNG LIÊNG CHƯA TỪNG CÓ!

🪷Vesak 2025 tại TP. Hồ Chí Minh không chỉ là một đại lễ Phật giáo, mà còn là sự kiện văn hóa mang tầm vóc quốc tế, nơi hội tụ những giá trị từ bi, trí tuệ và hòa bình.

✨ ĐIỂM NHẤN ĐẶC BIỆT CỦA VESAK 2025 ✨

🔸 LẦN ĐẦU TIÊN, cung thỉnh XÁ-LỢI của Đức Phật từ Bảo tàng Quốc gia Ấn Độ về Việt Nam – bảo vật linh thiêng của Như Lai sẽ được chiêm bái tại Chùa Thanh Tâm (Phật Cô Đơn) từ ngày 3-9 tháng 5 năm 2025.

🔸 LẦN ĐẦU TIÊN, XÁ-LỢI TRÁI TIM BẤT DIỆT của Bồ-tát Thích Quảng Đức sẽ được trưng bày tại Việt Nam Quốc Tự từ ngày 3-9 tháng 5, để hàng triệu người con Phật đảnh lễ và tri ân biểu tượng vĩ đại của lòng từ bi và sự hy sinh vì đạo pháp.

🔸 VESAK 2025 là sự kiện mang tầm vóc thế giới, quy tụ 1.300 đại biểu quốc tế đến từ 80 quốc gia, trong đó có nhiều vị nguyên thủ quốc gia, các nhà lãnh đạo Phật giáo, học giả, trí thức Phật tử cùng hội tụ tại Việt Nam.

📍 Thời gian Đại lễ Vesak: 6, 7, 8 tháng 5 năm 2025
📍 Địa điểm: Học viện Phật giáo Việt Nam tại TP. Hồ Chí Minh

💠 CÁC HOẠT ĐỘNG NỔI BẬT TẠI VESAK 2025 💠
✅ Cung thỉnh & chiêm bái Xá-lợi Đức Phật – lần đầu tiên tại Việt Nam
✅ Chiêm bái Xá-lợi Trái Tim Bất Diệt của Bồ Tát Thích Quảng Đức
✅ Đại lễ kỷ niệm Ngày Đản Sanh, Thành Đạo và Niết-bàn của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni
✅ Hội thảo quốc tế với sự tham dự của hàng ngàn đại biểu từ hơn 100 quốc gia
✅ Sự góp mặt của nhiều nguyên thủ quốc gia và lãnh đạo Phật giáo thế giới
✅ Các hoạt động Phật sự, pháp thoại, tụng kinh, cầu nguyện hòa bình
✅ Triển lãm Phật giáo, nghệ thuật thiền, không gian văn hóa tâm linh

💞 HÃY CÙNG NHAU LAN TỎA VESAK 2025!

💠 Bạn có thể góp phần lan tỏa sự kiện thiêng liêng này bằng cách:
🔸 Thay ảnh đại diện, ảnh bìa với logo chính thức của Vesak 2025.
🔸 Chia sẻ thông tin về sự kiện để bạn bè và người thân cùng tham gia.
🔸 Thực hành chánh niệm, yêu thương và từ bi trong từng hành động, góp phần làm đẹp cho cuộc đời.

🙏 Đây không chỉ là một sự kiện, mà còn là một cơ hội hiếm có để Việt Nam đón nhận năng lượng từ bi từ khắp thế giới, kết nối tâm linh và cùng chung tay xây dựng hòa bình theo lời dạy của Đức Phật.
NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU PHẬT

01/03/2025

Thiện và Bất Thiện trong Khen, Chê

Người ta sai mà bạn ngăn trách, bạn chính là quý nhân của họ.
Người ta đúng mà bạn khen, bạn là người có tâm tùy hỷ.
Người ta sai mà bạn khen, bạn là kẻ thù giết họ.

Cho nên, khi thấy người ta sai nếu khuyên ngăn được thì tốt còn không thì im lặng, chứ đừng sáo ngữ vì làm hài lòng họ mà khen.
Khen vậy mình là ác nhân, là kẻ đẩy thuyền cho người ta tiếp tục bước lên trôi vào nơi lầm lạc.

- Khen cái sai là tạo nhân sa đọa.
- Chê trách cái đúng là gây nhân đi trong ác đạo.

- Khen cái đúng là tăng trưởng tâm đức.
- Chê trách cái sai là cải thiện thế gian.

Vì sao?
Vì mình khen cái sai để rồi người ta tưởng đúng mà tiếp tục làm, tiếp tay cho cái sai tăng trưởng.

Thấy cái đúng mà chê trách khiến cho người làm đúng chùn bước, khiến cái đúng bị vùi lấp,…

Thấy cái đúng ngợi khen khiến cho người làm đúng hoan hỷ tiếp tục làm, khiến cho cái đúng tăng trưởng.

Thấy cái sai chê trách khiến cho kẻ làm sai chùn bước từ bỏ, khiến cho cái sai dừng lại.

Do vậy,
- Khen cái sai là đi xuống cõi thấp.
- Chê trách cái đúng là rơi vào ác đạo.
- Khen cái đúng là sanh vào cõi lành.
- Chê trách cái sai là thiết lập thiện cảnh.

Nên, sống rất khó mà không khen, không chê, nhưng trước khi khen chê điều gì nên suy xét cẩn trọng chứ đừng nghĩ lời khen chê không ảnh hưởng gì.

- Trong 3 Nghiệp của Thân, Miệng và Ý thì nghiệp của Miệng nhiều nhất, vậy ta cần tu trước!

'' Ai khen người làm bậy
Ai chê người làm hay
Tự nhen nhúm bất hạnh
Trong chính miệng của mình.''
(Kinh Tương Ưng bộ 1-328)

Thiện Tri Thức
Namo Buddhaya
__(())__

24/02/2025

TẠI SAO CHÚNG TA PHẢI LUÔN THEO CHÂN MỘT VỊ THẦY - MỘT THIỆN TRI THỨC

Phần lớn người bình thường như chúng ta dễ dàng bị ảnh hưởng bởi hoàn cảnh và những người quanh ta. Đó là lý do tại sao chúng ta phải luôn theo chân một vị Thầy, một thiện hữu tri thức.

Nơi khu rừng đàn hương trong rặng Malaya, khi một thân cây bình thường đổ xuống, gỗ của nó được thấm đẫm dần dần mùi hương dịu dàng của cây đàn hương. Sau vài năm, thân gỗ tầm thường đó có mùi thơm dịu như những cây đàn hương quanh nó. Cũng tương tự như thế, nếu bạn sống và học tập với một vị Thầy toàn hảo có đầy đủ những phẩm hạnh tốt lành, bạn sẽ được thấm nhuần hương thơm của những phẩm tính đó và tất cả những gì bạn làm cũng sẽ trở nên giống như Ngài.

Giống như một thân cây tầm thường
Trong rừng núi Malaya
Thấm đượm mùi đàn hương từ những cành lá ẩm,
Cũng thế, bạn tương ưng được với bất kỳ ai bạn theo chân.

~ Đức Patrul Rinpoche

01032022
————————————
Sāgarapiṭaka
झाक्य सागर पिटक
KORN_GREEN_DRAGON
Samādhipaññakuṭi
Thất Định Tuệ
Mặc Nhiên_Hải Tạng 1602

22/02/2025

17/02/2025

Làm thế nào để những nghiệp bất thiện của mình đã làm không có cơ hội cho quả?

VÔ HIỆU HÓA HẬU BÁO NGHIỆP BẤT THIỆN.

Người có đức tin về nghiệp và quả của nghiệp, mặc dù người này không dám làm ác nhưng đôi khi cũng phạm vào sát sanh, trộm cắp… do nương vào các phiền não sai biệt như tham, sân, si… Khi đã phạm rồi thì biết thức tỉnh sợ hãi trong việc sẽ phải gặt quả về hành động bất thiện của mình làm cho phát sanh buồn rầu, chán nản. Trong hoàn cảnh ấy thì càng làm cho bất thiện tăng trưởng thêm lên, có khả năng cho quả chắc chắn cả kiếp này lẫn kiếp sau suốt cho đến kiếp tiếp theo nữa. Thế là hành động bất thiện của loại người này không có cơ hội trở hành vô hiệu nghiệp được.

Khi đã nhận thức thực hư rồi, muốn hoán chuyển tâm lộ bất thiện nghiệp mà mình đã tạo cho trở thành vô hiệu nghiệp nên hạ quyết tâm rằng: "Ta sẽ không tạo ác hạnh hoặc tà mạng tiếp tục như vậy nữa". Rồi không hồi tưởng trở lại việc ấy nữa, mà tinh cần tạo trữ thiện thường nghiệp cho sanh lên hoài như: học hỏi Phật Pháp và năng đọc kinh sách, tụng kinh, đảnh lễ Chư Tăng, đặt bát tạo phước, rải tâm từ thường xuyên, thọ trì ngũ giới, bát quan trai giới, xuất gia thành tu sĩ, sa môn, Chư Tăng hoặc luôn tu tiến Chỉ Tịnh nghiệp xứ, Minh Sát nghiệp xứ.

Nếu thực hành như thế cho đến suốt đời thì bất thiện hiện báo nghiệp, sanh báo nghiệp, ngoài trọng nghiệp ra, thường không có cơ hội cho quả mà trở thành vô hiệu nghiệp. Còn đối với bất thiện hậu báo nghiệp cho dù sẽ không trở thành vô hiệu nghiệp được nhưng cũng làm giảm nhẹ xuống. Việc cho quả của bất thiện nghiệp loại này bởi mãnh lực của chính thiện thường nghiệp.

Bất thiện hậu báo nghiệp sẽ trở thành vô hiệu nghiệp cũng phải liên quan đến chủ nhân của hành động đó và phải hội đủ viên mãn năm điều kiết tường (Guṇasampatti) trong mọi kiếp sống kể từ kiếp thứ nhất trở đi. Nghĩa là người đó phải là:

1. Người đã từng tạo thiện pháp trong kiếp trước (Pubbe ca katapuññatā).

2. Được ở trong nơi hội đủ Giới, Pháp (Patirūpadesavāsa).

3. Được gặp gỡ, thân cận các bậc chân nhân (Sapparisūpanissaya).

4. Được thính Pháp (Saddhammasavana).

5. Giữ mình theo lẽ chánh (Attasammāpaṇidhi).

Nếu tiến hành như đã đề cập trên, thì có thể làm cho bất thiện hậu báo nghiệp trở thành vô hiệu nghiệp.

1- Sự kiện làm cho mình trở thành người có hội đủ viên mãn 5 điều kiết tường trong mọi kiếp sống. Như nhận thức được việc làm trong kiếp này rồi cố tâm thực hành để trở thành người có giới hạnh như tạo trữ phước thí, trì giới, tu tiến thường xuyên rồi chú nguyện rằng: "Xin cho việc phước thiện này hãy nâng đỡ, trợ duyên cho tôi trong mọi kiếp sống".

2- Khi hoan hỷ thỏa thích trong trú xứ hội đủ Giới, Pháp rồi chú nguyện rằng: "Xin cho tôi được sanh vào trú xứ hội đủ Giới Pháp trong bất cứ kiếp nào".

3- Trong việc giao du không hòa nhập lẫn lộn với người ác, nỗ lực tìm cầu thân cận với người có kiến thức và giới hạnh rồi chú nguyện rằng: "Xin cho tôi được gặp gỡ, thân cận bậc chân nhân trong mọi kiếp sống".

4- Phải chú tâm nghe và học Chánh Pháp, rồi chú nguyện rằng: "Do năng lực của sự nghe và học Pháp của tôi, xin hãy là mãnh lực trợ duyên cho tôi được cơ hội nghe và học Chánh Pháp trong mọi kiếp sống".

5- Giữ gìn thân, ngữ, ý của mình luôn tiến hành theo thiện hạnh, rồi chú nguyện rằng: "Do năng lực của việc hành trì giữ gìn thân, ngữ, ý theo thiện hạnh, xin hãy cho tôi có tâm vững mạnh trong giới luật và hành trì theo con đường thiện hạnh trong mọi kiếp sống".

Việc thực hành làm cho trở thành người hội đủ viên mãn năm điều kiết tường như đã đề cập. Nếu người nào tiến hành đầy đủ nương vào tín, tấn, niệm, định, tuệ già mạnh thì có thể làm cho người đó hội đủ viên mãn năm điều kiết tường trong những kiếp sống tiếp theo nữa cho đến khi Níp Bàn. Được như vậy, thì bất thiện hậu báo nghiệp sẽ không có cơ hội cho quả mà trở thành vô hiệu nghiệp.

Những phương pháp đã đề cập trên không phải chắc chắn tiến hành được và người thực hành cho viên mãn theo như trình bày trên cũng rất khó. Ngoại trừ người có pháp độ già mạnh mới có thể làm cho thành tựu mà thôi.

TK Khải Minh dịch từ Thắng Pháp Tập Yếu Luận Hậu Sớ Giải
GTS Saddhamma Jotika
Nguồn: Sư Minh Tánh (Tanh Huynh)
Chia sẻ bởi: Thực Hành Giáo Pháp