Folk Culture - الثقافة الشعبية

Folk Culture - الثقافة الشعبية مجلة فصلية علمية متخصصة، رسالة التراث الشعبي من البحرين الى العالم.

« «لعبة (باري زمزم) في المناطق الصحراوية بالمغرب»تلعب هذه اللعبة عادة في فصل الشتاء، مع انخفاض درجة الحرارة والحاجة الشد...
18/02/2024

« «لعبة (باري زمزم) في المناطق الصحراوية بالمغرب»

تلعب هذه اللعبة عادة في فصل الشتاء، مع انخفاض درجة الحرارة والحاجة الشديدة إلى التدفئة، حيث يلتف الأطفال متوسطو العمر حول شعلة من النار - يكونوا قد هيأوا لها حطبها منذ العشية - فتبدأ اللعبة بترديد قائد اللعبة أسماء الحيوانات والباقي يردد لازمة «أَمْ أَمْ»، ويكون الاتفاق على اسم حيوان يتوقفون عند ذكره عن ترديد اللازمة، ويستمر قائد اللعبة بذكر أسماء الحيوانات بطريقة لا تخلو من المراوغة والمناورة إلى أن يصل إلى اسم الحيوان المتفق عليه، حيث يجب على الجميع أن يصمت، ومن نسي واستمر في ترديد اللازمة عند ذلك يقصى من اللعبة.

تفتتح اللعبة بقول قائدها: باري زم زم.

فيجيبونه: « أم أم ».

فيقول مثلا: دم عجولو، أي: دم عجوله.

فيجيبونه: « أَمْ أَمْ ».

فيقول: دم نعاجو. أي: دم نعاجه.

فيجيبونه: «أم أم ».

فيقول: دم جمالو. أي: دم جماله.

فيجيبونه: «أم أم».

وهكذا يردد بطريقة فيها نوع من البسط والمرح، وهو يقلب نظراته بين المشاركين، رافعا صوته مرة وبصوت خافت مرة أخرى بهدف جعل المشاركين يفقدون تركيزهم، ثم يقول: اسم الحيوان المتفق عليه مثلا «دم مشوشو «بمعنى دم قططه، فعلى الجميع أن يصمت، ومن ردد لازمة «أَمْ أَمْ» سهوا أو نسيانا يقصى من الطور الموالي للعبة، وتستمر أطوار اللعبة حتى يبقى واحد يعتبر هو الفائز. وقد تستمر اللعبة لساعات طويلة من الليل دون ملل.

الكاتب مولاي الزهيد علوي| العدد (64)
للإطلاع على الدراسة، يمكنكم زيارة موقعنا الإلكتروني عبر الرابط

يزخر التراث المغربي بألعاب رياضية شعبية كثيرة ومختلفة، عبرت عن عمق الثقافة المغربية وغناها الحضاري، فبالإضافة إلى الفروسية التي تتنافس جميع قبائل المغرب على اكتس....

« لعبة السكينة»كانت ألعاب الأطفال الشعبية الحركية تتجاوز مهمتها البسيطة بتسلية الأطفال وبعث السرور بأنفسهم وتؤدي مهمة كب...
14/02/2024

« لعبة السكينة»

كانت ألعاب الأطفال الشعبية الحركية تتجاوز مهمتها البسيطة بتسلية الأطفال وبعث السرور بأنفسهم وتؤدي مهمة كبرى متمثلة ببعث الحياة بالأحياء السكنية والبيوت والحفاظ على صحة الأطفال الجسدية والنفسية.

من ألعاب الطفولة البسيطة، هي لعبة «السكينة» جزءا أساسيا من ترفيه الأطفال الصغار بشكل عام، والفتيات بشكل خاص. وهي لعبة حركية، يرسم في بدايتها الأطفال مربعات بتقسيم معين على الأرض، ثم تصطف الفتيات أمام المربعات واحدة تلو الأخرى، فترمي الواحدة منهن قطعة حجر صغيرة ثم تثب على قدم واحدة في كل مربع، متجنبة موقع الحجر، حتى تصل إلى نهاية المستطيل. ثم تعود لتنتظر دورها من جديد خلف صف من الفتيات. وهكذا، قضت الفتيات أيامهن يلعبن تلك الألعاب البسيطة في زمن ضجت به «الفرجان» أو الأحياء السكنية بضحكات الأطفال وبراءة حكاياتهم.

الكاتبة نيلة علي خليفة | العدد (64)
للإطلاع على الدراسة، يمكنكم زيارة موقعنا الإلكتروني عبر الرابط

بقدمٍ حافية وابتسامةٍ عريضة، تثب هذه البحرينية الصغيرة من مربعٍ طبشوري إلى الآخر، في مشهدٍ من صميم التراث الخليجي، وزمن ألعاب الطفولة البسيطة. قبل أن تأتي ألعاب الأ...

«الوعر».. علاقة الإنسان بالمكانالوعر بالنسبة إلى المغدوشي حيز مهم من حياته، ففيه يمارس هواية الصيد التي هي هواية القروي ...
25/01/2024

«الوعر».. علاقة الإنسان بالمكان

الوعر بالنسبة إلى المغدوشي حيز مهم من حياته، ففيه يمارس هواية الصيد التي هي هواية القروي اللبناني بشكل عام ومنذ القدم، والوعر بمثابة المنتزه الذي يستقبل عشرات لا بل مئات المتنزهين وخاصة في أيام الربيع والخريف، حيث يجلس المتنزهون تحت أشجار الصنوبر العملاقة، ومنهم من يمشي الى «عين بقرا» وهي الساقية التابعة للوعر، وهي مشتركة بين مغدوشة وقرية زيتا. كذلك بالوعر أرزاق تعتاش منها عشرات العائلات من خلال زراعة العنب واللوز والتين والزيتون، فالفلاح المغدوشي فتت الصخور وحول الوعر إلى «جلالي». وكثيرا ما كان يستفيد منه الأجداد أيضا بتجميع الحطب في موسم التشحيل. وفي الأعوام الخالية قبل ابتكار الأشجار الاصطناعية كان الجميع يقتطع منه غصن صنوبر في عيد الميلاد لتزيينه في البيت كرمز للعيد. وكان المغدوشي ولا يزال، يستفيد من الصنوبر البري من خلال تجميع «حب قريش» وهي حبوب سوداء داخل ثمرة الصنوبر البري يستخرجها بعد تشميس الثمرة البالغة، ويستعملها كالسمسم مع الزعتر وبعض المعجنات، ويسترسل المغدوشي في مدح الـ «حب قريش»، ويكثر من حسناته التي من أهمها أنه يعيد نمو غضروف الركبة لدى المسنين.

ألف المغدوشي الوعر واعتاد عليه، وأحبه كبيته، وورث حبه عن أهله وأجداده، واشتاق إليه عندما ابتعد عنه، وما حب الوعر إلا تأكيد تداخل المغدوشي مع طبيعة بلدته، وهو كذلك امتداد لحب الحياة من خلال الجلسات والنزهات والموائد والصيد على أرضه. والتعلق بالوعر دليل على الانتماء إلى الأرض التي تعطي الخيرات.

الكاتبة منى مارتينوس | العدد (46)
للإطلاع على الدراسة، يمكنكم زيارة موقعنا الإلكتروني عبر الرابط

تتربع «مغدوشة» على إحدى التلال في الجنوب الغربي من قضاء صيدا من محافظة الجنوب. وترتفع تلة مغدوشة 200م جنوب شرق مدينة صيدا ضمن المنطقة المُسمّاة «إقليم التفاح». وتشك....

«الوشم بوصفه جزءاً من الذات» يعد الوشم إحدى أسس الثقافة في تشكيل الخزفية الأمازيغية وذلك لما ارتبط به من رموز تمثل مجموع...
18/01/2024

«الوشم بوصفه جزءاً من الذات»
يعد الوشم إحدى أسس الثقافة في تشكيل الخزفية الأمازيغية وذلك لما ارتبط به من رموز تمثل مجموعة مضامين للعلامات، والتصاميم، والإيحاءات، والمقاصد. فتنقل الكثير عن ملامح الوعي بالمادة كنوع من الثقافة التقليدية الحاضرة في الجسد. فحين كانت المرأة الأمازيغية تستوشم، كانت ترسم أثار انتمائها وتجذرها، فتستحيل رسوماتها رموزا وإشارات وشذرات من الذات.

والوشم عند المرأة الأمازيغية هو نضج، واكتمال جنسي، وتميز وجمال. ومن مآثر القول والغناء عند أمازيغيات «أوراس» أو المناطق الغربية التونسية التي تعرف كامتداد مجالي لها، وغيرها من مناطق بلاد المغرب:

يا سيدي يا يعزيز ينوغ
راج يا سيذي قلي ترافذيش أورقاز ينوغ
بغير اراحن شينات نوحجام ذقير بنوغ أضعيف»
وتعريبها «يا سيدي يا عزيزي...
تريث يا سيدي قليلا...

الكاتب محمد المبروك عمران | العدد (46)
للإطلاع على الدراسة، يمكنكم زيارة موقعنا الإلكتروني عبر الرابط

عالج الخزف المغاربي مسائل تعلقت بالتّراث والتّقليد. فشملت زخارفه فنون الوشم والسجّاد والأرابيسك وحروف التّيفيناغ والأشكال الهندسيّة المجرّدة. وقد يكون أَنْ يرتبط....

«صياغة الفضة في اليمن»تشتهر صنعاء القديمة وحضرموت وزبيد بصناعة الفضة وصياغتها. وقد حافظت صنعاء على شهرتها في صياغة الحلي...
17/01/2024

«صياغة الفضة في اليمن»
تشتهر صنعاء القديمة وحضرموت وزبيد بصناعة الفضة وصياغتها. وقد حافظت صنعاء على شهرتها في صياغة الحلي الفضية إلى وقتنا الحاضر، ونالت شهرة واسعة من حيث الجودة والدقة والإتقان في الصناعة والنقوش والزخارف الدقيقة. وفي سوق (الصاغة) في صنعاء القديمة يوجد الكثير من محلات صياغة الفضيات بأنواعها المختلفة، وأشهر نماذج الفضة المعروضة هي تلك القطع التي تنسب صياغتها الى طائفة يهود اليمن الذين اشتهروا بصياغة أدق وأجمل الحلي الفضية.

ومن المصوغات المينية للفضة ما يسمى بـ "العصبة"، وهي حلية من الفضة تلبسها النساء حول مقدمة الرأس من الأعلى فوق الجبهة، ويتم صياغتها على شكل قطعة طولية تتخللها مجموعة من القطع الفضية المزخرفة مترابطة ببعضها بواسطة، تتدلى منها قطع فضية بشكل كريات صغيرة تشبه الخرز. ويتم تطعيم البعض منها بالعقيق خاصة العصبة المأربية والبدوية وتسمى في صنعاء (العصبة-العصابة- المِعصبة) وفي إب وتعز (المَعصبة)، وفي حضرموت تعلق عليها قطع دائرية تشبه العملات المعدنية تتدلى على الجبين، وتسمى (العصبة) ولتثبيت العصبة على الرأس تثبت البعض منها بسلسلة أو بقطعة من القماش تثبت عليها القطع الفضية وتجعلها قابلة للثني على الرأس بسهولة لما يتمتع به تصميمها من ليونة، وغالبا ما تتخللها خيوط قطنية تربط بين حلقاتها وتختتم أطرافها من الجانبين بقطعة من الفضة المزخرفة بشكل نصف دائرة متجهة للداخل، ولها سلسلة ومراتك أو خيوط من القماش لربطها من خلف الرأس قابلة للتقصير أو التطويل حسب حجم الرأس، ويكون طولها ما بين 15-30 سم.

الكاتب محمد عبد ه محمد سبأ | العدد (46)
للإطلاع على الدراسة، يمكنكم زيارة موقعنا الإلكتروني عبر الرابط

«عرفت الفضة في نقوش المسند اليمني القديم بـ(صرفن) بمعنى الصريف، ويعني الفضة الخالصة النقية»1، «وعرفت بعد ذلك بالمخلاص نسبة لنقاوتها، وسمي بهذا الاسم سوق المخلاص، وه...

«البارود والبنادق في احتفالات الفانطازيا بالجزائر»استخدام بنادق البارود من ميادين الحرب والقتال إلى ميادين الفرجة والاست...
14/01/2024

«البارود والبنادق في احتفالات الفانطازيا بالجزائر»
استخدام بنادق البارود من ميادين الحرب والقتال إلى ميادين الفرجة والاستعراض، لتساهم في تزيين الاحتفالات الاجتماعية والأفراح الشعبية بطلقات البارود ورائحته ودخانه، وتزيد من حماس المتفرجين وصيحاتهم، ذلك أن البارود من العناصر التي لا غنى عنها في احتفالات الفانطازيا لدرجة أنه يطلق عليها «لعب البارود»، وهي استعراض احتفالي باستخدام الخيول والبنادق يحاكي فيه الفرسان معاركهم الحربية في تمثيليات احتفالية جميلة، ودون بارود تفقد الفانطازيا نكهتها، وتصبح بلا صوت ولا لون ولا رائحة، فالبارود يضيف للفانطازيا عناصر مرئية تتمثل في الدخان الممزوج بالغبار المتصاعد من البنادق، وعناصر صوتية ممثلة في دوي الطلقات المختلط بصيحات المتفرجين، وعناصر شمية متمثلة في رائحة البارود اللاذعة المختلطة برائحة الخيول والغبار، وهذه العناصر مجتمعة تعطي للبارود مكانة مركزية في الحصول على النشوة والمتعة في احتفالات الفانطازيا.

الكاتب مبروك بوطقوقة
على الدراسة كاملة من خلال موقعنا الإلكتروني عبر الرابط التالي:

ارتبطت البندقية في المخيال الشعبي بقيم الفروسية والرجولة، وامتزجت بعادات الأجداد التي كانت تقدس الشجاعة والشرف والبطولة، حيث كانت هذه الصفات تسبغ على كل من كان يح....

30/11/2023

نسعد بزيارتكم لجناح مجلة «الثقافة الشعبية» في «معرض المكتبات المحلية للكتاب»، والذي سيقام في «قاعة مركز الأيام الإعلامي» بالجنبية، من الثاني وحتى التاسع من ديسمبر 2023، على مدى الفترتين: النهارية من 9:00 صباحاً وحتى 1:00 ظهراً، والفترة المسائية من 4:00 حتى 9:00 مساءً.

في العدد (63) الصادر حديثاً من «مجلة الثقافة الشعبية»في العدد الجديد (63) من «مجلة الثقافة الشعبية»، الصادرة في مملكة ال...
20/11/2023

في العدد (63) الصادر حديثاً من «مجلة الثقافة الشعبية»

في العدد الجديد (63) من «مجلة الثقافة الشعبية»، الصادرة في مملكة البحرين، بالتعاون مع «المنظمة الدولية للفن الشعبي IOV»، يتناول رئيس التحرير، علي عبد الله خليفة، ظاهرة تدوين سير الرجالات والعوائل في البحرين والخليج العربي، فيما يصدر الكاتب اليمني عبده منصور المحمودي العدد بالحديث عن «شغف الثقافة الشعبية وتنميتُه المأمولة»، ويكتب مدير التحرير، الدكتور محمد النويري عن التراث الذي نحيا به.

كما يتضمن العدد، مقالات في الأدب الشعبي، والعادات والتقاليد، والموسيقى والأداء الحركي، والثقافة المادية. كما يبرز مقال "تداول الحكاية الشعبية في زمن التطور التكنولوجي؛ من الرواية الشفهية إلى الوسائط الرقمية"، لرحماني الطيب، كواحدٍ من أبرز مقالات العدد، فيما يقرأ الدكتور عبد الأمير الليث ابستمولوجياً، تحولات السلطة المعرفية في عينة من عقود الزواج في القرية البحرينية، ويتعمق زيان محمد في بحث العلاقة بين المرأة والأطعمة النباتية في المطبخ المتوسطي، أما الباحثة نهلة شجاع الدين، فتكتب عن «الأكلات الشعبية في جبال اليمن».

وتضمن العدد مقالات ودراسات حول الطبوع الشعبية، و الطرب الينبعاوي، و رقصة (الهيت). بالإضافة لدراسات أخرى حول غزل نسيج شعر الماعز في لبنان، والملابس الشعبية في محافظة القليوبية، وغيرها من المقالات المتاحة الآن للإطلاع والقراءة عبر موقع المجلة الإلكتروني:

مجلة فصلية علمية متخصصة، رسالة التراث الشعبي من البحرين إلى العالم، بالتعاون مع المنظمة الدولية للفن الشعبي (IOV)

«ألوان الغناء الشعبي العُماني»من ألوان الغناء الشعبي العُماني ما يسمى بـ «ليليه»، وهو من صيغ الغناء القديمة التي تتميز ب...
16/11/2023

«ألوان الغناء الشعبي العُماني»
من ألوان الغناء الشعبي العُماني ما يسمى بـ «ليليه»، وهو من صيغ الغناء القديمة التي تتميز بالألحان البطيئة، وتؤدى ليلاً بعد نهاية الميدان والويليه وشلات. وتتداول فيه قصائد الغزل، والذكريات، فيما يصاحب الغناء رقص النساء والرجال، وقرع الطبول، ومن أنماط شعره:

واعليه يودان دان اللدان
ومن شف خلي نصفت الليل بالميزان

أنا وحبيبي ربينا في بطن مضرب
متعاطيين المودة والطبل يضرب

وين الحبيب اللي عندي ونا عنده
عاطول ليل الشتا متوسده زنده

طاح الندى ع الندى ومليت به الكرزان
ومن شف خلي نصف الليل بالميزان

الكاتب عبد محمد بركو | العدد (17)
للإطلاع على الدراسة، يمكنكم زيارة موقعنا الإلكتروني عبر الرابط

ضمن إصدارات مركز عُمان للموسيقى الشَّعبية صدر للباحث التراثي مسلم بن أحمد  الكثيري كتابه الهام الموسوم: (( الموسيقى العُمانية مقاربة تعريفية وتحليلية )) ويقع في /192/ ص...

«السحجه المعانيه»يتميز الغناء النابع من عامة الشعب في الاردن، الغناء الذي يبدعه الشعراء المحترفون ببساطة المعاني، ومنهُ ...
15/11/2023

«السحجه المعانيه»

يتميز الغناء النابع من عامة الشعب في الاردن، الغناء الذي يبدعه الشعراء المحترفون ببساطة المعاني، ومنهُ «السحجة» المكونة من كلمات جميلة ذات معاني رددها الآباء والأجداد، ويقوم بأدائها عدد كبير من الرجال الكبار في السن وتكون في البداية على شكل صف طويل من هؤلاء الرجال يقارب عددهم من 20-40 شخصا وربما أكثر من ذلك، وهؤلاء المشاركون هم أكثر الحاضرين حفظا لـ «السحجة» إذ يبلغ عددها المئات أو أكثر، وتستغرق «السجحة» ساعات طويلة وعند إتمام عملية الاصطفاف وتزايد العدد يقومون بتقسيم أنفسهم إلى قسمين أو فريقين، أي كل قسم يشكل فريقا أول والقسم الثاني فريقا ثانيا يبدأ الفريق الأول بأول البيت والفريق الثاني يكمل شطر البيت وهي:

الفريق الأول: أول القول نمدح بذكر النبي
ويرد عليهم الفريق الثاني: يا شفاعة محمد وجيرة علي.

الكاتب عبدالله آل الحصان | العدد (46)
للإطلاع على الدراسة، يمكنكم زيارة موقعنا الإلكتروني عبر الرابط

يتميز الغِناء النابع من عامة الشَّعب، عن الغِناء الذي يبدعه الشُّعَرَاءُ المحترفون ببساطة المعانيّ، وبطرافة الأفكار كما يتميز أيضاً بالعفوية المحببة وبصدق الإحسا...

الدبكة الفلسطينيةتعتبر الدبكة من الرقصات الشرقية المشهورة في دول عربية مختلفة، وتمتاز بأشكالها المتنوعة، وحركاتها الحماس...
05/11/2023

الدبكة الفلسطينية

تعتبر الدبكة من الرقصات الشرقية المشهورة في دول عربية مختلفة، وتمتاز بأشكالها المتنوعة، وحركاتها الحماسية، التي تثير المشاهد وتحفز على التفاعل مع إيقاعات الأغنية المتناسبة معها، ولفلسطين رقصات دبكة خاصة بها، تحدد معالم «هويتها» التراثية، التي تميزها عن غيرها من الدول الأخرى، ومن أنواع الدبكة المشهورة في فلسطين: الدبكة الشعبية، وهي الدبكة البسيطة في حركاتها، ويجيدها معظم أبناء الشعب الفلسطيني دون استثناء. والدبكة الشمالية؛ وهي دبكة «دخيلة» من شمال فلسطين إلى باقي المدن والقرى والبلدات، وربما يرتبط أصلها بالدبكة الشعبية اللبنانية، وذلك بالاعتماد على بعض الحركات المتشابهة معها. والدبكة الطيّارة، أو المعروفة بــ «الجوبي»، وهي أيضا من الدبكات «الدخيلة» والوافدة إلينا من العراق، والدبكة الصعيدية، وهي دبكة «مصرية» في الأصل، وتمتاز برقصة، أرى بأنها «مخترعة» من الفلسطينيين أنفسهم، فإيقاعها يتناسق وإيقاع دبكة أهل الصعيد في مصر، إلا أن حركتها مختلفة بعض الشيء عنها، وعلى العموم، فإن النوعين الأخيرين، يعتبران من الدبكات المضافة حديثا للدبكات الفلسطينية المتعارف عليها.

وعرفت (بيت فوريك) النابلسية هذه الأنواع كلها، ومن أغاني الدبكة المعروفة في البلدة: أغنية «الدلعونا»، وهي من أغاني الموروث الأكثر شعبية في عدد من الدول العربية، ومع ذلك، فإنني أرى بأنها من الأغاني الموثقة للهوية الثقافية الفلسطينية، فكلماتها وإيقاع ترديدها عبارة عن تجسيد للذاكرة الجمعية الفلسطينية، ويعود سبب تسميتها، كما يرى الباحث جريس خوري إلى «المصدر (دلع)، وهو التعبير الذي تستخدمه العامة للدلالة على .الغنج والدلال»، أما إميل يعقوب، فيرى أن هذه المفردة، مشتقة من عبارة «دل عناة»، وهي عبارة كنعانية قديمة، تعني «أرشد عناة»، وعناة هي ابنة الإله إيل، إله الخصب عند الكنعانيين

الكاتب حسني مليطات
على الدراسة كاملة من خلال موقعنا الإلكتروني عبر الرابط التالي:

يُعتبر الزواج من المُمارسات الاجتماعية الرئيسية في المجتمعات كافة، فهو فعل «ترابطي» يجمع بين الذكر والأنثى، يقول ابن منظور: «وكلُّ شيأين مقترنين، فهما زوجان»(1)، ول...

«خمار عروس وادي ريغ»في المساء بعد صلاة العصر تجتمع النسوة في بيت العروس من أجل حضور تلباس البخمار، وتقوم بهذه المهمة امر...
01/11/2023

«خمار عروس وادي ريغ»

في المساء بعد صلاة العصر تجتمع النسوة في بيت العروس من أجل حضور تلباس البخمار، وتقوم بهذه المهمة امرأة متزوجة وكبيرة في السن، وتطلب من أم العروس إحضار المستلزمات التالية: «غلوسة»، «غرفية» أو «إناء فخار»، البخارة، قرعة الريحة، السخاب المصنوع من العنبر، الزوادة والمرايا، الخلاخل، «الموس» بمعنى «الخنجر»، التواقير؛ مثل ملاقط الرأس، الحدايد، العطرية، البخور، السواك، اللبان. ويجب أن يساعد المرأة شابتان تسميان مديوات.

تجتمع النسوة في جو من التآلف والفرحة والزغاريد في بيت العروس، حيث يبدأ تلباس البخمار بارتداء العروس ڤندورة (فستان) حمراء والبلغة (حذاء مفتوح) حمراء والتي قدمت لها في الجهاز، وذلك لأن اللون الأحمر يعتبر أكثر فعالية ولما كان يزعم أن اللون الأحمر هو اللون المفضل لدى المشعوذات، فإنه لذلك يستخدم للوقاية من السحر.

الكاتبة فاطمة بوعشة
على الدراسة كاملة من خلال موقعنا الإلكتروني عبر الرابط التالي:

يقال إنّ الكائنات الحيّة ترث بيئاتها بقدر ما تَرِث الجينوم  الخاص بنوعها وتُولد مهيأةً للحياة في هذه البيئة، كذلك البشر مهيؤون للعمل في بيئة اجتماعية من نوع خاص هي ....

المظاهر الاحتفالية والمعتقدات ببلدة «القدح»كان سكان بلدة «القدح» في تونس يعلمون صغارهم وخاصة المرأة، خدمة الفلاحة حيث كا...
23/10/2023

المظاهر الاحتفالية والمعتقدات ببلدة «القدح»

كان سكان بلدة «القدح» في تونس يعلمون صغارهم وخاصة المرأة، خدمة الفلاحة حيث كانت تعمل بالزراعة وهي من أبدعها، أما الرجل فقد كان يتمتع بحق الدراسة الذي كان ممنوعا على المرأة، وهذا ما دفعها للبحث عن وسيلة تملأ بها وقت فراغها والتي تمثلت في الغناء الذي رافق قيامها بالأعمال الفلاحية وتجولها بين الهضاب والسهول لملء الأواني بالماء فصورت هذه المشاهد من خلال أبيات الغناء المتتالية:

و زعره إدربت للواد يـا يما
تملي في القلة
ولحقها لسامر عطشان يا يما
رواتو من تحت الخله

ارتبطت أغلب الأغاني التراثية في «القدح» بقصص، منها ما هو حقيقي ذو مرجعية تاريخية ومنها ما هو مبتكر ومتخيل، حيث أن الأغنية سواء كانت عامية أو فصيحة هي إمّا أن تنشأ من قصة أو مشهد فتكون من النوع المرسل أو تكون نابعة من تجربة تنتج فكرة ذات صبغة تأملية في شأن من شؤون الحياة.

الكاتبة نوال جلالي
على الدراسة كاملة من خلال موقعنا الإلكتروني عبر الرابط التالي:

تقع بلدة “القدح” في الشمال الغربي للبلاد التونسية وأقصى جنوب مدينة الكاف، حيث تبعد حوالي 250 كلم عن العاصمة التونسية و90 كلم عن الكاف المدينة. تتوسّط بلدة “القدح” من...

«نسيج شعر الماعز في لبنان»عرفت بلدة (شحيم)، الواقعة في الجنوب اللبناني، بنسيج شعر الماعز، من خلال قبائل البدو الرحل الذي...
22/10/2023

«نسيج شعر الماعز في لبنان»

عرفت بلدة (شحيم)، الواقعة في الجنوب اللبناني، بنسيج شعر الماعز، من خلال قبائل البدو الرحل الذين استقروا فيها منذ العصر العباسي. يتميز شعر الماعز، كخامة طبيعية، بخصائص كثيرة من أهمها أنه لا يتآكل من العت، ولا يمتص الرطوبة كغيره من الخيوط الحيوانية والنباتية المصدر، لهذا يعتبر نسيجه أكثر مقاومة للماء، كما استخدم في صناعة بيوت الشعر. فهو يحمي من البرودة والحرارة في آن واحد.

يقص شعر الماعز موسميا خلال فصل الربيع. ويباع من قبل الرعيان أو من قبل العرب (البدو في الجرد) في بدايات فصل الصيف للغزل والحياكة. إن ارتباطه الموسمي هذا يترادف مع زيادة نشاط غزله في كوسبا لا سيما وأن غزل خيوطه يتم في الخارج، ضمن البساتين، لحاجته لمساحات واسعة، ولا سيما وأن زيادة الطلب على منتجاته تزداد هي أيضا في نهايات فصل الصيف لحاجات مكابس الزيتون للخوص في مواسم عصر الزيت لتصفيته من شوائبه.

الكاتبة مها كيال
على الدراسة كاملة من خلال موقعنا الإلكتروني عبر الرابط التالي:

«يتطلب الحديث عن الحرف اليدوية تقييم تمثيلاتها، ورسم بعض المعايير القادرة على إضعاف أو على تحفيز إمكاناتها، بالإضافة إلى تحديد عناصر التغيير التي طالت مجتمعاتها»

«اللي على رأسه ريشة...»يعود هذا المثل إلى إحدى القرى القديمة  في مصر، والتى سرقت فيها دجاجة كانت ملكا لرجل فقير، فذهب ال...
15/10/2023

«اللي على رأسه ريشة...»

يعود هذا المثل إلى إحدى القرى القديمة في مصر، والتى سرقت فيها دجاجة كانت ملكا لرجل فقير، فذهب الرجل إلى عمدة القرية وأخبره ما حدث وشكا له، فقام عمدة القرية بجمع الأهالى وأخبرهم بأن دجاجة هذا الرجل الفقير قد سرقت، وإنه يعرف السارق وعليه أن يعيدها قبل أن يفضح أمره، بدأ الكلام يدور بين أهل القرية ويسبون السارق بأفظع الشتائم، و شاركهم فى ذلك السارق نفسه، فسأل أحد الموجودين عمدة القرية «هل تعرف السارق بالفعل ؟» فقال «نعم»، ثم سأله مجددا «هل هو موجود بيننا؟»، فقال «نعم»، فسأله الرجل «هل تراه الآن؟» فقال شيخ القرية «نعم»، فطلب منه الرجل أن يعطى لهم صفة له، فقال لهم «على رأسه ريشة» فى إشارة منه إلى إنه عندما أخذ الدجاجة علقت برأسه ريشة، فقام السارق دون أن يشعر بتحسس رأسه فعرفه الجميع وانكشف أمره، فخرج القول «اللي على رأسه ريشة»، ثم تطور تدريجيا ومن جيل إلى جيل بعدما تداوله الناس حتى أصبح : «اللى على راسه بطحة يحسس عليها».

الكاتب أحمد جمال عيد
على الدراسة كاملة من خلال موقعنا الإلكتروني عبر الرابط التالي:

ياما في الجِراب يا حَاوي .. بُكره نُعقد على الحِيطة ونِسمع الزِيطَة .. رَبّي يا خَايبة للغَايبة .. إمشي في جنازة ولا تمشي في جَوازة.. اللي بِيزمر مَيخبيش دقنه، كل هذه ال....

« الأطعمة الشعبية في جبال اليمن »تكاد تكون المناسبات الاجتماعية هي المحطة التي يحرص كل أفراد المجتمع على استعراض المهارا...
09/10/2023

« الأطعمة الشعبية في جبال اليمن »

تكاد تكون المناسبات الاجتماعية هي المحطة التي يحرص كل أفراد المجتمع على استعراض المهارات في إعداد الأطباق المتعددة و استعراض الكرم والحفاوة بالضيوف الذين يجتمعون في تلك المناسبات والتي عادة ما تكون هي نفس الأطباق سواء كانت المناسبة احتفالا بزواج أو مأتم لوفاة أو احتفاء بقدوم طفل جديد إلى العائلة، وأهم ما يتواجد في السفرة الممتدة والتي تكفي لمئات الحضور كأطباق متعارف عليها خصوصاً في المناطق الجبلية والتي تمتد بطول وعرض الخارطة اليمنية.

الشفوت، العصيد، اللحم والمرق، الفتة، الشجور، الهريش، السلتة، الخبز، الملوج، بنت الصحن، السبايا، هذه الأطباق هي الاساسية والتي أضيف لها أطباق أخرى مثل الرز أو المكرونة أوالشعيرية وأطباق التحلية التي تعددت وتم اعتمادها في أكثر المناطق بسبب السفرقديما، أو تلك التي انتقلت من الأتراك أيام الاحتلال التركي للشمال أومن الاحتلال البريطاني للجنوب، وانتشرت مؤخرا كتأثر طبيعي بوسائل التواصل الاجتماعي والتي سوقت لكل أصناف الطعام في العالم.

الكاتبة نهلة شجاع الدين
على الدراسة كاملة من خلال موقعنا الإلكتروني عبر الرابط التالي:

يعد الأكل الشعبي من أهم الموروثات التي تعكس حضارة الشعوب وهويتها التي تميزها عن غيرها، فالأمم تتوراث طرق طهي أطعمتها و تقديمها والمعدات المستخدمة في تحضيرها وكذا ا....

« الملابس الشعبية المعاصرة في محافظة القليوبية »تتميز ملابس النساء بمحافظة القليوبية بأنها أكثر الثياب شهرة بمنطقة الوجه...
08/10/2023

« الملابس الشعبية المعاصرة في محافظة القليوبية »

تتميز ملابس النساء بمحافظة القليوبية بأنها أكثر الثياب شهرة بمنطقة الوجه البحري، نظرا لموقع القليوبية وتاريخها العريق، مما جعلها لا تنصاع لضوابط الفن المثقف، وتميز ملابس المرأة بها، والتي مازالت تحتفظ بطابع شعبي مميز يحمل بين ثنايا الملابس جزءا من الحضارة الفرعونية القديمة وحضارات أخرى متعاقبة مر عليها البشر، لذا تم اختيار الأزياء الشعبية في هذه المحافظة. فالأزياء بمحافظة القليوبية تعتبر جزءا لا يتجزأ من التراث المتوارث حتى يومنا هذا. وتتصف بمجاراة العرف والتقاليد، والزي الشعبي بمحافظة القليوبية يتسم بوجه عام باستخدام «السفرة» المربعة بدلا من السفرة المستديرة، وترتيب عناصر بناء الزي عبارة عن شارات يتعرف أهل كل منطقة على أنفسهم بواسطتها، والباحث في التراث يعرف أنه تصميم قديم جدًا انتقل إلينا من المصري القديم أضيف إليه بعض التطور من عصور سبقته مع بعض الكشكشة القصيرة والنهايات المستوية للثوب. وعادة ما يتم استخدام الأقمشة المزركشة عند اختيار الثوب مع بعض السراجات والقصات، وإدخال بعض الكسرات على بداية الأكمام تساعد في إعطاء إحساس باتساع الأكمام. أما الكسرات العرضية الموجودة فوق الكشكشة (الكورنيش) فتساعد في إضفاء بعض الطول على الثوب في حال قصر الثوب كما أنها تتقارب في شكلها مع شكل صفوف النبات في حقول الأرض.

الكاتب عُلا الطوخي
على الدراسة كاملة من خلال موقعنا الإلكتروني عبر الرابط التالي:

نشأ الفن والاحتشام مع حاجة الإنسان البدائي، ووظف هذا الإنسان كل طاقاته وإمكانياته من أجل الجمال وتوغلت المعتقدات في كل أعماله ودرجت في حجره حتى صار المعتقد سبيلًا ل...

رقصة «الهيت» من أقدم الفنون الشعبية بالمغربرقصة تراثية شفهية قديمة تتسم مظاهرها بالطابع الشعبي البدوي وتنهل من المجال ال...
05/10/2023

رقصة «الهيت» من أقدم الفنون الشعبية بالمغرب

رقصة تراثية شفهية قديمة تتسم مظاهرها بالطابع الشعبي البدوي وتنهل من المجال الجغرافي خصوصياتها وأصواتها وتعابيرها وإيقاعاتها الفنية وتشترك مع رقصة اعبيدات الرمى في الكثير من القوالب الشكلية على مستوى الأزياء والأدوات الموظفة في رقصتها، إضافة إلى هذا ففرق «الهيت» واعبيدات الرمى يجمعهما قاسم مشترك في احتفالهما، لأنهما يندمجان مع بعضهما البعض في حفلات الأعراس الكبيرة. وفي المواسم الوطنية والاجتماعية، بيد أن رقصة «الهيت» تستأثر بجمهور واسع، وتتسم فرجاتها الموسيقية بالطابع الفلكلوري والاستعراضي الذي يستدعي حضور عامة الناس وخاصتهم؛ وكذلك يمكننا تأطيرها في خانة التراث الشعبي المشترك، وهنا نستحضر رأي الباحثة المصرية نبيلة ابراهيم التي اعتبرت أن مجموع التراث الشعبي في الأقطار العربية يمثل صلة وثيقة بين تراثنا الشعبي المعاصر وبين التراث العربي القديم وهكذا تحضر رقصة «الهيت» كنوع من التراث الموسيقي الشعبي المتجاوبة مع التاريخ ومع الإنسان ومع المجال.

تتمظهر أصالة رقصة «الهيت» في كونها متجذرة في عمق التاريخ ولها ارتباط وثيق بالثقافة الإنسانية في شموليتها المعرفية، وإن أنواع الرقص والتعبير الجسدي التي تمارسها أغلب الجماعات التقليدية، هي أساس أفعال تمسرح تعرض بقوة الرموز التي تجسد انسجام المجتمع وجمود زمان ينفلت من دائرة التاريخ. ومن هذه العروض يستمد الإنسان القناعة المتكررة بوجوده وتأكيد حياته الجمعية. بل إن بعض المجتمعات لا تستمد وجودها إلا بواسطة العروض هذه العروض الأسطورية». فرقصة «الهيت» من هذه الزاوية رقصة تحاكي الطبيعة والبيئة التي توجد فيها وترتبط في الآن نفسه بشكل كبير بحفلات الأعراس في البادية المغربية، وهي رقصة شعبية يغلب عليها الطابع البدوي والريفي وتقترن كذلك بالممارسات وعلاقة الإنسان بالأرض وبالطبيعة ومجال الإنتاج الزراعي وعلى وجه الخصوص موسم الحصاد وما تقدم فيه من عروض ترفيهية احتفاء بعطائه وسخائه وكرمه.

الكاتب موسى‭ ‬فقير
على الدراسة كاملة من خلال موقعنا الإلكتروني عبر الرابط التالي:

تعد رقصة «الهيت» َ(ALHAITE) من أقدم الفنون الشعبية بالمغرب، إيقاعاتها الموسيقية متنوعة ومتعددة، رقصاتها احتفالية وحماسية وأدائية تتعالق في بعض جوانبها الشكلية مع رقصا...

Address

Sanad

Opening Hours

Monday 07:00 - 14:00
Tuesday 07:00 - 14:00
Wednesday 07:00 - 14:00
Thursday 07:00 - 14:00
Sunday 07:00 - 14:00

Alerts

Be the first to know and let us send you an email when Folk Culture - الثقافة الشعبية posts news and promotions. Your email address will not be used for any other purpose, and you can unsubscribe at any time.

Contact The Business

Send a message to Folk Culture - الثقافة الشعبية:

Share

Category