رجب عمران Ragab omran

31/10/2025

العالم الازهري الذي كفر خطيب الجمعة وطلب من السلطان حسين سلطان مصر اعادة الصلاة لان الخطيب غلبه حب التغالي في المدح للسلطان فعرض بالنبى .
🔹كان الشيخ طه حسين طالباً بالجامعة
لما رجع طه حسين من فرنسا كرمّه الملك، وفي خطبة الجمعة فى حضور الملك وطه حسين أراد خطيب (الجمعة) أن ينافق فيمدح سلطان مصر بعد إكرامه طه حسين (الكفيف) والاحتفاء به، فقال ( لا عبس ولا تولّى لما جاءه الأعمى) !!
وكان من بين الحاضرين الشيخ محمد شاكر - وكيل الأزهر في زمانه - رحمه الله - فوقف بعد الصلاة وقال لجموع الناس: أعيدوا جمعتكم ظهرا فإن الخطيب كفر فأعادوها .

🔹ذلك بأن الخطيب شتم رسول الله صلى الله عليه وسلم تعريضاً لا تصريحاً. لأن الله سبحانه عتب على رسوله صلى الله عليه وسلم حين جاءه ابن أم مكتوم الأعمى، وهو يحدث بعض صناديد قريش يدعوهم إلى الإسلام، فأعرض عن الأعمى قليلاً حتى يفرغ من حديثه، فأنزل الله عتاب رسوله في هذه السورة الكريمة ..

🔹ورفع رسالة إلى سلطان مصر بلّغه بهذا الحكم، فأوعز بعض المنافقين للخطيب برفع قضية ضد الشيخ محمد شاكر باعتبار أنه شهّر به أمام الناس ..

🔹وأمام القاضي وقف الشيخ - رحمه الله - وقال للقاضي: أنا لا أريد علماء الأزهر ولا علماء اللغة العربية، بل أريد مستشرقين يكفرون بالله العظيم، ويعرفون اللغة العربية ليقولوا لنا، هل ما قاله الخطيب يعتبر تعريضًا بالنبي - صلى الله عليه وسلم - أم لا ؟ ..

🔹يقصد أن الخطيب يقول عن السلطان أنه ما عبس وما تولّى، في حين أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عبس وتولّى. فسحب الخطيب قضيته...وبعدها فصل من عمله ..

👈 يقول الشيخ أحمد الشاكر المحدث الكبير ابن العلامة محمد شاكر :
🔹ولكن الله لم يدع لهذا المجرم جرمه في الدنيا، قبل أن يجزيه جزاءه في الأخرى، فأقسم بالله لقد رأيته بعيني رأسي بعد بضع سنين، وبعد أن كان متعاليًا منتفخًا معتزًّا بمن لاذ بهم من العظماء والكبراء، رأيته ذليلا مهينًا، خادمًا على باب مسجد من مساجد القاهرة، يتلقى نعال المصلين يحفظها، في ذلة وصغار، حتى لقد خجلت أن يراني، وأنا أعرفه وهو يعرفني، لا شفقة عليه، فما كان موضعًا للشفقة، ولا شماتة فيه، فالرجل النبيل يسمو على الشماتة، لكن لما رأيت من عبرة وموعظة ..

ومن يهن الله فماله من مكرم .

🔹فعل ذلك وكيل الازهر و لم يتدخل السلطان العظيم الحكيم و عندما حاول رئيس الديوان ان يوغر قلب السلطان رد السلطان الرشيد و قال له:الازهر ادرى و اعلم و انا لا استطيع ان احمى خطيبا اعرض مع سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ..

📷 صورة نادرة للشيخ محمد شاكر ترجع لاواخر القرن التاسع عشر .

30/10/2025

[ الخوف سبيلك إلى الجنة ]
إن أهل الخوف من الله جل وعلا هم أهل الجنان، وهم أهل القرب من الرحيم الرحمن، لذا فإن الله تعالى قد جمع لأهل الخوف والخشية أعلى مقامات أهل الجنان من الرحمة والعلم والهدى والمغفرة والرضوان، وقال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ} [الملك:١٢]، وقال تعالى: {وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ * هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ * مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ * ادْخُلُوهَا بِسَلامٍ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ * لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ} [ق:٣١ - ٣٥]. فالمؤمن يخشى الله ويمتثل الأمر ويجتنب النهي، ويقف عند الحد، لكنه بشر فليس ملكاً مقرباً ولا نبياً مرسلاً، فربما يضعف فتزل قدمه في بؤرة المعصية، وحينئذ إن جذبت أشواك الذنوب ثيابه يقال له: اجذب ثيابك واغسلها بدموع التوبة، واعلم إن عدت إلى الله بأن الله يفتح لك أبواب الرجاء على مصراعيها. قال الحسن البصري رحمه الله تعالى: إن قوماً ألهتهم أماني المغفرة، حتى خرجوا من الدنيا ولا حسنة لهم، وقالوا: نحن نحسن الظن بالله وكذبوا، لو أحسنوا الظن لأحسنوا العمل. فالمؤمن الذي يحسن الظن بالله يعمل، إن أمره الله ورسوله ائتمر، وإن نهاه الله ورسوله انتهى، وإن حد له الله ورسوله حداً وقف عند حدود الله ورسوله، ثم بعد ذلك إن وقع في معصية وضعف وزلت قدمه فيجد باب التوبة مفتوحاً، وإلا فأين يذهب الفقير إلا إلى الغني؟ وأين يذهب العاصي إلا إلى الغفور؟ وأين يذهب الضعيف إلا إلى القوي؟ عبد الله! اعترف بذنبك وتقصيرك وجرمك، وعد إلى الله جل وعلا وأنت على يقين مطلق بأن الله تبارك وتعالى سيفرح بتوبتك وهو الغني عنك، ويفتح لك أبواب التوبة وأبواب الرجاء على مصراعيها، ولا تسوف فإن الموت يأتي بغتة فهيا أيها الأحبة الكرام! هيا إلى الجنة، هيا إلى العمل من أجل الفوز بالجنة، فإن الجنة -ورب الكعبة- فيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.

فضيلة الشيخ محمد حسان
ارجو المشاركه لتكون عونا في نشر الخير للمسلمين

30/10/2025

30/10/2025

أيها الأحبة! لقد زكى الله سبحانه وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم تزكية كاملة !

زكَّاه ربه في كل شيء: زكَّاه في عقله فقال جل وعلا: مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى، وزكَّاه في بصره فقال جل وعلا: مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى، وزكَّاه في صدره فقال جل وعلا: أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ، وزكَّاه في ذكره فقال جل وعلا: وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ، وزكَّاه في طهره فقال جل وعلا: وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ، وزكَّاه في صدقه فقال جل وعلا: وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى، وزكَّاه في علمه فقال جل وعلا: عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى، وزكَّاه في حلمه فقال جل وعلا: بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ،وزكَّاه في خُلقه كله فقال جل وعلا: وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ؛ الله أكبر!

ومما زادني فـخراً وتيهاً وكدت بأخمصي أطأ الثريا
دخولي تحت قولك يا عبادي وأن أرسـلت أحمد لي نبياً
صلى الله عليه وعلى آله وسلم .

من أقوال فضيلة حفظهُ الله

28/10/2025

أحبتى فى اللـه:
الشمس فوق الرؤوس، الزحام وحده يخنق الأنفاس، البشرية كلها فى أرض المحشر من لدن آدم إلى آخر رجل قامت عليه الساعة، فى هذا الموقف الرهيب المهيب.

المصطفى واقف على حوضه، والحوض ماؤه أشد بياضاً من اللبن وأحلى من العسل وأطيب ريحاً من المسك عدد كيزانه بعدد نجوم السماء من شرب منه بيد الحبيب شربة لا يظمأ بعدها أبداً حتى يتمتع بالنظر إلى وجه الملك فى جنات النعيم.
اللـهم اسقنا منه شربة هنيئةً مريئةً لا نظمأ بعدها أبدا ياأرحم الراحمين.

روى البخارى من حديث سهل بن سعد الساعدى يقول النبى: ((أنا فرطكم على الحوض يوم القيامة فمن مر علىّ شرب ومن شرب لا يظمأ أبداً، وليردن على الحوض قوم أعرفهم ويعرفوننى ثم يحال بينى وبينهم فأقول: ((إنهم من أمتي. إنهم من أمتي. فيُقال: إنك لا تدرى ما أحدثوا بعدك فأقول: سحقاً سحقاً لمن بدل بعدى)).

ومعنى ذلك أن اتباع نهج المصطفى هو سبيل الفوز والنجاة.

من أقوال فضيلة حفظهُ الله

27/10/2025

يا جماعة حد يفهم الممثلين التافهين إن الملتحي مش بيبريق كده
حد يقول لهم إن منهم دكاترة ومهندسين وأساتذة جامعة وناس متربية وبتعرف تتكلم وتلبس.. آه والله
حد يقول لهم إن المنتقبة إنسانة زي باقي البني آدمين بس هي حابة تستر نفسها وتشبه بزوجات النبي
حد يقول لهم إن في منتقبات متفوقات ودكاترة ومهندسات ومتعلمات ومثقفات وكلاس
حد يقول لهم بطلوا القرف اللي بتعملوه عشان مهما تعملوا هيفضل اللحية والنقاب من الدين شئتم أم أبيتم

24/10/2025

‏عايز طفلك يحبك ؟ العب معه.
عايز طفلك يتعلم منك؟ العب معه.
عايز طفلك يتطور نموه؟ العب معه.
عايز طفلك يفضفض لك؟ العب معه.
عايز طفلك يتعدل سلوكه؟ العب معه.
عايز طفلك تقوى شخصيته؟ العب معه.
عايز طفلك تبان لك موهبته؟ العب معه.
عايز طفلك ماينساك إذا كبر ؟ العب معه.

24/10/2025

2- إذا كان الرجل في الطواف أو السعي فعرضت له
حاجة كأن عطش وأراد أن يشرب أو فقد أحد من أهله فتوقف للبحث عنه أو تعب واحتاج أن
يستريح

فإن كان التوقف يسيراً عرفاً فإنه يتابع الطواف ويبني على ما
سبق. أما إذا أقيمت الصلاة فقطع الطواف وصلّى فقد اختلف أهل العلم في هذه المسألة
والأحوط عند إكماله الأشواط الباقية أن لا يعتد بالشوط الأخير الذي لم يكمله وقطعه
لأداء الصلاة. ابن باز فتاوى الحج والعمرة ص: 80، والمجموع للنووي 8/49.

أما مسألة الاستراحة في الطواف والسعي فهي مبنية على مسألة
اشتراط الموالاة في الطواف والسعي.

فأما السعي فلا تشترط فيه الموالاة على القول الراجح. المغني
مع الشرح الكبير 3/414. فعليه لو سعى الإنسان عدة أشواط ثم توقف ليستريح ثم عاد
ليكمل جاز ذلك. وأما الموالاة في الطواف فقد اختلف فيها أهل العلم على قولين:

القول الأول: وجوب الموالاة فيبطل الطواف بالتفريق الكثير
بغير عذر.

القول الثاني: أن الموالاة سنة فلا يبطل الطواف وإن طالت
المدة. اختاره النووي في المجموع 8/47. والعمل بالقول الأول أحوط.

24/10/2025

1- إذا نسي ملابس الإحرام وأقلعت به الطائرة

فإن استطاع أن يتدبر أمره بإزار ورداء من أي لون أو صنف من
الشراشف أو المناشف ونحوها فعل ذلك وإن لم يجد أزال من المخيط وغطاء الرأس وأحرم
في ثيابه إذا حاذى الميقات من الجو ولا يجاوز الميقات بغير إحرام فإذا وصل إلى
مكان يستطيع فيه استبدال ملابسه بإزار ورداء فعليه ذلك وعليه فدية ذبح شاة أو صيام
ثلاثة أيام أو إطعام ستة مساكين وهو مخير في فعل أي واحدة منها وإحرامه صحيح. من
فتاوى الشيخ عبد العزيز بن باز

24/10/2025

إذا وقع بصر المسلم على امرأة أجنبية وبقي أثر
ذلك في نفسه

فإن كان له زوجة فليذهب إلى بيته وليأت أهله ليرد ما وجد في
نفسه. والدليل: عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إذا أحدكم
أعجبته المرأة فوقعت في قلبه فليعمد إلى امرأته فليواقعها فإن ذلك يرد ما في نفسه
) رواه مسلم 1403.

24/10/2025

إذا رأى المسلم حلماً سيئاً فإنه يفعل ما يلي:

-
يبصق عن يساره ثلاثاً.

-
يستعيذ بالله من الشيطان ثلاثاً.

-
يستعيذ بالله من شرها.

-
أن يقوم فيصلي.

-
يغير الجنب الذي كان نائماً عليه إذا أراد مواصلة النوم ولو كان تحوله إلى الشمال
لظاهر الحديث.

-
لا يخبر بها أحداً من الناس.

-
لا يفسرها لنفسه ولا يطلب تفسيرها. والدليل: عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: ( إذا رأى أحدكم الرؤيا يكرهها فليبصق عن يساره ثلاثاً وليستعذ بالله
من الشيطان ثلاثاً وليتحول عن جنبه الذي كان عليه ) رواه مسلم 2262. وفي رواية (
وليعوذ بالله من شرها فإنها لن تضره ) فقال - أي الراوي - إن كنت لأرى الرؤيا أثقل
علي من جبل، فما هو إلا أن سمعت بهذا الحديث فما أباليها. رواه مسلم 2261. وعن
جابر قال جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله رأيت في
المنام كأن رأسي ضرب فتدحرج فاشتددت على أثره، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
للأعرابي: ( لا تحدث الناس بتلعب الشيطان بك في منامك ) رواه مسلم 2268. وفي رواية
( فمن رأى ما يكره فليقم فليصل ) رواه الترمذي 2280 وهو في صحيح الجامع 3533.

24/10/2025

كان جماعة يصلون وأثناء الصلاة تبين لهم
أن القبلة إلى جهة أخرى

فعند ذلك يتحولون جميعاً إلى جهة القبلة، وكذلك المنفرد وما
مضى من صلاتهم صحيح، ودليل ذلك: ما رواه الإمام مسلم عن أنس رضي الله عنه أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي نحو بيت المقدس فنزلت: ( قد نرى تقلب وجهك في
السماء فلنولينك قبلة ترضاها فولِّ وجهك شطر المسجد الحرام ) سورة البقرة، الآية
144. فمر رجل من بني سلمة وهم ركوع في صلاة الفجر وقد صلوا ركعة فنادى: ألا إن
القبلة قد حولت فمالوا كما هم نحو القبلة. رواه مسلم رقم 527.

أما إن تبين لبعضهم ولم يتبين للآخرين فإن الذي تبين له
يستدير إلى الجهة التي يعتقدها جهة القبلة، فإن كان المختلفون في جهة واحدة فمال
بعضهم يميناً وبعضهم شمالاً فيصح اقتداء بعضهم ببعض وإن اختلفت الجهة بالكلية فقد
اختلف العلماء في صحة اقتداء بعضهم ببعض، وإن كان فيهم من لم يتبين له شيء فإنه
يختار أوثقهم معرفة جهة القبلة ويقلده. المغني مع الشرح الكبير 1/473. ومن خفيت
عليه جهة القبلة فيلزمه السؤال إن استطاع وإلا اجتهد إن كان يستطيع الاجتهاد، فإن
لم يستطع فإنه يقلد غيره ممن يصح تقليده، فإن لم يجد فليتق الله ما استطاع وليصل
وصلاته صحيحة، وهذا يحدث كثيراً لمن يُبتلى بالسفر إلى بلاد الكفار وليس حوله أحد
من المسلمين ولا عنده أحد يخبره ولا وسيلة تمكنه من معرفة اتجاه القبلة. فأما إن
كان بإمكانه أن يعرف جهة القبلة، ولكنه أهمل ولم يبذل ما يستطيعه وصلى، فعليه
الإعادة لأنه مفرط. المغني مع الشرح الكبير 1/490.

15- إذا كان يصلي في جماعة فانقطع مكبر الصوت أو
نعس وهو يصلي وسبقه الإمام بركن أو أكثر ثم تنبه أو رجع الصوت

فالعمل أن يأتي بما فاته من الأركان ثم يلحق بالإمام وهذه
المسألة لها عدة صور منها: أن يقرأ الإمام آية فيها لفظة سجود ويتوهم بعض
المأمومين أنها سجدة وليست كذلك فيكبر الإمام للركوع بعد انتهاء الآية ويركع ويظن
بعض المأمومين خصوصاً ممن هم في أطراف الصفوف أنه كبر لسجدة التلاوة فيسجدون ثم
يقول الإمام سمع الله لمن حمده فيقوم هؤلاء من السجود فاتهم مع الإمام الركوع
والرفع منه فعلى هؤلاء أن يأتوا بما فاتهم ويلحقوا بالإمام لأنهم ليسوا بمتعمدين،
فأما من تعمد التخلف عن الإمام كمن يطيل في السجود بحجة الدعاء حتى يفوت الركن
الذي بعد السجود، فقول الجمهور فيمن فاته ركنان متواليان بغير عذر: إن صلاته باطلة
ويأثم. كشاف القناع 1/467 والموسوعة الفقهية 6/29. والأصل في وجوب متابعة الإمام
قوله صلى الله عليه وسلم: ( إنما جعل الإمام ليؤتم به، فلا تختلفوا عليه، فإن ركع
فاركعوا، وإذا قال سمع الله لمن حمده، فقولوا: ربنا لك الحمد، وإذا سجد فاسجدوا،
وإذا صلّى جالساً فصلوا جلوساً أجمعون ) صحيح البخاري رقم 689.

16- إذا أحدث الإمام وهو يصلي بالناس أو تذكر
أثناء الصلاة أنه ليس على طهارة

فإنه يخرج من الصلاة وله أن يستخلف من يتم بالناس الصلاة كما
ورد عن عمر وعلي وعلقمة وعطاء. وإن لم يستخلف وصلّوا فرادى جاز ذلك وهو اختيار
الشافعي أي صلاتهم فرادى. وإن قدموا رجلاً منهم ليتم بهم الصلاة جاز ذلك.

والدليل ما ورد عن عمر رضي الله عنه لما طعن أخذ بيد عبد
الرحمن بن عوف فقدمه فأتم بهم الصلاة. رواه البخاري فتح 7/60. ووجه الاستدلال أن
عمر فعل ذلك بمحضر من الصحابة وغيرهم ولم ينكر منكر فكان إجماعاً. أحكام الإمامة.
المنيف ص: 234. وإن تذكر أنه ليس على طهارة فأشار إليهم أن يبقوا كما هم فذهب
فتطهر ثم عاد فكبر وصلى بهم صح ذلك، والدليل ما رواه أبو داود عن أبي بكرة: ( أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم، دخل في صلاة الفجر فأومأ بيده أن مكانكم ثم جاء
ورأسه يقطر فصلى بهم ) سنن أبي داود رقم 233، وهو في صحيح سنن أبي داود 1/45.
وعنون عليه أبو داود باب: في الجنب يصلي بالقوم وهو ناسٍ، وقال الخطابي في شرح
الحديث: في هذا الحديث دلالة على أنه إذا صلّى بالقوم وهو جنب وهم لا يعلمون
بجنابته أن صلاتهم ماضية ولا إعادة عليهم وعلى الإمام الإعادة. سنن أبي داود ومعه
معالم السنن للخطابي ت: الدعاس 1/159.

إذا كان في صلاة الجماعة وراء الإمام فرأى عورة الإمام غير
مستورة لشق في ثوبه أو كان الثوب رقيقاً شفافاً فإن أمكنه أن يتقدم فيسترها أو
يغطيها بشيء فليفعل وإلا فعليه أن ينصرف من صلاته ويخرج فينبه الإمام كأن يقول له
غط العورة أو احفظ ما تكشف منها ولا يجوز له السكوت ومواصلة الصلاة لأنه علم أن
صلاة الإمام غير صحيحة وائتمامه به غير صحيح. من فتاوى الشيخ عبد العزيز بن باز
مشافهة.

17- إذا كان يصلي ( إماماً أو مأموماً أو منفرداً
) فتذكر أثناء الصلاة أنه مسح على الخفين بعد انتهاء مدة المسح

فعليه أن يخرج من الصلاة لأن طهارته غير صحيحة وقد نص عليه
الإمامان أحمد والشافعي. المغني 2/505.

18- إذا قرأ الإمام في الصلاة ما تيسر من القرآن
ثم نسي تكملة الآية ولم يفتح عليه أحد من المصلين

فهو مخير إن شاء كبر وأنهى القراءة وإن شاء قرأ آية أو آيات
من سور أخرى إذا كان ذلك في غير الفاتحة أما الفاتحة فلا بد من قراءتها جميعها لأن
قراءتها ركن من أركان الصلاة. ابن باز فتاوى إسلامية 396.

ثالثاً: أحكام السهو

1- إذا شك الإنسان في صلاته هل صلّى ثلاثاً أو
أربعاً

فالعمل على ما ترجح لديه فإن لم يترجح لديه شيء فليبن على
اليقين وهو الأقل ثم يسجد للسهو. والدليل: عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلّى ؟
ثلاثاً أو أربعاً ؟ فليطرح الشك وليبن على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم
فإن كان صلّى خمساً شفعن له صلاته وإن كان صلّى إتماماً لأربع كانتا ترغيماً للشيطان.
صحيح مسلم رقم 571.

2- إذا تذكر الإمام في التشهد الأخير أنه قد قرأ
التحيات في القيام في الركعة السرية بدلاً من الفاتحة

فإنه يقوم ليأتي بركعة صحيحة بدلاً من الركعة غير الصحيحة
التي لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب لقوله صلى الله عليه وسلم: ( لا صلاة لمن لم يقرأ
بفاتحة الكتاب ) رواه البخاري رقم 723. وينبغي على المأمومين أن يتابعوه ولو كانت
الخامسة لهم فإن لم يتفطنوا ولم يقوموا وجعلوا يسبحون أشار إليهم بيديه يميناً
وشمالاً أن قوموا ليعلمهم أنه جازم في قيامه غير ناس ولا ساه.

وإذا وقع مثل ذلك للمأموم خلف إمامه فصلاته صحيحة ما دام خلف
إمامه. والدليل: حديث أبي بكرة لما دخل راكعاً ولم يقرأ الفاتحة فقال له النبي صلى
الله عليه وسلم: ( زادك الله حرصاً ولا تعد ) رواه البخاري رقم 750. فالمأموم إذا
نسي قراءة الفاتحة أو جهل وجوبها عليه أو أدرك الإمام راكعاً فإنه في هذه الأحوال
تجزئه الركعة وتصح صلاته ولا يلزمه قضاء الركعة لكونه معذوراً بالجهل والنسيان
وعدم إدراك القيام وهو قول أكثر أهل العلم. ابن باز فتاوى إسلامية 1/263. وهذا مما
يتحمله الإمام عن المأموم كما قال الناظم:

ويحمل الإمام عن مأموم ***** ثمانيـة
تعـد في المنـظـوم

فاتحة كذا سجود السهو ******* وسـترة
مع القنوت المروي

وسمع الله مع السجود في ****** تـلاوة
الإمام سراً فاكتفـي

وهكـذا تـلاوة المأموم ******* خلف
الإمام فافهمن منظومي

تشهد أول عمن سبـق ******* بركعـة من
أربع فكن محق

3- إذا ركع ثم رفع رأسه فتذكر أنه لم يقل سبحان
ربي العظيم في ركوعه

فإنه لا يعود إلى الركوع لأن التسبيح قد سقط برفعه من الركوع
فلو عاد إلى الركوع عمداً أبطل صلاته لأنه يكون قد زاد ركنا وهو هذا الركوع الثاني
وإن عاد جاهلاً أو ناسياً لم تبطل الصلاة وعليه في مثل ذلك أن يسجد للسهو إن كان
منفرداً أو إماماً لأن التسبيح واجب يجبره بسجود السهو، أما إن كان مأموماً فيسقط
عنه الواجب بسهوه عنه. المغني مع الشرح الكبير 1/679.

4- إذا نسي التشهد الأول وقام للثالثة وابتدأ
الفاتحة

فقول أكثر أهل العلم أنه لا يرجع وإن رجع عالماً أن نزوله لا
يجوز تبطل صلاته لشروعه في ركن آخر وأما الواجب الذي فاته فإنه يجبره بسجود السهو،
والدليل ما روى المغيرة بن شعبة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: إذا قام
الإمام في الركعتين فإن ذكر قبل أن يستوي قائماً فليجلس فإن استوى قائماً فلا يجلس
ويسجد سجدتي السهو ) رواه أبو داود رقم 1036 وهو في السلسلة الصحيحة 321.

فالخلاصة: أن من قام إلى الثالثة ناسياً التشهد فله ثلاث
حالات:

1-
أن يذكره قبل اعتداله قائماً فيلزمه الرجوع إلى التشهد.

2-
أن يذكره بعد اعتداله قائماً وقبل شروعه في قراءة الفاتحة فالأولى له أن لا يجلس
وإن جلس فصلاته صحيحة.

3-
أن يذكره بعد الشروع في الفاتحة فلا يجوز له الرجوع. المغني مع الشرح الكبير 1/677
وهذه الحالات مستنبطة من الحديث السابق.

5- إذا سلم الإمام فقام المأموم ليتم ما فاته
فإذا بالإمام يسجد للسهو بعد السلام

فإن كان المأموم لم ينتصب قائماً فإنه يرجع ويسجد للسهو مع
إمامه وإن انتصب قائماً فإنه لا يرجع فإذا أتم صلاته سجد للسهو الذي فاته. ودليل
هذه المسألة هو دليل المسألة السابقة. المغني مع الشرح الكبير 1/697.

6- إذا سها الإمام في الصلاة وترك ركناً وجعل
المأمومون يسبحون وهو لا يفهم مقصودهم ولا يدري أين الخطأ وينتقل إلى أركان ليس
بينها الركن المتروك

فلأهل العلم عدة أقوال في إفهامه، من أمثلها أن يجهروا
بالذكر الخاص بالركن المفقود فإن كان ركوعاً قالوا: سبحان ربي العظيم، وإن كان
سجوداً قالوا: سبحان ربي الأعلى، وإن كان الجلسة بين السجدتين قالوا: رب اغفر لي
وهكذا. المغني مع الشرح الكبير 1/707.