المعنى

21/04/2024

سيدي النذير هذا ابن أخيك من فراش المرض ، ومن معالجة مشكلاته، وتچشم معاناته، أعلن أن الأجداد والآباء، باسطي أيديهم، لستقبالك في كنهم بعد أن توفاك الله، أو بعد أن انتقلت إلى عالمهم، نحن نحسب أن عملهم الصالح، وبركاتهم، وتشبثهم بما عند الله، وما يجدونه من أرصدة إدخروها في الحياة الدنيا، أذكر أنك كلما رجعت إلى بلادك، ونزلت ضيفا بين أهلك كنا نسألك، ونلح في السؤال لتحكي لنا يوميات الآباء والأجداد، حتى ما دق منها وكان في حجم الذرة، ولكم كان شغفتا كبير ، ورغبتنا جامحة، في أن تسرد لنا الأيام الأولى للثورة، حيث أن ما كان يهمنا فيها؛ ويأخذ بألبابنا، ويشنف آذاننا، حين يأخذ في الحديث عن العالم الفطحل، والفقيه الفذ، والبياني الذي لا يعرف العيي، أو الذي هزمت فصاحته اللجاجة والتلعثم، والتردد الذي يزري بالفحول، إن كلامه كان سيفا قاطعا للباطل، وكشفا للحقيقة في أسطع صورها، أو كالشمس في رابعة النهار، إنه الإمام الشيخ عبد الحميد بن الطيب بن الصديق حمادوش، خريج الزيتونة، وتلميذ محمد الفاضل بن عاشور، ما أحلى الأيام أو الأوقات التي كنا نحف عليه فيها ، ونلتذ بالسماع إليه ، لقد رحل عنا وإلى الأبد ، ولكن بقايا منه ، مازالت تعمر حياتنا، وتطفح بها مشاعرنا، هنا جلس ، وهنا مشى، وهنا تحدث، لا أعتقد أن أصداء ذكرياته سترتفع سريعا ، كيف وهو لحمنا ودمنا ، وفرع من الدوحة الكريمة، وامتدادا للنسب الشريف.. وأخيرا لا نملك إلا أن نقول : 《 إنا لله وإنا إليه راجعون 》.

تأبينية ابن أخيه
السيد محمد الفاضل حمادوش

01/09/2023

#المثقف

لكم يغرى الإنسان، بأن يتقمص شخصية محايدة، وهو يحاول ذلك؛ على مستوى التفكير، وعلى مستوى الممارسة، يبتعد ما أمكن عن الحس العام، وبادي الرأي، أي أن لا يستحوذ عليه ما هو يومي، فيوجهه ويصوبه بعيدا عن قناعاته، أو خارج فضائه، الذي اختاره لنفسه، وفرضته عليه ؛ مواهبه وملكاته، اللتان صقلهما وبلورهما وأنضجهما بالتعليم والتثقيف، بعد أن كان قد قطع مراحل التعليم، أو أكمل أطواره، فإكتسب من خلاله ؛ آليات التفكير العالي، والمجرد، فإستقامت له الطريقة، وتيسرت له الوسيلة، ليكون من جملة النخب، التي تشغل الفضاء العام، وتتخلل المجتمع المدني، فهي بهذه الصفة، أو بهذه الصورة، تنشئ أشكالا للوعي، وأنماطا للتفكير، ونماذج للممارسة، بما يتشكل لديها من رأي مستقل وخاص بها، لا تشاركهم فيه لا الأحزاب، ولا النخب الرسمية، لا لأنهم يشتغلون بشأن خاص، بل هم يشتغلون بالشأن العام، وهم الأكثر حرصا عليه، والأبعد عن احتكار قيادته، ذلك لأنهم غير واقعين تحت طائلة الإنتماء، للجهات التي تتنافس على السلطة، أو تتناحر على المصلحة المادية، كما أنهم الأكثر تمنعا من إغراء الإيديولوجيا، وأمرهم عصي على تلاعباتها، وشراكها، هذا النوع من المثقفين، وهذه البضاعة التي يعرضونها، تجعل منهم خصما في الساحة الثقافية، فالسطة إما أن تغض عنهم البصر وتتجاهلهم، وإما تحاول إغراءهم واستمالتهم، وإما تضغط عليهم، وتضيق عليهم في معايشهم، وهناك جهات أخرى منافسة لهم، فإذا أعجزتهم الحيلة، كانوا يدا للسلطة لضريهم ... يتبع

✒️ سيد محمد الفاضل حمادوش

09/08/2023

#الوعي

إذا قدمنا إلى الوعي لنعرفه، فإنما لابد أن نستدعي العناصر التي تنشؤه من العدم، وفي حال كنا بصدد توجيه الوعي وجهة معينة، باعتبار أنه منتعش وتحت اليد، فقط دفعه وحمله ليجري في رواق معين، بل ليتصدر كل اهتمام وانشغال، أو يأتي قبل الحياة التي هي بين جنبينا، بل أن يكون تكلفة وثمنا لبذل هذه الحياة عينها، إذا ما تعرض وجودنا إلى الخطر، ليس الوجود هكذا بالمطلق، الذي يشركنا فيه غيرنا من الجمادات، والعجماوات، بل الوجود الذي يعبر عليه عنوان الإنسان، كالتاريخ والثقافة والحضارة، فأي انتهاك لهذه المفردات، وأي اختراق لحرمها، ينهض النائم، ويوقف القاعد، ويحرك الساكن، فمن احتل وطنه، واغتصبت ثروته، وصودرت لغته وثقافته، ظروفه التي أحاطت به ، ونكباته التي أوردته المهالك، وأزماته التي شتت وحدته، وفرقت لحمته، إذا ما شعر بها، بل وصل الشعور بها إلى منطقة حرجة، لايطاق إحتمالها، ولايتحمل ازعاجها، وكتب له أن وجد مهمازا يثابر بطرقه أو وقعه، على إصابة المناطق الحساسة فيه، وانفتح على الوعي المطلوب، وخرج من الوضع المقلوب، وهنا هيهات هيهات، لفرد أو لجماعة أو لشعب، استوعب هذا الوعي، أن يؤتى عل غيلة، أو تنطلي عليه حيلة، أكيد أن الوعي لاينحصر في هذه المساحة، ولا يقنع بهذا الحجم، فالعلوم والمعارف متساندة ومتضافرة، تشيد الوعي الذي يسع الإنسانية، بل الذي يستوعب الحضارات كل الحضارات، ويتجاوز الثقافات كل الثقافات، ويتكلم بكل اللغات، أو ينطق بكل الألسنة....

✒️ السيد محمد الفاضل حمادوش

17/07/2023

📖《 لَا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعًا إِلَّا فِي قُرًى مُّحَصَّنَةٍ أَوْ مِن وَرَاءِ جُدُرٍ ۚ بَأْسُهُم بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ ۚ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّىٰ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَعْقِلُونَ 》 (14) |{ الحشر }

👋🏻 أهيب بأرباب الحركة الإسلامية وأتباعها.. أن يقرؤوا هذه الآية ويتمعنوا فيها ويتأملوا جيدا .. فهم الآن مصاديقها كما كان بنو إسرائيل .....

09/07/2023

#الحوار

إنما يجب أن يكون معروفا بالنسبة للحوار، أنه يجري بتلقائية وعفوية، وهو من المسائل أو الأشياء التي نتعاطاها في حياتنا، تارة حسب الضرورة ، وتارة أخرى حسب الإختيار، وقد يتعلق بصغائر الأمور ، بالتوافه، فضلا عن أنه يلجؤ إليه، ويهرع إلى نتائجه، في حالة ما كانت هناك مهمات أو معظلات تحتاج إلى المداولة، كما أن الفصل فيها والحسم في نتائجها _ مع ملاحظة أن الحسم نسبي _ يتوقف على جمع الآراء، والإحاطة بالرؤى، وفحص الأفكار، أو قتلها، تشريحا وتفكيكا، لإستحصال القدر المقبول أو الممكن ، من الإجماع أو التوافق، لكن إذا ذهبنا إلى الحوار، في صورته الميتافيزيقية الذاتية، أو إبستيمولوجيا الحقيقة، التي نشأ في حضنهما، ونمى وترعرع برعايتهما، فإن كلامنا سوف يكون مختلفا، ومقاربتنا لن تكون أبدا من المعهود والدارج، لأن المتحاورين هنا أو الذين يتبادلان الكلام، قد ينطلقان من تأسيس حوارهما، على ما يبت فيه العقل، ويسمح به المنطق، وتستسيغه الرؤية اللاهوتية أو الدينية، وهذا بلا شك الذي زعمه ديكارت وكانط وهيجل، ووجهت إليه الرؤى الدينية، بمعنى : أن هناك ذاتا متعالية ومتمركزة، تقطف الأفكار الصافية، من شجرة الخلد، وتلقي بها في الوسط الوجودي، بحيث تصير هي في حد ذاتها كلمات وجودية، لا تحتاج أن يضاف إليها، أو يتحفظُ عليها، أو ينال منها في الحوار، كما أن هذا يرتبط إرتباط صميميا، بإبستيمولوجيا الحقيقة، حيث يرذل الخطؤ ، ويحذر من سوئ الظن ، ويتبرم بالتعثر، لكن الحوار، يخاض، أو ينهظ، ليس بعد فلاسفة الشك ؛ فرويد، وماركس، ونيتشه، بل في مساحة فلاسفة الإختلاف، أو رواد الجيونولوجيا، نيتشه، وفوكو، وديريدا، ودولوز، وجياني فاتيمو، بنفس آخر، وأسلوب مغاير، وأدوات مختلفة، حسب هذا النمط في التفكير، أو في ركابه وعلى سياقه، أن الحقيقة ليست قائمة هناك، ونحن نتحاور لنصل إليها، بل الحقيقة تبنى وتشكل، وتصير، فلذا فإن المتحاورين، لايختلفان ليتفقا، بل هاجس الإختلاف هو الذي يؤدي إلى الإتفاق، والتباعد هو الذي يؤدي إلى التقارب، والتنافر هو الذي يسوق إلى الإئتلاف ويفضي إليه، ولعل أين يقع التأزم تتصافح الذوات، وأين يقع التعثر، تكون الرغبة في الحوار مغتبطة، والخطؤ بلا تردد هو سيد الموقف، ذلك لأنه يخرج من السبات، ويقهر العادة، ويلتف على البداهة، وهو ما يلوي الذات نحو نفسها، ويجعلها تعنو لما ليس تملكه، وليس لها أن تملكه، فقط تتوتر لكن الحوار، يدفعها إلى إدمان الإختلاف، وهو الذي يفجر إمكانياتها، ويستخرج كنوزها المدفونة...

✒️ السيد محمد الفاضل حمادوش

05/07/2023

بقول (عليه السلام)، في إحدى خطبه الواردة في : 《 وقد علمتم موضعي من ( صلى الله عليه ( وآله ) وسلم)، بالقرابة القريبة، والمنزلة الخصيصة، وضعني في حجره وأنا ولد ، يضمني إلى صدره ، ويكنفني في فراشه ، ويُمُّسني جسده ، ويُشمني عرفه ، وكان يمضغ الشيء ثم يلقمنيه ، وما وجد لي كذبة في قول ، ولا خطلة في فعل . ولقد كنت اتبعه إتباع الفصيل أثر أمه ، يرفع لي في كل يوم من أخلاقه علمًا، ويأمرني بالإقتداء به. ولم يجمع بيت واحد يؤمئذٍ في الإسلام، غير ( صلى الله عليه ( وآله ) وسلم ) و #خديجة ، وأنا ثالثهما ، أرى نور #الوحي و #الرسالة ، وأشمُّ ريح #النبوة ".

من عادات اللغة أنها تغلب الكاتب وتقهر فكره، وقد تقوده إلي حيث لا يريد ولا یرغب، وهي لما تنجز ، وتسوى على الورق، علامات يأخذ بعضها بأعناق بعض، وأسطرا تتوازا وتتابع، ثم تنغلق في نص ، وقد استوعب الفكرة، وتضمنت الرسالة، ولكنه قد انفصل عن المؤلف، وهجره وإلى الأبد ، ولكن ليخرج عليه ؛ وقد غدا أمام قارئ أو قراء ، لا يستهلكونه، إلاّ ليعيدوا بناءه، ويصرفوه إلا معان أخرى، ويقوده إلا أفكار مختلفة، وهكذا يتغير شكله ، ويتعدد محتواه، إلا مالا نهاية، أو بعدد القراء .

ترى على ضوء هذا ، من خلال هذا المعطى، كيف نتعامل مع نص الإمام علي ( عليه السلام ) ؟ أو كيف نقرؤه ونعالجه ؟ أو كيف نفسره ونؤوله؟ ، أكيد أن قراءه ليسوا سواء في الموهبة، ولا قرناء في العبقرية ، ولا أن تجاربهم، تتوازن وتتعادل ، وقبل هذا وبعده، أو بعيدا عنه، أن هناك إجتباء، تقع يده على إنسان فرد أو على نخبة، تكون محلا لهذا الإجتباء، وموضعا لتنزلات إلهاماته، فيقع الإلهام، ويحدث الفهم، أي يتم إنتهاك صورة العلم، وإختراق أغشيتها، ورفع حواجزها أو إزالتها، إنه التمثل الذي يعيه القلب قبل العقل ، باللغة الإسلامية، أو باللحن الإيماني، ولون العترة الطاهرة .

هنا في حجر الإمام علي، أو في مطاوي عقله ، وحبة قلبه ، اللغة تنقاد ، ولا تقاد، بل إن الكلمات أو العلامات التي تساق إليه ، وهو في غمرة الهم الفكري، أو في لجة المجابهة ، وحلبة المنافسة ، مشغوفا بمجاهدة تأويل القرآن، بعد أن جاهد طويلا على تنزيله ، لا يسع القول إلا أن يعنو له ، ويكون مفصلا على قدر فكره، وحسب إرادته، فلا ينتؤ فيه معنى زائد ، ولا مساحة حشو، كما أن خطابه ، يخلو من الثغارات، والشقوق، والأخاديد، كما هي عادة الكتابة عند المحدثين، وحسب البداهات التي تنبني عليها، إنه من فرط تمحضه للمعنى، أو للسماء، صار وكأنه فكر بدون لغة، وذكر بدون جسد، وشكر بدون لسان ، إن المعقول عنده إكتسح لامعقوله، وشغل مساحته ، وإن الدال عنده ، فاض بمدلوله، للمرة الأخيرة، ولم يستبقي للمدلول ما يشتغل عليه ، أو إلتهم مادته التي تصيره دالا آخر ، وعليه فكل ما تتحفظ عليه الميتافيزيقا، وتصونه بجسدها النسقي ، وتنكره بماهيتها وهويتها الفوقية ، التي ترذل الهوة بين الدال والمدلول، والحس واللاعقل، والمحايثة ، أو ما يقع الآن وهنا ، وهو ما تناوؤه عليها الجيونولوجيا، أو تقيم معها معركة من أجل تفكيكها وبيان عوارها، وتعديد نقائصها ، وتقديد عثراتها، قد أتى عليه الإمام علي من القاع ، فأبطل هاته الشطحات، وسكن هذه الرجات، وأسكت هذه التؤوهات.. سلام الله عليك يا إمامنا..

فتدبر

✒️ السيد محمد الفاضل حمادوش

21/06/2023