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Libros para comprender el pasado y el presente. Autores que han cultivado el saber libre, al margen de los dogmas.

17/09/2026

Tal día como hoy, en 1992, falleció la gran Judith Shklar, una de las figuras más destacadas de la teoría política contemporánea.

16/09/2026

Una selección de cartas de Simone Weil que permite reconstruir la trayectoria vital e intelectual de una de las pensadoras más destacadas del último siglo.

Esta vida de la autora contada por ella misma se extiende desde el comienzo de su carrera como profesora de filosofía hasta su muerte en el exilio británico, pasando por su estancia en la Alemania del auge del nazismo, su experiencia como obrera en diversas fábricas francesas, la breve participación en la guerra civil española, el despertar religioso y el éxodo que, tras la caída de Francia, la llevó de París a Marsella, Nueva York y finalmente Londres para unirse a la Resistencia.

La obra constituye el testimonio directo de una pensadora que quiso llevar cada una de sus ideas hasta sus últimas consecuencias. Las palabras de Weil, marcadas por el compromiso con la justicia, los derechos y las obligaciones del ser humano, la convierten en una referencia ineludible en nuestro presente.

«El mensaje de Simone Weil […] nos recuerda las verdades que ya no teníamos costumbre de escuchar.» Raymond Aron

«El único gran espíritu de nuestro tiempo.» Albert Camus

«La conciencia más lúcida de nuestra época.» Giorgio Agamben

14/09/2026

Ya ha llegado a las librerías el primer título de la 'rentrée'.

En el presente ensayo, Hannah Arendt aborda la «gran tradición» del pensamiento político occidental, que comienza cuando Platón sustituye la acción por la filosofía y termina cuando Marx transforma la filosofía en acción. Según Arendt, tanto en el comienzo como en el final falta la experiencia prefilosófica de la libertad en la acción, experiencia que constituye la preocupación política primordial de nuestra autora. Y es que, para ella, a la luz del fenómeno totalitario, la libertad no consiste esencialmente en un atributo interno o en la capacidad de elección individual, sino en la facultad de actuar políticamente en la esfera pública junto a otros, dando lugar a un nuevo comienzo. En palabras de Jerome Kohn, editor del ensayo: «Arendt creía que el pensamiento político del siglo XX tenía que romper con su propia tradición tan radicalmente como los sistemáticos asesinatos en masa perpetrados por los regímenes totalitarios habían roto con la comprensión tradicional de la acción política». «Contemplaba el totalitarismo como “una novedosa forma de gobierno”, caracterizada por la destrucción total y por no tener [aún] una contraparte positiva en el sentido en el que la monarquía se contrapone a la tiranía, la aristocracia a la oligarquía y la democracia a la oclocracia». La búsqueda de esa contraparte positiva llevó a Arendt a desarrollar su concepción de la libertad como acción, como la citada facultad de actuar concertadamente en la esfera pública y comenzar algo nuevo.

El lector tiene en sus manos un escrito fundamental para comprender el pensamiento de la autora, una de las figuras más relevantes de la teoría política contemporánea y una referencia ineludible ante los dilemas del presente.

12/09/2026

«La primera de todas las fuerzas que gobiernan el mundo es la mentira.»

11/09/2026

«El lenguaje político está diseñado para hacer que las mentiras suenen veraces, […] y para dar una apariencia de solidez al puro humo.»

«Si el Líder dice que [...] dos y dos son cinco, entonces dos y dos son cinco.»

08/09/2026

El primer lanzamiento de la 'rentrée' ya va de camino a las librerías.

En el presente ensayo, Hannah Arendt aborda la «gran tradición» del pensamiento político occidental, que comienza cuando Platón sustituye la acción por la filosofía y termina cuando Marx transforma la filosofía en acción. Según Arendt, tanto en el comienzo como en el final falta la experiencia prefilosófica de la libertad en la acción, experiencia que constituye la preocupación política primordial de nuestra autora. Y es que, para ella, a la luz del fenómeno totalitario, la libertad no consiste esencialmente en un atributo interno o en la capacidad de elección individual, sino en la facultad de actuar políticamente en la esfera pública junto a otros, dando lugar a un nuevo comienzo. En palabras de Jerome Kohn, editor del ensayo: «Arendt creía que el pensamiento político del siglo XX tenía que romper con su propia tradición tan radicalmente como los sistemáticos asesinatos en masa perpetrados por los regímenes totalitarios habían roto con la comprensión tradicional de la acción política». «Contemplaba el totalitarismo como “una novedosa forma de gobierno”, caracterizada por la destrucción total y por no tener [aún] una contraparte positiva en el sentido en el que la monarquía se contrapone a la tiranía, la aristocracia a la oligarquía y la democracia a la oclocracia». La búsqueda de esa contraparte positiva llevó a Arendt a desarrollar su concepción de la libertad como acción, como la citada facultad de actuar concertadamente en la esfera pública y comenzar algo nuevo.

El lector encontrará aquí un escrito fundamental para comprender el pensamiento de la autora, una de las figuras más relevantes de la teoría política contemporánea y una referencia ineludible ante los dilemas del presente.

05/09/2026

Tal día como hoy, en 1905, nació Arthur Koestler, uno de los mejores escritores del siglo XX. La editorial ha publicado su testamento intelectual: una antología en dos volúmenes, seleccionada y comentada por el propio autor.

04/09/2026

La gran Judith Shklar:

«Lejos de representar una amoral ley de la selva, el liberalismo [político] es en realidad extremadamente difícil y restrictivo, demasiado para quienes no pueden soportar la contradicción, la complejidad, la diversidad y los riesgos de la libertad.» 'Los vicios ordinarios'

02/09/2026

«La libertad de opinión es una farsa si no se garantiza la información objetiva y no se aceptan los hechos mismos.»

02/09/2026

«La competición por el ejercicio del poder, es decir, la democracia política, parece, a la larga, incompatible con el liberalismo económico. A mi juicio, el mayor error de los liberales es haber pensado que el liberalismo político y el económico irían a la par. Opino que el liberalismo político, definido como el sistema electoral parlamentario de competencia por el ejercicio del poder, conduce, de modo casi inevitable, a un sistema de economía en parte dirigida y socialista. Si en nuestra época se intentase realizar un sistema económico liberal como el que desean Friedrich Hayek o Jacques Rueff, sería necesaria la dictadura política.»

«El ideal de una sociedad en la que cada uno elige a sus dioses o sus valores difícilmente puede difundirse hasta que los individuos hayan sido educados para la vida colectiva. […] Para dejar a cada cual una esfera privada de decisión y de elección, todavía es necesario que todos o la mayoría quieran vivir juntos y reconozcan un mismo sistema de ideas como verdadero, una misma fórmula de legitimidad como válida. Antes de que la sociedad pueda ser libre, es necesario que sea sociedad.»

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