Ighuṣar

29/05/2025

الجنسية والهوية !
"إذا كانت الجنسية سياسية، فالهوية أنثروبولوجية "

في عالم تتغير فيه الحدود بسرعة تساوي تغير الأفكار، أصبح من الضروري التمييز بين ما ينتمي إلى الجنسية وما يتعلق بالـ هوية . إذ إن الأولى تندرج ضمن نطاق القانون والسياسة، بينما تغوص الثانية في جذور الأنثروبولوجيا، والثقافة، والذاكرة، وروح الشعوب.

الجنسية هي انتماء قانوني وإداري. تُكتسب بالولادة على أرض معينة، أو بالتجنيس، أو بالانتماء القانوني. ويمكن أن تتغير. فقد يكون المرء بدون جنسية، ثم يحصل على واحدة، بل وأكثر من ذلك. وهي نتاج الدولة القومية أو الوطنية، حسب قوانينها ورموزها ولغتها الرسمية ومؤسساتها. فهي بالتالي سياسية بالمفهوم الحرفي: تعتمد على العلاقات التاريخية، المعاهدات، الاستقلالات، والاستعمار الغابر والحاضر.

أما الهوية ؟ فهذا أمر آخر. الهوية هي ما يجعل الفرد أو الجماعة يعترفان في نفسه بوجود ...

Ighuṣar

ثقافة أمازيغية

26/05/2025

اللغة العربية ليست اللغة الأم ولا لغة الحياة اليومية في شمال أفريقيا

في شوارع الجزائر، أو تونس، أو الدار البيضاء، أو طرابلس، قليل من الناس يتحدثون اللغة العربية الفصحى بشكل عفوي عندما يتحدثون مع بعضهم البعض. إن من يعيش هناك يعرف ذلك جيداً: إن اللغة العربية الفصحى، لغة التلفزيون الرسمي، والخطابات السياسية، والقرآن الكريم، هي لغة يتم تعلمها ودراستها، ولكنها ليست لغة حياتهم بكل معانيها. في الواقع، إنها ليست اللغة الأم للجماهير في شمال أفريقيا، وبالتأكيد ليست اللغة التي يستخدمونها في حياتهم اليومية.

وبعيداً عن فكرة إنكار وجود اللغة العربية في هذه المجتمعات، فإن الأمر ضروري على المستوى المؤسسي والرمزي والديني. ولكن من الواضح أن هذه ليست لغتهم بالنسبة لمئات الملايين من الناس في شمال افريقيا وحتى في المشرق . إنها لغة يتم تعلمها في المدرسة، في كثير من الأحيان بصعوبة، بعد النشأة في بيئة ناطقة باللغة الامازيغية، أو بيئة ناطقة بالفرنسية، أو في لهجة مغاربية بعيدة كل البعد عن اللغة العربية الكلاسيكية ،إنها لغة مختلفة ،لغة أخرى...

Ighuṣar

Berbère Aurès Amazigh Maghreb Culture afrique du nord

24/05/2025

وأخيرا النسخة العربية للموقع ايغوصار
سينما : ثددارث ثوراغث
فيلم للمخرج عمر حكار
لاول مرة فيلم ناطق بامازيغية الاوراس

Ighuṣar

Berbère Aurès Amazigh Maghreb Culture afrique du nord

24/05/2025

وأخيرا النسخة العربية للموقع ايغوصار
اغتراب الهوية وإنكار الذات: تحليل البروفيسور أوحمنه دواق
يستكشف أوحمنه دواقا ظاهرة اغتراب الهوية وإنكار الذات، مسلطًا الضوء على آليات الانفصال عن الجذور الثقافية والعوامل التاريخية والاجتماعية والسياسية التي تساهم في هذه الخسارة.

Ighuṣar

Berbère Aurès Amazigh Maghreb Culture afrique du nord

17/05/2025

لماذا يحتاج المجتمع إلى المفكرين؟
"التفكير هو الفعل" فولتير
سؤال أساسي
في عالم يركز بشكل متزايد على السرعة والأداء والربح، قد يتساءل المرء عما إذا كان المفكرون - الفلاسفة والمثقفون والكتاب الملتزمون - لا يزال لديهم مكان.
ومع ذلك فإن دورهم أصبح أكثر أهمية من أي وقت مضى.
إن المجتمع الذي لا مفكرين فيه، هو مجتمع معرض لخطر فقدان روحه، وقدرته على النقد، والتساؤل حول نفسه، وبناء مستقبل عادل وإنساني.

لماذا يعد التفكير أمرا حيويا للديمقراطية والثقافة والمستقبل؟
التفكير النقدي: ضمانة للديمقراطية
إن المفكرين ليسوا مجرد حالمين أو مراقبين سلبيين للعالم. إنهم، قبل كل شيء، نقاد يقظون، قادرون على طرح أسئلة غير مريحة، وإدانة الظلم، ومناقشة الخطابات السائدة.
"إن جوهر المثقف هو عدم التكيف مع ما هو بديهي." ميشيل فوكو
بدون التفكير النقدي، يصبح المواطنون عرضة للتلاعب الإعلامي، والأيديولوجيات التبسيطية، والوعود السياسية التي لا يمكن تحقيقها.
إن التفكير الحر هو بالتحديد ما يسمح للديمقراطية بالتنفس.
لذلك يلعب المفكرون دور الحراس الأخلاقيين، الذين يمنعون المجتمع من الانزلاق إلى اللامبالاة أو المطابقة.
" عليك أن تجرؤ على قول ما لا يجرؤ الآخرون على سماعه". ألبير كامي.

نقص المفكرين يؤدي إلى إفقار ثقافي.
المجتمع الذي يهمل الفلسفة والأسئلة الوجودية الكبرى ينتهي به الأمر إلى إفقار ثقافي. عندما نتوقف عن التفلسف، نتوقف عن سؤال أنفسنا لماذا نعيش، وكيف نعيش معًا، وما هي العدالة التي تستحق الدفاع عنها.
حيث لا يبقى أحدٌ ليفكر، تسيطر قوى عمياء. - حنة أرندت.
فنُفضّل:
-الصور على النصوص
- الشعارات على الحجج
-اللايكات على القناعات الراسخة.
وهذا يُفضي إلى تبسيط الخطاب العام، وفقدان المعنى، والانطواء على الذات.
ولكن، كما تُذكّرنا حنة أرندت، فإن التفكير هو مقاومة الشر الأخلاقي. وهذا النقص في التفكير تحديدًا هو ما يجعل بعض المجتمعات هشةً في مواجهة التعصب أو التطرف.
شعب بلا تاريخ هو شعب بلا ذاكرة. شعب بلا ذاكرة هو شعب بلا مستقبل. -جورج سانتايانا.

التفكير هو بناء مستقبل للمجتمع.
المفكرون ليسوا نقادًا للحاضر فحسب، بل هم أيضًا بناة المستقبل. بطرحهم أسئلة حول القيم والأعراف الاجتماعية والنماذج الاقتصادية، يُمكّنوننا من رسم مسارات جديدة.
"من لديه هدف للعيش، يستطيع أن يتحمل أي شيء تقريبًا." - فريدريك نيتشه،
إنهم يُلهمون الفنانين والناشطين والمعلمين والسياسيين... باختصار، يُغذّون الأمل الجماعي.
«ليست الحقيقة هي المهم، بل الابداع.» فريدريك نيتشه
إنهم هم الذين يتخيلون طريقة أخرى للعيش معًا، أو بيئة أخلاقية، أو تعليمًا تحريريًا، أو عدالة اجتماعية متجددة.

النتيجة: إن المجتمع بلا مفكرين هو مجتمع في خطر الموت الفكري والأخلاقي. باختصار، إنه يتعرض لخطر أن يصبح:
-صامتا خانعا في مواجهة الظلم
- اعمى أمام الاستغلال،
- أصم أمام أخطائه.
ومن ثم فمن الضروري تعزيز التفكير النقدي، وتعزيز التخصصات الفلسفية، ودعم أولئك الذين يجرؤون على التفكير بشكل مختلف.
"التفكير هو الفعل" فولتير
والعمل مع التفكير هو بناء عالم أفضل.

Ighuṣar

15/05/2025

لا يوجد تحرير لشعب!
"لا تحرير لشعب لا تزال ثقافته مستعمرة!" »
1. الاستعمار: احتلال كلي كامل شامل
الاستعمار لا يقتصر على احتلال الأراضي فحسب؛ فهو يحتل العقول واللغات والذاكرة والثقافات والهوية. إن الخروج من الاستعمار يتطلب أكثر من مجرد تغيير سياسي أو إداري: يجب علينا تحرير الأرض، وتحرير العقل والوجدان و الروح، وتحرير الثقافة ثقافة الشعب ونخبه ...

2. كيف تصبح الثقافة سجينة؟
إن الاستعمار يستولي على ثقافة الشعب المحتل، ويشوهها، ويعيد اختراعها على صورته. وهو يفرض رؤية دونية لهذه الثقافة:
فهو يجعل اللغات المحلية تمر على أنها لهجات دونية متوحشة ...
إنه يقدم العادات التقاليد على أنها متخلفة.
فهو يقزم المعتقدات القديمة إلى مستوى الخرافات.
فهو يبالغ في تقدير كل ما يأتي من المستعمر (اللغة، أسلوب الحياة، القيم).
وهكذا، يبدأ الناس شيئا فشيئا في قبول هذه الرؤية المهينة لثقافتهم.

حرروا الثقافة!
3. النظرة الداخلية: مرآة المستعمر
إن أسوأ آثار الاستعمار الثقافي هو أننا ننتهي إلى النظر إلى ثقافتنا بنفس الطريقة التي ينظر بها المستعمر:
نفس الحكم،
نفس المعايير،
نفس التسلسلات الهرمية الرمزية.
هذا هو الاستعمار العقلي: وهو عندما نحكم على لغتنا، وتقاليدنا، وفنوننا، وأساطيرنا... وفقًا للمعايير التي فرضها المستعمر.

وهنا تكمن المأساة الحقيقية: إن نظرتنا إلى أنفسنا لا تختلف عن نظرة المستعمر.

4. الثقافة: شرط للتحرر
إن التحرر السياسي وحده لا يكفي لكسر سلاسل الهيمنة الفكرية. إذا ظلت الثقافة مستعمرة، وإذا استمر النظر إليها على أنها أدنى، فإن عملية إنهاء الاستعمار ستظل غير مكتملة. هناك أمران ضروريان:
تحرير ثقافة الشعب من وصفها بـ"البدائية"، و"البربرية"، و"المتخلفة" التي فرضها المستعمر.
مكافحة الهيمنة الثقافية للمستعمر التي لا تزال تسيطر على وسائل الإعلام والتعليم والمؤسسات.

إن إنهاء الاستعمار الحقيقي يتطلب إعادة تأهيل نشطة للثقافة الشعبية، ثقافة الشعب، التي تحمل جذوره، وذاكرته، وكرامته.

الخلاصة: تحرير الثقافة هو استعادة الكرامة.
لا يمكن لشعب أن يكون حراً حقاً ما دامت ثقافته تحت الوصاية الاستعمارية. لا يستطيع بناء مستقبل مستقل طالما هو سجين الاستعمار داخل ثقافته السجن وفي واقعه المهيمن عليه ثقافيا .
لا يوجد تحرير بدون إعادة امتلاك الشعب لثقافته .
لا يوجد تحرر بدون إعادة اكتشاف الذات.
لا كرامة بدون نهضة ثقافية.

إن إعادة تأهيل الثقافة المستعمرة يعني إصلاح جرح عميق، وإعطاء صوت للشعب، وإعادة بناء الهوية المكسورة.

Ighuṣar

15/05/2025

ما مصير ايغوصار في عالم يهيكله الذكاء الصناعي ويخوض حروب نوعية جديدة جدا ،بعقلية يحكمها التقديس والفلكلور ؟

14/05/2025

أعيد نشر الموضوع ويعود الى 03 سنوات خلت

🔅 غصيرة من منظور سقراط
أفراد وكمجتمع نحتاج الى النقد والنقد الذاتي ليس من باب الترف الفكري ، ولكن لان الامر حيوي وضروري ومصيري .
أن المجتمع هو محصلة ما يملكه من معارف وعلوم Savoir و مهارات وخبرات Savoir faire و فلسفات الحياة Le savoir être . والفوارق بين المجتمعات يحددها ماراكمت وحصلت تاريخيا .
سنحاول النظر الى انفسنا والى مجتمعنا من خلال اعتماد غرابيل سقراط الحكيم حتى نفهم اوضاعنا ونتوقف عن اجترار مقولاتنا الخاطئة والغير مجدية .
الافراد والمجتمع تقودهم عقولوهم ، وغربال العقل هو الصواب والخطأ Le vrai et le faux ولا يعرف غير ذلك . العقل لا يحمل ضمنيا ومسبقا القدرة على التمييز بين الصح والخطأ ولكن يكتسب هذه القدرة من خلال التربية والتعليم والتعلم ويحولها الى منتوج ثقافي مشترك تتقاسمه المجموعة ويصير ضمن الجينات الثقافية .
فهل الفاصيري وفق غربال العقل لسقراط لديه ما يكفيه من هذا الزاد ؟
ألانسان ليس الة مبرمجة وفق ثتائيات الصح والخطأ ، ولكنه هو ايضا كيان ووجدان ، وغربال سقراط الوجداني هو التمييز بين الخير والشر Le mal et le bien وانتاجهما سلوكيا وواقعيا، وتترجمتهما تربويا واخلاقيا حتى يكون ما نؤمن به او نعتقد به واقعا ملموسا محسوسا وليس خطبا ووعظا وارشادا ! .
فهل يمكننا ان نميز بين الخير والشر دون معرفة حقيقتهما التي تحتاج الى الغربال الاول ؟
فهل وجدان الغاصيري عاقل ، ام انه يريد الاخلاق بدون التربية والعقل فقط بالنقل !
ولان الواقع " راسو خشينه " فلغته هي المفيد والنافع وما يضر ولا يقبل غير ذلك ، وعليه فان غربال سقراط الثالث هو النفع والضرر L'utile et le nocif عمليا وواقعيا وفعليا . فبقدر الافكار النافعة والاخلاقالنافعة والسلوكيات النافعة والقيم النافعة والاشياء النافعة يتحدد واقع الفرد والمجتمع لان حقيقة المجتمع هي واقعه المنتوج الذي هو نتاج عقوله ووجدانه الفردي والجمعي، وتعرف الاشجار من خلال ثمارها !
بقي الغربال الرابع وهو معيار القبح والجمال Beauté et laideur ، قبح وجمال الارواح والنفوس وما تنتجه وتعكسه خارجيا .فهل للجمال مكان بيننا ؟
أن المجتمع هو محصلة ما يملكه من معارف وعلوم Savoir " انتاج العقل " و مهارات وخبرات Savoir faire " تحويل الافكار الى منتوجات بالعقل " و فلسفات الحياة Le savoir être " انسجام العقل والجسم والوجدان مع نفسه والاخرين والطبيعة والكون بالعقل ". والفوارق بين المجتمعات يحددها ماراكمت وحصلت تاريخيا والة كل هذا في جميع الاحوال هو العقل لا غير ولا شيء غير العقل .
* عمدا اخترت مقاربة سقراطية .

إيغاصيرن

14/05/2025

إيغوصار مقاربة خاصة
لماذا مقاربة خاصة ؟
خاصة لانني عن قصد اخترت مقاربة فلسفية واحدة وهي الفلسفة الوضعية Le Positivisme أوكست كونت . الفلسفة الوضعية تنظر الى الواقع كوقائع احداث ولا تقبل غيرها وتعتبر الوقائع لا يمكن الاختلاف حولها لانها تفرض نفسها كما هي على الجميع .
الوقائع والاحداث الغاصيرية :
لا أحد ينفي ان غصيرة كانت دوما تحت سلطة الدين وبالضبط الزوي .
لا أحد ينفي ان غصيرة بعد الاستقلال اصبحت تحت سلطة الحزب الواحد والى اليوم وتحت سلطة الدين الى اليوم . بلغة فلسفية كنا تحت سلطة عقلين ، عقل رجل الدين وعقل سياسي تهيكله الاحادية والشمولية ولا اريكم الا ما أريد !
الاسئلة التي سنطرحها هي :
ماذا قدمت الزوايا وسلطة الدين لايغوصار ؟
الدين في إيغوصار
هل الزوايا وسلطة الدين رقوا إيغوصار روحيا، باعتبار ان الدور الروحي من مجال الدين ؟
هل ايغوصار اخلاقيا منسجمين مع الدين مع انفسهم ومع الآخرين والعالم ؟
هل النفاق الديني والاجتماعي والسياسي مفيد ؟

ما ذا قدم الحزب الواحد والسياسة لايغوصار ؟
السياسة في إيغوصار
ولان مجال السياسة هي خدمة الشأن العام وقضاياه وترقية الوعي المواطني والوعي السياسي .
هل الحزب الواحد خدم الشأن العام ؟ هل سياسات الحزب الواحد ادت الى تنمية غصيرة حسنت ظروف الغاصيري ؟
هل الغاصيري يتمتع بالمواطنة ؟
هل الغاصيري صار مواطنا واعيا فاعلا ؟

إن الاجابات عن هذه الاسئلة بكل موضوعية هي مقدمة ومفتاح إما للحفاظ على الحياة الرغيدة أو هي مفتاح للتفكير بجدية في حلول حقيقية لتحسين الاوضاع .
الصورة : المرآة المكسورة

Ighuṣar

13/05/2025

تمازيغت: واجب أخلاقي جماعي
الأمازيغية والكرامة الإنسانية
هل يجب أن نعتبر الحفاظ على الأمازيغية واجبا أخلاقيا جماعيا؟
" لغتي = لغات كل البشر ليست اقل منها ولا أكثر منها "
اللغة الأمازيغية لغة قديمة تحمل ثقافة غنية. لقد ظلت لفترة طويلة محل تجاهل وقمع وتهميش في كل بلدان شمال إفريقيا قبل الاستقلال وبعد الاستقلال . المهمش ليس وحدها اللغة ولكن انسانها أيضا لان اللغة لصيقة بمتكلميها ، إذ لا يمكن تهميش اللغة وحدها دون المتكلمين .

هل إنقاذ الأمازيغية مجرد خيار ثقافي أو سياسي، أم أنه أيضا مسؤولية أخلاقية جماعية؟
1. الاعتراف اللغوي والكرامة الإنسانية
اللغة مرتبطة بالهوية. إنكارها هو إنكار لكرامة من يتحدث بها. إن التعامل مع كل إنسان باعتباره غاية في حد ذاته يتطلب ويفرض احترام لغته الأم. لقد تم إقصاء العديد من الناطقين بالأمازيغية والمناطق الأمازيغية اجتماعيا وتعليميا وإعلاميا وثقلفيا واقتصاديا ودينيا وسياسيا.
إنقاذ الأمازيغية = يعني إحترام و عدالة تجاه الناطقين بها.

2. واجب التذكير والمسؤولية تجاه الأجيال القادمة
اللغة ليست مجرد تراث وإرث، هي اداة معرفة ووسيلة الذاكرة ،يجب أن تنتقل إلى الأجيال القادمة. يستطيع الإنسان أن يخلق شيئاً جديداً، لكن هذا يتطلب الحفاظ على ما تلقاه واكتسبه. إن عواقب اختفاء اللغة الأمازيغية تشكل خسارة لا يمكن تعويضها للثقافة والفكر الإنساني. الحفاظ على الأمازيغية يصبح واجبا بين الأجيال، في خدمة الاستمرارية الإنسانية .

3. الأخلاق الانسانية الكونية والمسؤولية المشتركة
إن اختفاء اللغة يعني جميع البشر، وليس فقط مجموعة اتنية أو وطنية. العولمة تهدد بانقراض اللغات، والعواقب هي إفقار البشرية. تكريس الظلم سببه التقاعس والسكوت وعدم الوقوف ضده!
ومن الناحية الأخلاقية، حتى أولئك الذين لا يتحدثون الأمازيغية يمكنهم المساهمة في هذا من خلال صمتهم أو مواقفهم التمييزية. ولا ننسى أن اليونسكو تعترف بالتنوع اللغوي باعتباره تراثًا مشتركًا للإنسانية ، وأن واجب التضامن يهم الجميع!
حماية الأمازيغية = تأكيد التضامن اللغوي العالمي.

الخلاصة :
تمازيغت: واجب أخلاقي جماعي
الحفاظ على الأمازيغية = واجب العدالة والذاكرة والنقل والتضامن العالمي.
الكل مسؤول اخلاقيا، سواء كانوا يتحدثون الأمازيغية أم لا.
الدفاع عن اللغات المهمشة =الدفاع عن التنوع البشري.
العالم غنيٌّ باختلافاته. وإذا ماتت لغة ما،اختفى معها جزءٌ من هذا العالم.

لماذا انشر هذا الموضوع ؟
لا شك ان الكثير يحن الى ما يسمى بثجماعث التنظيم الامازيغي التقليدي .نحن نعيش عالما آخر فاذا كان اجدادنا يتحدثون عن شؤونهم الجماعية مثل الماء للري ، والدرس والحصاد وجمع الغلال وتويزا ... تغيرت الاحوال ولكن مازلنا مجتمعا ،وعليه فانه من واجب الجميع المساهمة في قضايا جماعية مثل الامس ... قضايانا الجماعية اليوم هي ظروف الحياة الجماعية من صحة مدرسة شغل ، وقضايانا ايضا لغتنا هويتنا ثقافتنا تراثنا ذاكرتنا وكل ما يتعلق بوجودنا .
تحسيس المجتمع باهمية اللغة وخطورة فقدانها هو واجب اخلاقي ومسؤولية تقع على عاتق مؤسسات الدولة ابتداء من البلدية وانتهاء باعلى هرم السلطة . المسؤولية ايضا تقع على عاتق المجتمع الاشخاص العائلات المدارس المساجد الاعلام الكل .

Ighuṣar

12/05/2025

الشبكات الاجتماعية : ماذا يجب ان نعرف حتى نجعلها اداة تخدمنا "جزء 1 "
أولا : ماذا يجب ان نعرف حول الشبكات الاجتماعية ؟
الشبكات الاجتماعية ليست مجرد أدوات تقنية، بل هي أيضًا وسائل إعلام تشكل علاقتنا بالعالم، بالآخرين، وبأنفسنا.
الشبكات الاجتماعية تعتمد على مفهوم معين للإنسان.
أولاً، الإنسان كائن اجتماعي بطبيعته وكائن سياسي.
ثانيًا، كائن يتواصل، يرغب ان يعرف ويريد الاعتراف، .
وأخيرًا ذوهوية ويريدها مرئية للجميع.

الشبكات الاجتماعية تخدم حاجات أساسية: التواصل، الوجود أمام الآخرين، بناء هوية اجتماعية. ولكن نتواصل عبر منصات تُشكّل كلامنا، وتغير سلوكنا، أفكارنا، علاقاتنا".

الهدف الأصلي للشبكات الاجتماعية والتغيرات ...
كان في الأصل تسهيل التواصل، وتقريب الناس، ومشاركة الأفكار والمحتوى والتجارب، وإنشاء مجتمعات. كانت هذه رؤية مثالية، مستمدة من سنوات التسعينيات، حيث كان الإنترنت يُنظر إليه كمساحة للحرية، للديمقراطية المشاركة، ووصول متساوٍ للمعرفة.

لكن اليوم نلاحظ أن الهدف الحقيقي مختلف تمامًا. فالأمر يتعلق بجمع البيانات الشخصية للاستهداف الإعلاني وتهدف الى"المراقبة الجماعية". كما يتعلق الأمر بإنشاء "حقول الفرز"، وتعزيز الانقسامات الاجتماعية، والاكثر تخدم فكرة "رأسمالية الانتباه".
إذن، أصبح الهدف اقتصاديًا وسياسيًا: جذب الانتباه، بيع الإعلانات، التأثير على الآراء.

نطرح سؤالًا جوهريا: ما هي الغاية النهائية للشبكات الاجتماعية؟
من حيث الوجود (Ontologiquement)، هل هي جعلنا مرئيين حاضرين؟ . هل هو إنتاج روابط اجتماعية؟ أم أنها صناعة فرد رقمي، بشخصية متكيفة مع رأسمالية المراقبة؟

أخلاقيا، هل يمكن إعطاء الشبكات الاجتماعية غاية أخلاقية؟ هل يمكن استخدامها لتعزيز الحوار الثقافي، لتمكين الديمقراطية المشاركة، لنشر التعاطف والانخراط المجتمعي؟
الجواب نعم، هذا ممكن. لكن يتطلب ذلك سيطرة نقديّة على هذه الأدوات، وتعليمًا ومعرفة بهذه الوسائط، ويحتاج الى مسؤولية جماعية.

الخلاصة: الشبكات الاجتماعية أداة قوية، لكنها ليست محايدة. تشكّل حياتنا. وعلينا اكافراد كجماعات، أن نقرر كيف ستُستخدمها، ومن اجل اي نوع من المجتمع نريد الوصول إليه.

كالعادة توضيخ عن اسباب نشر الموضوع
لاحظت جدلا في الوسط الشاوي حول وسائل التواصل الاجتماعي والجدل من متابعتي كان سطحيا جدا .... واحد اقول الميدان هو الصح وكان هذا الفضاء ليس ميدان وكانه غير موجود ، لذا ارتايت من واجبي ان نهيكل النقاش بطريقة سليمة ليتضح الخيط الابيض من الاسود .
في الجزء الثاني ساتناول موضوع كيف يمكننا ان نستفيد من هذه الفضاءات

Ighuṣar

08/05/2025

العصاب الاجتماعي في الجزائر
مصطلح " العصاب الاجتماعي" هو نمط جماعي من السلوك والتفكير الناتج عن ضغوط اجتماعية وثقافية قوية. ويمكن استخدام هذا المفهوم لتحليل بعض الظواهر النفسية والاجتماعية الموجودة في المجتمع الجزائري، خاصة تلك التي تتعلق بالصراع الداخلي بين الرغبات الطبيعية والقيم الاجتماعية أو الدينية السائدة.
ما هو العصاب الاجتماعي؟
هو مجموعة من السلوكيات والمشاعر والعلاقات غير الصحية التي تظهر عند الأفراد نتيجة ضغوط خارجية مثل:
القمع الجنسي،
البنية العائلية الذكورية
التعليم الخاضع للسلطة
الضغط الاجتماعي
غياب الديمقراطية داخل الأسرة والمجتمع.

أسباب العصاب الاجتماعي في الجزائر
1. القمع الجنسي والأخلاقي
يُعتبر الجنس موضوعاً محظراً أو حساساً في العديد من البيئات.
الشباب يعيشون حالة من التوتر بين رغبتهم الطبيعية وقيم المجتمع الصارمة.هذه الحالة تسبب: القلق،الشعور بالذنب،والخوف من "العار".
التأثيرات : الانطوائية، التملص من العلاقات، العنف النفسي أو الجسدي.

2. العائلة الذكورية والسلطة الأبوية
لا تزال العائلة التقليدية سائدة: الأب كرمز للسلطة، والأبناء يتبعون دون نقاش.
التربية تقوم على الخوف والعقاب وليس الحوار.
هذا النوع من التنشئة يولّد شخصيات:خائفة،تعاني من انعدام الثقة، وقليلة الاستقلالية.
التأثيرات : الخضوع للأوامر دون تفكير، صعوبة في اتخاذ القرار.

3. الدين المؤسساتي كأداة تحكم
الدين مصدر للسلام الروحي، إلا أنه يستخدم غالبا كوسيلة للسيطرة على الناس.
اغلب الخطابات الدينية تعزز الشعور بالذنب المرتبط بالرغبة، والحب، والجسد...
التأثيرات : الخوف الدائم من "الخطأ"، والشعور المستمر بعدم الكفاءة.

4. السياسة الاستبدادية وعدم المشاركة
التاريخ السياسي للجزائر عرف فترات طويلة من الحكم المركزي حيث كان دور المواطن ثانوياً.هذا ولّد شعوراً بالعجز، وعدم الفاعلية، واللامبالاة إزاء الشأن العام.
التأثيرات : عدم الثقة في النظام، والعزوف عن المشاركة السياسية.

5. الضغط المجتمعي وال conformisme
يواجه الأفراد ضغوطاً كبيرة تتعلق بـ:
الشكل الجسدي،
الزواج كهوس ،
النجاح الدراسي،
الامتثال لتوقعات العائلة.
التأثيرات : التوتر النفسي، والقلق الاجتماعي، وضعف الثقة بالنفس.

النتائج النفسية والاجتماعية
الفردية المفرطة
كل شخص يعيش في عزلة، ولا يثق بالآخرين، ويعيش فقط من أجل نفسه.
النفاق الاجتماعي
يُعلن الإنسان عن قيم معينة في العلن، لكن حياته الخاصة مختلفة.
الخوف من السلطة
صعوبة في التعبير عن الآراء، والتشكيك، أو قول "لا".
نقص الاستقلالية
الاعتماد الدائم على الآخرين لاتخاذ القرارات أو التوجيه.
العنف الرمزي و المادي
التصرف العدواني كتفريغ ل frustrations الداخلية غير المحلولة.

سبل التحرر من العصاب الاجتماعي
1. إصلاح التربية
دعم تربية قائمة على الاحترام والثقة،
تشجيع الإبداع والتفكير النقدي،
تقديم تربية جنسية علمية وصحية.

2. نقد الصور النمطية
إعادة النظر في أدوار الجنسين،
التشكيك في القيم الاجتماعية السلبية،
تشجيع التنوع في اختيارات الحياة.

3. تعزيز الديمقراطية والمشاركة
إعطاء المواطنين صوتاً حقيقياً،
بناء فضاءات للنقاش والحوار،
تشجيع الشباب على المشاركة في القرار.

4. الاهتمام بالصحة النفسية
توسيع الخدمات النفسية،
محاربة تاشعوذة وتشجيع المتابعة النفسية،
دمج الصحة النفسية في المدارس والعمل.

في الاخير :
"المجتمع الصحي هو الذي يتيح للفرد أن يعيش طبيعته بكل حرية."
"طالما ظلت الحقيقة مختبئة في الكتب، سيظل الناس يعتبرون الكذب واقعاً."

Ighuṣar