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Ubu Ediciones, Buenos Aires (2025)

19/05/2025

El movimiento del caballo
Viktor Shklovski
ISBN:978-987-8495-32-3
310 páginas

Estos artículos fueron escritos y recopilados por su autor entre 1920 y 1921 y fueron publicados en el periódico “La vida del arte”, en cuya redacción participaba activamente, junto a algunos escritores representantes del formalismo ruso que quizás conozcamos: Román Jakobsón, Borís Eijenbáum, entre otros. Shklovski no dejó de escribir ni durante la revolución ni el exilio: abarca temas como la teoría literaria, crítica teatral, hasta crítica de monumentos históricos. Pero abren y cierran con algo quizás más apropiado para un libro que para los periódicos de arte: un recuento biográfico de sus experiencias en San Petersburgo posteriores a la revolución. Estos desgarradores relatos son también movimientos de caballo, caminos digresivos para hablar sobre una cosa y sobre otra, para que no nos sintamos demasiado cómodos.

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Viktor Shklovski (1893-1984)
La publicación de no una, sino de dos traducciones de Viktor Shklovski en la República Argentina es nada menos que un pequeño milagro. Para Shklovski la publicación de estos y de sus posteriores libros también fueron pequeños milagros. Tanto este libro, como Literatura y cine, publicados en esta colección, fueron al menos en parte escritos desde el exilio, desde Berlín, entre los años 1920-1921. Ambos forman parte de una misma serie que empezaría por Viaje sentimental y culminaría con La tercera fábrica, libros que relacionan de manera indivisible, indiferenciable: biografía, historia, literatura, teoría, toda una serie formulada y escrita durante la década turbulenta entre la Primera Guerra Mundial, las revoluciones de 1917 y la formación del estado soviético.

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07/04/2025

El abuso de la propiedad
Daniel Loick
ISBN:978-987-8495-30-9
142 páginas

El movimiento okupa acuñó el lema «MEJOR REPARAR OKUPANDO QUE DESTRUIR APROPIANDO». Esto implica que la propiedad privada no es una condición sino un obstáculo para el uso. El abuso de la propiedad, como muestra Daniel Loick, tiene una vertiente objetiva y otra subjetiva: la institución jurídica de la propiedad priva a los objetos de su capacidad de uso por parte de las personas y deforma a las propias personas de tal manera que ya no son capaces de hacer un uso significativo de los objetos. En diálogo con Locke y Hegel, Marx y los teólogos franciscanos, Loick formula una crítica eminentemente política de la propiedad, que tiene su paradigma en la okupación y recibe un nuevo impulso con la actual discusión sobre los Bienes Comunes.

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Daniel Loick (1977) es filósofo y teórico social. Desde 2020 es profesor asociado de Filosofía Política y Social en la Universidad de Ámsterdam e investigador asociado del Instituto de Investigación Social (Fráncfort). Su pensamiento se sitúa en la intersección de la filosofía, la teoría social y la política, y se inscribe en la tradición de la Teoría Crítica. En sus últimos libros (Kritik der Souveränität, Anarchismus zur Einführung y Juridismus. Konturen einer kritischen Theorie des Rechts) se ha interesado especialmente en las críticas a la violencia institucional y la cuestión de una política de las contra-comunidades.

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27/03/2025

El abuso de la propiedad
Daniel Loick
ISBN:978-987-84953-0-9
142 páginas

El movimiento okupa acuñó el lema «MEJOR REPARAR OKUPANDO QUE DESTRUIR APROPIANDO». Esto implica que la propiedad privada no es una condición sino un obstáculo para el uso. El abuso de la propiedad, como muestra Daniel Loick, tiene una vertiente objetiva y otra subjetiva: la institución jurídica de la propiedad priva a los objetos de su capacidad de uso por parte de las personas y deforma a las propias personas de tal manera que ya no son capaces de hacer un uso significativo de los objetos. En diálogo con Locke y Hegel, Marx y los teólogos franciscanos, Loick formula una crítica eminentemente política de la propiedad, que tiene su paradigma en la okupación y recibe un nuevo impulso con la actual discusión sobre los Bienes Comunes.

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29/12/2024

Los hombres ebrios de Dios, de Jacques Lacarrière

Traducción de Margarita Martínez
Prólogo de Christian Ferrer
368 páginas

Peter Sloterdijk señalaba, a propósito de la huida al desierto como abandono del mundo, que quizás haya sido el acto poético más radical al que jamás se atrevieron los hombres. Quien decide ir al desierto, “eleva su vida al estado de alarma metafísica: estar en vela es todo” para alcanzar un estado de prescindencia de ese mismo mundo y sus deseos. El Papa Francisco se refería no hace mucho a la pereza y señalaba que la sabiduría de los antiguos Padres del Desierto indicaba que “la raíz de esta pereza es la acedia, palabra que en griego significa falta de cuidado”. Los hombres del desierto conocían bien esta sensación, que los atormentaba sobre todo hacia la mitad del día. Expuestos al sol lacerante, al viento, también al frío y a las alimañas sin otro escudo que su cuerpo, su voluntad era la de resistir.
A través de una fascinante labor arqueológica que reconstruye sus vidas y sus obras, Los Hombres ebrios de Dios narra las historias de aquellos que hacia el siglo IV después de Cristo, escépticos ante la marcha del mundo en distintas provincias orientales del Imperio Romano, se retiraron a los desiertos. ¿Su objetivo? Establecer un diálogo con Dios y alcanzar la virtud.
Es una búsqueda que tiene ecos en nuestra propia época. No por azar el desierto imaginario de Tatooine, el planeta clave de la saga de Star Wars, se filmó en esos mismos parajes por los que caminaron, hace 1700 años, Pacomio o Antonio de Tebas. Nos resulta inconcebible hoy su real voluntad de sacrificio, las amenazas de los elementos y el sorprendente ejercicio de la fe. Sin embargo, a través de las arenas del tiempo, sus huellas nos alcanzan. Aislados, iluminados y enloquecidos, lo cierto es que los Padres del Desierto, como llegarían a conocerse en la sinuosa historia del cristianismo, estuvieron tan cerca de Dios como de Lucifer.

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18/12/2024

Los hombres ebrios de Dios, de Jacques Lacarrière

Traducción de Margarita Martínez
Prólogo de Christian Ferrer
368 páginas

Peter Sloterdijk señalaba, a propósito de la huida al desierto como abandono del mundo, que quizás haya sido el acto poético más radical al que jamás se atrevieron los hombres. Quien decide ir al desierto, “eleva su vida al estado de alarma metafísica: estar en vela es todo” para alcanzar un estado de prescindencia de ese mismo mundo y sus deseos. El Papa Francisco se refería no hace mucho a la pereza y señalaba que la sabiduría de los antiguos Padres del Desierto indicaba que “la raíz de esta pereza es la acedia, palabra que en griego significa falta de cuidado”. Los hombres del desierto conocían bien esta sensación, que los atormentaba sobre todo hacia la mitad del día. Expuestos al sol lacerante, al viento, también al frío y a las alimañas sin otro escudo que su cuerpo, su voluntad era la de resistir.
A través de una fascinante labor arqueológica que reconstruye sus vidas y sus obras, Los Hombres ebrios de Dios narra las historias de aquellos que hacia el siglo IV después de Cristo, escépticos ante la marcha del mundo en distintas provincias orientales del Imperio Romano, se retiraron a los desiertos. ¿Su objetivo? Establecer un diálogo con Dios y alcanzar la virtud.
Es una búsqueda que tiene ecos en nuestra propia época. No por azar el desierto imaginario de Tatooine, el planeta clave de la saga de Star Wars, se filmó en esos mismos parajes por los que caminaron, hace 1700 años, Pacomio o Antonio de Tebas. Nos resulta inconcebible hoy su real voluntad de sacrificio, las amenazas de los elementos y el sorprendente ejercicio de la fe. Sin embargo, a través de las arenas del tiempo, sus huellas nos alcanzan. Aislados, iluminados y enloquecidos, lo cierto es que los Padres del Desierto, como llegarían a conocerse en la sinuosa historia del cristianismo, estuvieron tan cerca de Dios como de Lucifer.

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22/07/2024

El término libertad democrática no significa sólo aquella libertad que se realiza en instituciones y procedimientos políticos. Más bien, la libertad democrática sólo puede entenderse adecuadamente en un sentido político si se entiende como expresión de una cultura de libertad que afecta la conducta de la vida en su conjunto. En una historia teórica sistemática, Juliane Rebentisch muestra que se puede aprender mucho de sus críticos filosóficos cuando se trata de comprender la cultura democrática de la libertad. Desde Platón hasta Carl Schmitt, la crítica a la cultura democrática se articula como una crítica a su “estetización”. Defender la cultura democrática de la libertad significa, por tanto, justificar su estetización. Pero un proyecto de tal alcance revelará –y este es uno de los aportes más novedosos y sustanciales del libro– que no toda manifestación estética ha sido siempre condenada en sí misma debido a sus posibles efectos disgregadores de la comunidad.

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Juliane Rebentisch nació en 1970 y se especializa en estética, ética y filosofía política. Forma parte del Instituto de Investigación Social de Frankfurt y preside la Deutsche Gesellschaft für Ästhetik. Ha publicado numerosos ensayos como Estética de la instalación, Kreation und Depression: Freiheit im gegenwärtigen Kapitalismus (co-editado con Christoph Menke), Die Kunst der Freiheit: Zur Dialektik demokratischer Existenz y “Camp Materialism”. Fue la primera mujer premiada con el Lessing Prize desde Hannah Arendt en 1959.

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Comprar libro: https://mpago.la/1WA2j5a

17/07/2024

El término libertad democrática no significa sólo aquella libertad que se realiza en instituciones y procedimientos políticos. Más bien, la libertad democrática sólo puede entenderse adecuadamente en un sentido político si se entiende como expresión de una cultura de libertad que afecta la conducta de la vida en su conjunto. En una historia teórica sistemática, Juliane Rebentisch muestra que se puede aprender mucho de sus críticos filosóficos cuando se trata de comprender la cultura democrática de la libertad. Desde Platón hasta Carl Schmitt, la crítica a la cultura democrática se articula como una crítica a su “estetización”. Defender la cultura democrática de la libertad significa, por tanto, justificar su estetización. Pero un proyecto de tal alcance revelará –y este es uno de los aportes más novedosos y sustanciales del libro– que no toda manifestación estética ha sido siempre condenada en sí misma debido a sus posibles efectos disgregadores de la comunidad.

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Juliane Rebentisch nació en 1970 y se especializa en estética, ética y filosofía política. Forma parte del Instituto de Investigación Social de Frankfurt y preside la Deutsche Gesellschaft für Ästhetik. Ha publicado numerosos ensayos como Estética de la instalación, Kreation und Depression: Freiheit im gegenwärtigen Kapitalismus (co-editado con Christoph Menke), Die Kunst der Freiheit: Zur Dialektik demokratischer Existenz y “Camp Materialism”. Fue la primera mujer premiada con el Lessing Prize desde Hannah Arendt en 1959.

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