Le Refuge du Rishi

20/08/2026

Clarification sur la place de l'expérience dans l'Advaita Vedanta traditionnel
Article de Gabriel Arnou-Laujeac

Le problème contemporain Depuis plusieurs décennies, quelques enseignants contemporains du Vedānta insistent, à juste titre, sur la nécessité de distinguer la connaissance libératrice de toute expérience psychologique, mystique ou yogique. Cette mise en garde répond à une confusion bien r....

05/08/2026

Découvrez la bibliothèque IA du Refuge du Rishi avec 3 modules:
- Histoire et Philosophie du Yoga
- Sanskrit
- Bhagavad Gita (basé sur les Clefs de la Bhagavad Gita de Swâmi Âtmânandendra Sarasvatî )

https://le-refuge-du-rishi.renaudfabbri.fr

04/08/2026

Un guide pratique du yoga de la Gita désormais disponible en électronique

Certains livres tardent à trouver leur public. C'est pourtant selon moi un des meilleurs titres du catalogue

Version numérique. Vous recevrez uniquement un fichier PDF. Parmi les textes fondamentaux de la tradition védāntique, la Bhagavad-Gītā se présente comme un guide de la réalisation spirituelle, prop…

02/08/2026

La Gnose Chrétienne de Wolfgang Smith est désormais disponible en version numérique:

Version numérique. Vous recevrez uniquement un fichier PDF. Se basant essentiellement sur l’enseignement de Saint Paul et sur les Stromates de Clément d’Alexandrie, l’auteur commence par établir un…

17/07/2026

Mise en ligne d'une beta version d'un site d'étude du Sanskrit
https://centre-aditi.com/apprendre-le-sanskrit/

07/07/2026

Une oeuvre essentielle publiée par Indica Books à Varanasi

TATTVAMASI
LA VOIE DIRECTE DE L’ADVAITA VEDĀNTA
par Gian Giuseppe Filippi

L’Advaita Vedānta est la doctrine (siddhānta) et la méthode (prakriyā) les plus simples du Sanātana Dharma, puisqu’il ne requiert, pour être pratiqué, ni préparation culturelle préalable ni aucun effort psychosomatique. En même temps, il n’existe pas, dans le monde, de Vérité plus difficile à comprendre pour l’intellect humain, car l’advaitavāda est consacré au mystère de l’Absolu, de Brahman. Le vicārin qui s’engage dans cette investigation avec un ardent désir de connaissance, sous la conduite d’un Guru réalisé, peut parvenir à reconnaître cet Absolu comme son propre Ātman. Gauḍapāda, Śaṃkara, Sūreśvara, ainsi que les maîtres qui leur ont succédé jusqu’à nos jours, ont transmis les moyens permettant d’établir avec certitude que notre véritable Nature se situe au-delà de toute illusion causée par l’incompréhension, la compréhension erronée et le doute.

Telle est la méthode de l’adhyāropa-apavāda, par laquelle, en observant les apparences, on en vient à discerner leurs faiblesses. Ainsi, par la discrimination (viveka) entre le vrai et le faux, il devient possible de vérifier l’irréalité de ce qui apparaît aux sens, au mental et à l’intellect. L’objet le plus immédiat auquel appliquer cette méthode est le monde — y compris l’ego du chercheur — tel qu’il apparaît à l’état de veille (jāgrat avasthā), avec toutes ses contradictions et ses incohérences. Si cela ne suffit pas, l’investigation peut être étendue à l’état de rêve (svapna avasthā) et, plus loin encore, au sommeil profond (suṣupti avasthā), les deux autres expériences qui composent la vie de l’individu.

Cette investigation des trois avasthā-s doit être menée par l’écoute des enseignements des Upaniṣad-s (śravaṇa), par la réflexion sur ce qui a été appris (manana) et par l’effort de compréhension au-delà des formulations logiques et scripturaires (nididhyāsana). Cela peut déconcerter les karma kāṇḍin-s, qui considèrent souvent une telle prakriyā comme une simple philosophie ou une théorie abstraite. Pourtant, le jñānin n’a nul besoin du karma pour réaliser que l’on est déjà, ici et maintenant, l’Absolu.

La seconde partie de l’ouvrage consiste en une traduction du dix-huitième chapitre de l’Upadeśa Sāhasrī de Śrī Śaṃkara Bhagavatpāda, texte qui confirme pleinement ce qui vient d’être exposé.

Gian Giuseppe Filippi est ancien professeur titulaire d’indologie et ancien directeur de l’Institut d’études indiennes de l’Université Ca’ Foscari de Venise, en Italie. Découvreur de Kampilya, la cité du Mahābhārata, il y a dirigé les fouilles en collaboration avec l’Archaeological Survey of India de 1997 à 1999. Il a conduit la première expédition indologique en Arunachal Pradesh en 2001, ainsi que le projet Orissa Lanja Saura de 2004 à 2006. Depuis 1997, il suit les paramparā-s de l’Advaita Vedānta de Swami Karpatri, Swami Satchidanandendra Saraswati et Swami Prabuddhananda Saraswati.

16/05/2026

Un site consacré à un des grands enseignants francophones de l'Advaita Vedânta

Enregistrée le 19 avril 2026 au CVR Les cinq joyaux de la Non-dualité (Advaita-pañcaratnam) par Swami Yogananda Sarasvati Les cinq versets de l'Advaita-pañcaratnam de Sri Shankara rutilent comme cinq joyaux d'une valeur inestimable sur la couronne de la Non-dualité absolue. La méthodologie apo...

11/05/2026

FROM S*X TO SAMADHI ? by Swami Karpatri
Rajneesh, later known as Osho (1931-1990), was a controversial modern guru. Central to Rajneesh’s philosophy was an iconoclastic critique of traditional institutional religions, conventional morality, and social norms. He proposed that human sexuality, rather than being repressed, could become a gateway to higher consciousness if approached with mindfulness and awareness, and should be given full freedom. According to him, complete detachment and samādhi can only be achieved through the satisfaction of every physical and psychic impulse, without any inhibitory restraint. He published "Sambhog se Samādhi kī Or" (in Hindi), in 1969, and "From S*x to Superconsciousness" in 1971.
Swami Karpatri (Hariharananda Saraswati, 1907-1982) was recognized as a jīvanmukta and a very learned champion of Sanātana Dharma orthodoxy and orthopraxis. He clearly understood the danger of Rajneesh’s teachings and wrote "Kyā Sambhog se Samādhi?" (From S*x to Samādhi?) as a rigorous refutation (khaṇḍana) of Rajneesh’s ideas — an attempt to protect the traditional understanding of brahmacarya and transcendence from what he perceived as a materialistic reinterpretation of yoga and spirituality.
Drawing from the scriptures (śāstra-s), he clearly expounded the place and value of kāma — desire, and especially sexual desire, one of the most entrenched desires — in traditional Hindu culture. Kāma is even said to be the origin of the universe, when the unmanifested Divinity wished to create multiplicity. Swami Karpatri shows clearly how Hindu tradition accepts kāma in its proper place — it is even one of the four aims of life (puruṣārtha-s) — but he insists that, as the scriptures repeatedly tell, it should be controlled and regulated. Indulging in desire, far from extinguishing it, makes it stronger. Control of the senses is of utmost importance, as told for example in the Bhagavad Gītā and so many other sacred texts.
Indica Books has published a clear and learned English translation of this important book.

11/05/2026

Sur la Lila Sadhana de Ma Anandamayi

"Les six années suivantes (1918-1924), la phase de Bajitpur, est généralement désignée comme le « jeu de la sādhanā ». Concernant Sa sādhanā, Elle l'expliqua rétrospectivement à l'un de Ses dévots : « Laissez-moi vous dire que ce que je suis, je l'ai été depuis mon enfance. Mais lorsque les différentes étapes de la sādhanā se manifestaient à travers ce corps, il y avait quelque chose comme une superimposition d'ajñāna (ignorance). Mais quelle sorte d'ajñāna était-ce là ? C'était en réalité du jñāna (connaissance) se faisant passer pour de l'ajñāna. » Elle élabora davantage sur la nature inhabituelle de Sa sādhanā : « Un jour à Bajitpur, j'allai me baigner dans un étang près de la maison où nous vivions. Pendant que je versais de l'eau sur mon corps, le kheyāla me vint soudainement : "Et si je jouais le rôle d'une sādhika (celle qui pratique la sādhanā) ?" Et ainsi la līlā commença. » La question de savoir pourquoi les maîtres réalisés pratiquent la sādhanā a été débattue dans la littérature religieuse indienne. Dans le cas de Ramakrishna, ses dévots soutiennent qu'il s'engagea dans la sādhanā volontairement, comme une inspiration pour ses disciples. D'après les récits disponibles de sa vie, il semble qu'il dut faire un effort déterminé pour atteindre l'union avec l'Un. En particulier, il s'efforça de se libérer du concept de Dieu sous la forme de Mère Kālī pour atteindre le Brahman (l'Absolu) sans forme. De plus, il bénéficia de la guidance de divers gurus tout au long de sa sādhanā. Le cas de la Mère est très différent. Il n'existe aucune preuve d'effort pour atteindre quoi que ce soit. Elle n'eut jamais de guru. De plus, Elle était totalement étrangère aux écritures religieuses. Nous assistons ainsi au déploiement spontané d'une līlā, plutôt que d'une sādhanā. La nuit, on voyait la Mère assise dans un coin de leur chambre, prononçant divers mantras et adoptant d'innombrables āsanas (postures) compliquées. Elle commente : « Lorsque les différentes étapes de la sādhanā se manifestaient à travers ce corps, que d'expériences variées j'eus alors ! Parfois j'entendais distinctement : "Répète ce mantra." Quand je recevais le mantra, une question surgissait en moi : "De qui est ce mantra ?" Aussitôt venait la réponse : "C'est le mantra de Gaṇesh (le dieu à tête d'éléphant, fils de Śiva) ou de Viṣṇu", ou quelque chose de ce genre. À nouveau la question venait de moi-même : "Comment lui ressemble-t-il ?" Une forme se révélait en un instant. Chaque question recevait une réponse prompte et il y avait dissolution immédiate de tous les doutes et appréhensions. Un jour je reçus clairement l'ordre : "À partir d'aujourd'hui, tu ne dois te prosterner devant personne." Je demandai à mon guide invisible : "Qui êtes-vous ?" La réponse vint : "Ta śakti (puissance)." Je pensai qu'il y avait une śakti distincte résidant en moi et me guidant en émettant des commandements de temps à autre. Puisque tout cela se produisait au stade de la sādhanā, le jñāna se révélait de manière fragmentaire. La connaissance intégrale dont ce corps était pourvu dès le tout début était brisée, pour ainsi dire, en morceaux, et il y avait quelque chose comme la superimposition de l'ignorance… Après quelque temps, j'entendis à nouveau la voix en moi-même qui me dit : "À qui veux-tu rendre obéissance ? Tu es tout." Aussitôt je réalisai que l'univers était toute ma propre manifestation. La connaissance partielle céda alors la place à la connaissance intégrale, et je me trouvai face à face avec l'Un qui apparaît comme multiple. C'est alors que je compris pourquoi il m'avait été interdit pendant si longtemps de me prosterner devant quiconque. » Durant cette période, diverses vibhūtis (pouvoirs supernormaux) se manifestèrent. Elle guérit des gens de toutes sortes de maladies par le simple fait de les toucher."

Alexander Lipski

06/05/2026

Entretien (traduit en anglais) avec Swami Swarupanand Saraswati avec 2 vidéos

“The seed will never perish” : Interview with Swami Swarupananda Saraswati Swami Swarupananda Saraswati left his body on September 11th 2022. He was the Shankarācārya of Dwarka and Jyothirmath. Th…