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🧠 Samuel Fitoussi : « Pourquoi le futur président de la République doit absolument lire Comprendre la nature humaine de ...
26/08/2026

🧠 Samuel Fitoussi : « Pourquoi le futur président de la République doit absolument lire Comprendre la nature humaine de Steven Pinker »

[ ⏱️ Temps de lecture estimé : 4 minutes ]

Et si de mauvaises politiques naissaient d’abord d’une mauvaise vision de l’humain ?

📖 Une anthropologie avant un programme politique

Pour Samuel Fitoussi, gouverner efficacement suppose de comprendre ce qui motive réellement les individus, plutôt que de construire l’action publique sur des intentions morales. C’est pourquoi il recommande Comprendre la nature humaine de Steven Pinker, ouvrage qui attaque frontalement l’idée du cerveau comme « page blanche » entièrement façonnée par la société.

Selon Pinker, nos comportements résultent aussi de dispositions biologiques héritées de l’évolution. Cette thèse ne signifie pas que tout serait déterminé par les gènes, mais que nier la nature humaine peut conduire à concevoir des institutions inadaptées aux individus qu’elles prétendent gouverner.

⚔️ La violence est-elle uniquement produite par la société ?

Fitoussi se concentre sur l’un des exemples développés par Pinker : la violence. Une certaine tradition intellectuelle l’explique avant tout par la pauvreté, les discriminations, les institutions ou la culture. Pinker soutient au contraire que l’agression appartient également au répertoire comportemental humain.

Il invoque notamment les violences observées chez les chimpanzés, les liens entre dominance, testostérone et agressivité, la compétition masculine au cours de l’évolution ou encore l’agressivité très précoce des jeunes enfants. La question devient alors moins : « comment apprend-on à être violent ? » que : « comment apprend-on à ne pas l’être ? »

🏛️ À quoi servent les institutions ?

Cette conception change profondément la manière de penser la civilisation. Si certaines formes de violence peuvent être rationnelles du point de vue de celui qui les commet, la société doit modifier les incitations auxquelles les individus sont confrontés.

Fitoussi reprend ainsi l’idée de Pinker selon laquelle la probabilité d’une sanction peut augmenter suffisamment le coût anticipé d’un crime pour le décourager. L’État joue également un rôle essentiel en institutionnalisant la punition et la vengeance : au lieu de laisser les représailles privées alimenter des cultures de l’honneur et des cycles de violence, il les transforme en justice publique.

🧬 Sommes-nous tous également prédisposés à la violence ?

Pinker défend également une idée plus controversée : les individus ne présentent pas tous le même risque de comportements antisociaux. Certains traits associés à la violence apparaissent tôt, persistent dans le temps et présentent une héritabilité partielle.

Fitoussi en tire une conséquence politique : la prison ne servirait donc pas seulement à dissuader, mais également à neutraliser temporairement une minorité de récidivistes concentrant une part importante des actes violents.

Il étend ensuite ce raisonnement à l’immigration en mobilisant Gregory Clark et la persistance intergénérationnelle de certaines caractéristiques sociales. C’est l’un des passages les plus normatifs de l’article : Fitoussi suggère que l’héritabilité partielle de certains traits devrait également entrer dans la réflexion sur les politiques migratoires.

🌍 La civilisation comme exception plutôt que comme évidence

La conclusion est peut-être la plus importante. Reconnaître les aspects sombres de la nature humaine n’oblige pas à devenir pessimiste. Cela permet, au contraire, de mesurer l’extraordinaire réussite que représentent la diminution de la violence, la stabilité politique ou la prospérité.

Si l’on imagine que paix et richesse constituent naturellement l’état normal de l’humanité, chaque crime, chaque injustice ou chaque pauvreté persistante semble prouver l’échec du système. Mais si ces acquis sont historiquement rares et fragiles, la question change : quelles institutions ont permis de les rendre possibles ?

🔎 Réformer sans oublier ce qui fonctionne

Fitoussi rapproche finalement Pinker de Thomas Sowell : avant de déconstruire une institution imparfaite, il faudrait comprendre quelle fonction elle remplit et quel problème elle contribue éventuellement à contenir.

La leçon politique qu’il retient de Steven Pinker est donc moins un programme qu’une méthode : partir d’une conception réaliste de l’être humain, évaluer les incitations produites par les institutions et considérer la civilisation non comme un état naturel, mais comme un équilibre difficilement construit.

Une invitation à réformer, certes, mais en comprenant d’abord ce que l’on risque de modifier.

Le piège des étiquettes : ce que les gens se disent eux-mêmes par rapport à ce qu’ils croient[ ⏱️ Temps de lecture estim...
20/08/2026

Le piège des étiquettes : ce que les gens se disent eux-mêmes par rapport à ce qu’ils croient

[ ⏱️ Temps de lecture estimé à 5 minutes, traduction DeepL ]

⛓️ Dans la lignée de l'article "Pourquoi les bonnes intentions ne suffisent pas" (https://www.facebook.com/citoyenconcerne/posts/pfbid02TPXaVBL8WPPpwG1TnH5WQ7MQDDiufELXLDi3F1uhE8f1CfWjq59fdp2TsFqS1xail) ainsi que "Et si nos opinions politiques reflétaient surtout notre identité ?" (https://www.facebook.com/citoyenconcerne/posts/pfbid0w1XpKLSJC7UoWAxAkHvJGkRRd4DAojrJQBLkuwvp6AtGyEbS2ATEaFzB8Qxbnpxul).

Les étiquettes politiques, religieuses et sociales sont censées nous révéler ce que les gens croient. Souvent, ce n’est pas le cas. Certaines personnes peuvent avoir des convictions qui correspondent à une étiquette, mais refuser de l’utiliser parce que celle-ci véhicule des significations qu’elles n’acceptent pas. D’autres évitent tout simplement les étiquettes et préfèrent exprimer ce qu’elles croient réellement. L’inverse se produit également : des personnes adoptent des étiquettes qui ne correspondent ni à leurs convictions ni à leur comportement.

Les étiquettes sont plus que de simples définitions. Ce sont des identités. Elles sont porteuses d’histoires, de stéréotypes, d’associations politiques et d’un bagage émotionnel. Par conséquent, ce que les gens croient et la façon dont ils se définissent peuvent être très différents.

Prenons l’exemple de l’athéisme. Au sens le plus large, un athée est une personne qui ne croit pas à l’existence d’un dieu quelconque. Pourtant, des enquêtes montrent que seule la moitié environ des personnes correspondant à cette définition se qualifient effectivement d’athées. Beaucoup préfèrent les termes « agnostique », « non-croyant », « laïc » ou n’utilisent aucune étiquette, car le terme « athée » peut suggérer une certitude, une hostilité envers la religion, un extrémisme politique ou social, ou encore une implication dans des mouvements athées.

Neil deGrasse Tyson, astrophysicien et vulgarisateur scientifique américain, en est un bon exemple. Il ne voit pas de preuves convaincantes de l’existence de Dieu et a reconnu que la définition du dictionnaire du terme « athée » s’applique à lui. Pourtant, il se qualifie d’agnostique, car le mot « athée » véhicule des connotations, notamment l’activisme athée et des positions rigides, qui ne le décrivent pas.

Le sionisme offre un exemple encore plus clair. Le sionisme est la croyance en l’autodétermination nationale du peuple juif sur sa terre ancestrale. Pourtant, des enquêtes récentes montrent un écart important entre croyance et identité. Environ 90 % des Juifs soutiennent le droit d’Israël à exister en tant qu’État juif ou patrie juive, tandis que seulement entre un tiers et la moitié d’entre eux se qualifient de sionistes. En bref, la plupart des Juifs sont sionistes mais ne se qualifient pas eux-mêmes de sionistes.

De nombreux Juifs évitent l’étiquette « sioniste » car celle-ci a acquis des connotations politiques qui vont au-delà de la croyance fondamentale en l’existence d’Israël en tant que patrie juive. Ils savent peut-être aussi que de nombreux non-Juifs interprètent mal ce terme, tandis que le mot « sioniste » est de plus en plus utilisé par certains comme un terme péjoratif ou une insulte, ce qui conduit les gens à rejeter cette étiquette même lorsqu’ils soutiennent le principe fondamental du sionisme.

Le féminisme en est un autre exemple. À la base, le féminisme signifie le soutien à l’égalité entre les sexes. Pourtant, certaines personnes qui défendent fermement l’égalité ne se qualifient pas de féministes car elles associent ce terme – ou savent que d’autres l’associent – à des mouvements ou théories politiques et culturels qu’elles ne partagent pas.

Le problème inverse

Ce décalage fonctionne également dans l’autre sens. Les gens adoptent parfois des étiquettes qui ne correspondent pas étroitement à leurs convictions ou à leur comportement. Elles peuvent ne pas se rendre compte de leurs propres incohérences. Elles peuvent aussi apprécier ce qu’une étiquette dit d’elles. Une étiquette peut être synonyme de vertu, d’indépendance, d’intelligence ou d’appartenance à un groupe désirable.

Le terme « libertarien » en est un exemple. Certaines personnes se qualifient de libertariennes parce qu’elles accordent de l’importance à la liberté individuelle ou se méfient du gouvernement, tout en soutenant des politiques qui vont à l’encontre des principes libertariens conventionnels. Elles s’identifient davantage à l’idée générale qu’à la philosophie elle-même.

De nombreux Américains se qualifient de la même manière d’« indépendants », même s’ils soutiennent systématiquement un seul parti et votent pour ses candidats. Cette étiquette peut exprimer un mécontentement vis-à-vis des partis politiques ou le désir de se considérer comme doté d’un esprit indépendant, même lorsque son comportement électoral est fortement partisan.

Le même décalage apparaît entre les valeurs et le comportement. Une personne peut se qualifier d’écologiste tout en ayant une consommation excessive ou en s’opposant aux politiques environnementales qui lui imposent des coûts personnels. Des responsables politiques et des électeurs peuvent se qualifier de conservateurs budgétaires tout en soutenant des déficits importants ou des programmes publics coûteux. Des personnes de tous bords politiques peuvent se qualifier de défenseurs de la liberté d’expression tout en soutenant la censure ou la répression des propos qu’elles détestent profondément.

Parfois, ce décalage est délibéré. Des personnes peuvent revendiquer en toute connaissance de cause des étiquettes qu’elles n’ont pas méritées, car elles souhaitent bénéficier du statut ou de la crédibilité qui y sont associés. Quelqu’un peut prétendre à tort être membre de Mensa pour paraître intelligent, affirmer être diplômé de l’université alors qu’il n’a jamais obtenu de diplôme, ou se présenter comme un professionnel certifié sans posséder la certification requise.

Ces étiquettes répondent à des critères assez clairs. Dans de tels cas, la personne sait que l’étiquette ne s’applique pas.

La plupart des décalages ne sont toutefois ni des mensonges délibérés ni de l’hypocrisie. Les gens sont souvent de piètres juges de leur propre cohérence. Parfois, une étiquette décrit mieux la façon dont les gens veulent se percevoir qu’elle ne décrit ce qu’ils croient ou font réellement. Parfois, ils définissent l’étiquette différemment.

Croyance et identité sont deux choses différentes

La distinction fondamentale se situe entre la croyance et l’identité. Une croyance répond à des questions telles que : Croyez-vous que Dieu existe ? Israël devrait-il exister en tant que patrie juive ? Les femmes et les hommes devraient-ils avoir des droits égaux ? Comment votez-vous réellement ?

L’identité répond à une question différente : Quel genre de personne êtes-vous ?

Une fois qu’une étiquette devient une identité, elle peut impliquer l’appartenance à un groupe et tout ce qui est associé à ce groupe. Certaines personnes évitent donc les étiquettes parce qu’elles ne veulent pas que l’on fasse ces suppositions à leur sujet. D’autres adoptent ces étiquettes parce qu’elles aiment ce qu’elles révèlent de leur personnalité.

Demander ce que les gens croient réellement

Cette distinction est importante lorsqu’on analyse les sondages et les enquêtes. Demander à quelqu’un s’il est sioniste, athée, féministe, indépendant, chrétien ou libertaire ne nous indique pas nécessairement ce que cette personne croit.

Cela engendre une erreur de mesure qui dépasse la marge d’erreur statistique indiquée dans un sondage. Une enquête peut mesurer avec précision le nombre de personnes qui se qualifient d’une certaine manière, tout en échouant à évaluer correctement combien d’entre elles adhèrent réellement aux convictions associées à cette étiquette. Demander « Êtes-vous sioniste ? » n’est pas la même chose que de demander si Israël devrait exister en tant que patrie juive. Demander « Êtes-vous athée ? » n’est pas la même chose que de demander si quelqu’un croit en Dieu. Demander « Êtes-vous féministe ? » n’est pas la même chose que de demander si quelqu’un soutient l’égalité entre les sexes.

Les enquêtes qui portent sur des convictions et des comportements spécifiques sont donc souvent plus instructives que celles basées sur des étiquettes identitaires. Les sondages d’auto-identification peuvent nous indiquer comment les gens se perçoivent ou souhaitent se percevoir, mais ils doivent être interprétés avec prudence lorsqu’ils sont utilisés comme preuve de ce que les gens croient réellement.

Pourquoi les bonnes intentions ne suffisent pasLe problème des conséquences imprévues[ ⏱️ Temps de lecture estimé à 6 mi...
20/08/2026

Pourquoi les bonnes intentions ne suffisent pas
Le problème des conséquences imprévues

[ ⏱️ Temps de lecture estimé à 6 minutes, traduction DeepL]

⛓️ Dans la lignée de l'article "Comment le tribalisme politique sape la pensée critique" (https://www.facebook.com/citoyenconcerne/posts/pfbid02nFV83JWZzAbmbFgDwnbTLAp21zzBPdVRVVjFzXRqAQUUnmm7wuWNeGHTxmghdtUxl).

le crapaud géant des cannes
En 1935, les autorités australiennes ont importé une centaine de crapauds géants des cannes depuis Hawaï afin de résoudre un problème agricole. L’objectif était simple : ces crapauds devaient se nourrir des coléoptères qui détruisaient les cultures de canne à sucre. Aujourd’hui, les crapauds géants des cannes se comptent par centaines de millions et constituent l’espèce envahissante la plus destructrice d’Australie.

Ceux qui ont introduit ces crapauds n’étaient pas imprudents. Ils tentaient de résoudre un véritable problème. Ce qu’ils n’avaient pas prévu, c’était la manière dont un système complexe réagirait à leur intervention.

La même leçon se retrouve tout au long de l’histoire. Certaines des politiques, réformes, technologies et programmes sociaux les mieux intentionnés ont produit des résultats très différents de ce à quoi s’attendaient leurs partisans. Les bonnes intentions comptent, mais elles ne garantissent pas de bons résultats.

Les économistes, sociologues, historiens et analystes politiques reconnaissent depuis longtemps ce phénomène. On l’appelle la loi des conséquences imprévues. Le principe de base est simple : les actions produisent souvent des effets allant au-delà de ceux initialement escomptés, et ces effets peuvent être bénéfiques, néfastes, ou un mélange des deux.

L’histoire du crapaud géant reste l’un des exemples les plus célèbres. Les autorités australiennes espéraient que ces crapauds lutteraient contre les coléoptères nuisibles aux cultures et réduiraient les pertes agricoles. Au lieu de cela, les crapauds ont largement ignoré les ravageurs qu’ils étaient censés éliminer. Parallèlement, ils se sont reproduits rapidement et se sont répandus sur de vastes zones du continent.

Les crapauds géants étant hautement toxiques, de nombreux prédateurs indigènes qui ont tenté de les manger sont morts. Les populations de serpents, de lézards, de marsupiaux et d’autres animaux sauvages ont décliné. Près d’un siècle plus t**d, les conséquences écologiques persistent. Une solution destinée à aider les agriculteurs a fini par créer un problème environnemental bien plus grave.

L’histoire regorge d’exemples similaires. Au milieu du XXe siècle, le DDT était largement salué comme un pesticide miracle. Il a permis de lutter contre les moustiques vecteurs de maladies mortelles et d’accroître la productivité agricole à travers le monde. Les avantages étaient réels et substantiels. Des millions de personnes ont bénéficié de son utilisation.

Au fil du temps, cependant, les scientifiques ont découvert que le DDT s’accumulait dans les écosystèmes. Ce produit chimique s’est propagé à travers les chaînes alimentaires et a contribué à un déclin spectaculaire des populations d’oiseaux, notamment des pygargues à tête blanche et des faucons pèlerins. Une technologie qui avait résolu d’importants problèmes de santé publique et agricoles a également entraîné des conséquences environnementales que bon nombre de ses premiers partisans n’avaient jamais anticipées.

Un autre exemple célèbre s’est produit dans l’Inde coloniale britannique. Soucieux de réduire le nombre de cobras venimeux, les autorités ont offert une prime pour chaque cobra mort que les gens leur remettaient. Au début, le programme semblait porter ses fruits. Un grand nombre de cobras furent tués et les récompenses versées.

Mais finalement, les gens se mirent à élever des cobras dans le seul but de toucher la prime. Lorsque les autorités découvrirent la supercherie et annulèrent le programme, les éleveurs relâchèrent leurs serpents, désormais sans valeur, dans la nature. Il en résulta une augmentation, et non une diminution, de la population de cobras. Une mesure incitative destinée à résoudre un problème finit par aggraver celui-ci.

Ce schéma se répète sans cesse. Les gens tentent de résoudre un problème, pour finalement découvrir que leur intervention modifie les comportements, les incitations, les conditions environnementales ou les relations sociales d’une manière qu’ils n’avaient pas anticipée.

Les politiques publiques modernes en fournissent de nombreux exemples. Au cours du XXe siècle, de nombreuses villes ont prolongé leurs autoroutes afin de réduire les embouteillages. Le raisonnement semblait évident : une capacité routière accrue devait permettre aux véhicules de circuler plus efficacement et de réduire les ret**ds pour les navetteurs.

Pourtant, les chercheurs en transports ont constaté à maintes reprises que les nouvelles autoroutes attiraient souvent davantage d’automobilistes. Les gens ont modifié leur lieu de résidence, de travail et leurs trajets en réaction à ces nouvelles routes. Les nouveaux aménagements se sont étendus vers la périphérie, les distances de trajet ont augmenté et le trafic est souvent revenu à ses niveaux antérieurs. Dans de nombreux cas, les embouteillages ont fini par redevenir aussi importants qu’auparavant. Une solution conçue pour réduire le trafic a modifié les comportements humains d’une manière que les urbanistes n’avaient pas anticipée.

autoroute encombrée à Houston
La technologie offre un autre exemple moderne. Les réseaux sociaux ont été initialement présentés comme des outils permettant de mettre les gens en relation, de partager des informations et de renforcer les communautés. À bien des égards, elles ont atteint leur but. Les gens peuvent communiquer instantanément d’un continent à l’autre, entretenir des relations à distance et accéder à des informations à une échelle qui aurait été inimaginable il y a seulement quelques décennies.

Dans le même temps, les réseaux sociaux ont produit des effets que bon nombre de leurs créateurs n’avaient pas prévus. Parmi ceux-ci figurent la désinformation, la polarisation politique, le harcèlement en ligne, des comportements d’utilisation s’apparentant à une dépendance, une baisse de la capacité d’attention et une perte de confiance dans les institutions. La technologie a atteint bon nombre de ses objectifs initialement visés tout en créant simultanément de nouveaux problèmes sociaux majeurs.

La leçon importante à retenir n’est pas que ces idées étaient mauvaises. Dans de nombreux cas, les objectifs initiaux étaient raisonnables et logiques, et les avantages initiaux étaient réels. La leçon est que les systèmes complexes réagissent de manière difficile à prévoir, en particulier lorsque ces systèmes impliquent des millions de personnes en interaction.

L’une des raisons pour lesquelles les conséquences imprévues sont si courantes est que les êtres humains ne sont pas naturellement doués pour la pensée systémique. Nous nous concentrons sur les effets immédiats et visibles tout en négligeant les effets indirects et différés. Nous remarquons ce qu’une politique vise à accomplir, mais nous omettons souvent de nous demander comment les gens pourraient y réagir, comment les incitations pourraient évoluer, ou quels effets secondaires pourraient apparaître au fil du temps.

Les avantages d’une intervention sont généralement évidents, car ils constituent son objectif déclaré. Les coûts, quant à eux, sont souvent dispersés, différés et cachés. Au moment où ces coûts deviennent visibles, la politique ou la technologie peut déjà être profondément ancrée.

L’économiste et historien Thomas Sowell a décrit cette tendance comme le fait de se concentrer sur les « conséquences de première phase » d’une politique tout en ignorant les deuxième, troisième et quatrième phases. L’avantage immédiat est facile à percevoir, car c’est la raison pour laquelle l’intervention a été proposée. Les conséquences à plus long terme sont souvent plus difficiles à identifier et peuvent ne pas apparaître avant des années.

La psychologie aggrave encore le problème. Les êtres humains souffrent de ce que les psychologues appellent le « sophisme de la planification », c’est-à-dire la tendance à sous-estimer la complexité et à surestimer notre capacité à prédire les résultats. Nous partons systématiquement du principe que les événements se dérouleront conformément à nos attentes, même lorsque l’expérience suggère le contraire.

Le biais de confirmation aggrave le problème. Une fois que nous nous sommes émotionnellement investis dans une solution, nous nous concentrons naturellement sur les preuves qui la soutiennent et ignorons celles qui suggèrent des risques ou des complications. Les signaux d’alerte qui devraient inciter à la prudence sont souvent écartés parce qu’ils contredisent ce que nous voulons croire.

Le philosophe Karl Popper avait mis en garde contre ce problème il y a plusieurs décennies. Il affirmait que les sociétés sont trop complexes pour être pleinement comprises et contrôlées. Les interventions à grande échelle produisent souvent des résultats que personne n’avait anticipés, et plus l’intervention est ambitieuse, plus le risque d’effets inattendus est grand.

Les politiques ne doivent pas être évaluées de manière restrictive. La question n’est pas simplement de savoir si une proposition atteint son objectif immédiat. Nous devons également nous demander comment elle affecte le système dans son ensemble. Comment les gens modifieront-ils leur comportement en réaction ? Quelles incitations cela va-t-il créer ? Quels coûts pourraient apparaître des années plus t**d ? Quels groupes, qui n’avaient pas été pris en compte au départ, pourraient être affectés ? Les systèmes complexes sont interconnectés, et un changement dans l’un d’entre eux entraîne des conséquences dans de nombreux autres. Une politique qui semble réussie à court terme engendre régulièrement de nouveaux problèmes ailleurs et repousse les problèmes existants vers l’avenir.

Comment le tribalisme politique sape la pensée critiquePourquoi des identités politiques fortes rendent plus difficile l...
20/08/2026

Comment le tribalisme politique sape la pensée critique
Pourquoi des identités politiques fortes rendent plus difficile la réflexion objective

[ ⏱️ Temps de lecture estimé à 5 minutes, traduction DeepL ]

⛓️ Dans la lignée de l'article "Pourquoi les « chambres d’écho » engendrent des convictions extrêmes" (https://www.facebook.com/citoyenconcerne/posts/pfbid0AYkeiWEvm7Xs3FCEZ4Z9SW9xoBFThp5tZDoW2jx8ES72jEjKkV9hbyNikDP8TLksl).

La plupart des gens partent du principe que leurs convictions politiques ou idéologiques fortes les aident à voir le monde plus clairement. Ils pensent que le fait de se soucier profondément de la justice, de la liberté, de l’égalité, de la démocratie, de la tradition ou d’autres valeurs politiques leur permet de mieux reconnaître la vérité et de résister à la désinformation.

Cependant, la psychologie démontre le contraire.

Plus l’identité politique ou idéologique d’une personne se renforce, plus cette identité est susceptible d’influencer la manière dont l’information est interprétée. Le tribalisme politique ne se contente pas de multiplier les désaccords entre les individus. Il modifie la façon dont ils perçoivent la réalité elle-même. Les faits sont filtrés à travers les allégeances de groupe, et les preuves sont jugées non seulement en fonction de leur véracité, mais aussi selon qu’elles favorisent ou nuisent à son camp.

Les psychologues appellent cela le « raisonnement motivé ». Plutôt que d’utiliser la raison pour découvrir la vérité, les gens s’en servent régulièrement pour défendre des conclusions auxquelles ils adhèrent déjà. Ils recherchent des preuves à l’appui, écartent celles qui les contredisent et appliquent des critères différents selon que l’information provient d’alliés ou d’adversaires.

Jonathan Haidt, psychologue social à l’université de New York et auteur de *The Righteous Mind*, a soutenu que l’esprit humain ne fonctionne pas comme un scientifique en quête de vérité, mais comme un avocat défendant un client. Les gens parviennent souvent à des conclusions de manière intuitive, puis construisent des arguments pour les justifier a posteriori.

Une grande partie de ce processus se déroule inconsciemment. Les allégeances politiques et idéologiques influencent l’attention, la mémoire, l’interprétation et les réactions émotionnelles avant même que le raisonnement conscient ne commence. Au moment où les gens commencent à analyser une question, des forces psychologiques ont déjà façonné leur perception de celle-ci.

Le tribalisme politique devient particulièrement puissant lorsque la politique fait partie intégrante de l’identité d’une personne. Les remises en cause des convictions politiques commencent alors à être perçues comme des attaques contre soi-même. Les recherches de Dan Kahan, professeur de droit à Yale et expert en matière de preuves judiciaires et de contagion culturelle, ont montré que les gens évaluent souvent les preuves en fonction du fait que leur acceptation viendrait renforcer ou menacer leur identité sociale. L’information est jugée non seulement sur son exactitude, mais aussi sur ses conséquences sociales. Est-ce qu’accepter ce fait va me mettre en désaccord avec mes alliés ? Va-t-il être perçu comme un signe de déloyauté ? Dans ces conditions, la loyauté peut devenir plus importante que l’exactitude.

Cela aide à expliquer pourquoi des personnes intelligentes peuvent examiner les mêmes éléments de preuve et parvenir à des conclusions radicalement différentes. Pendant la pandémie de COVID-19, de nombreuses personnes ont examiné des études scientifiques et des recommandations de santé publique similaires, mais sont parvenues à des points de vue très divergents sur les masques, les vaccins, les confinements et les fermetures d’écoles. De même, les débats sur la criminalité opposent souvent des personnes qui se concentrent sur des statistiques et des tendances différentes, tout en étant convaincues que leur interprétation est la seule raisonnable et objective. Dans les deux cas, l’identité politique influence fréquemment le choix des faits pris en compte et de ceux qui sont écartés.

Une plus grande intelligence ne résout pas le problème. Des recherches ont montré à maintes reprises que les personnes très instruites sont tout aussi vulnérables au raisonnement motivé que n’importe qui d’autre. Dans certains cas, elles peuvent même être davantage exposées, car elles disposent de ressources intellectuelles plus importantes pour défendre les conclusions qu’elles privilégient.

Keith Stanovich, professeur de psychologie appliquée et de sciences cognitives à l’université de Toronto, a établi une distinction entre l’intelligence et la rationalité. Ses recherches montrent qu’une grande intelligence ne protège pas les individus contre les biais cognitifs et le raisonnement motivé. Souvent, une grande intelligence permet simplement aux gens de mieux défendre ce qu’ils croient déjà.

Ces tendances sont des caractéristiques normales de la psychologie humaine qui s’appliquent à tout le monde. Conservateurs, libéraux, modérés, libertaires, croyants, athées, scientifiques, professeurs, journalistes et militants y sont tous exposés.

Le tribalisme politique modifie également la façon dont les gens perçoivent les désaccords. Dans des environnements intellectuels sains, les désaccords contribuent à mettre en lumière les erreurs et les angles morts. La critique renforce les idées en les obligeant à résister à un examen minutieux.

Dans des environnements fortement tribaux, le désaccord est de plus en plus assimilé à de la déloyauté. Remettre en question le discours du groupe est interprété comme une trahison. Les personnes qui soulèvent des faits gênants sont considérées avec méfiance, que ces faits soient vrais ou non. Celui qui met en avant des preuves contredisant le discours privilégié par le groupe est souvent perçu non pas comme un chercheur de vérité, mais comme un perturbateur au service de l’ennemi.

C’est l’une des raisons pour lesquelles les « chambres d’écho » partisanes sont si destructrices. Les informations qui soutiennent la vision du monde du groupe sont bien accueillies et mises en avant.

Les informations qui la remettent en cause sont ignorées, rejetées, attaquées et exclues. Les membres ne sont même pas exposés aux arguments les plus solides de l’autre camp. Au lieu de cela, ils sont confrontés à des caricatures et à des stéréotypes qui renforcent ce qu’ils croient déjà.

En conséquence, les gens peuvent acquérir une grande confiance en leurs convictions sans se confronter sérieusement aux meilleures preuves qui s’y opposent. Moins les gens sont exposés à des perspectives alternatives, plus ils deviennent convaincus que leurs adversaires sont ignorants, malhonnêtes et malveillants.

Les psychologues reconnaissent depuis longtemps que la loyauté envers un groupe fausse le jugement. Dans les célèbres expériences sur les « groupes minimaux » menées par Henri Tajfel, psychologue à l’université d’Oxford et fondateur de l’Association européenne de psychologie sociale expérimentale, les participants ont fait preuve de favoritisme envers les membres de groupes arbitraires, même lorsque ces groupes avaient été créés au hasard et n’avaient aucune signification particulière. Les êtres humains semblent naturellement enclins à diviser le monde entre « nous » et « eux ».

Les réseaux sociaux ont exacerbé ces tendances. Les plateformes récompensent l’indignation, les conflits et les réactions émotionnelles, car ce type de contenu génère de l’attention et de l’engagement. Les utilisateurs sont exposés à un flux constant d’articles mettant en avant les pires comportements et les déclarations les plus extrêmes de leurs adversaires politiques. Les voix les plus déraisonnables deviennent souvent les plus visibles, créant l’illusion que l’ensemble du camp adverse est irrationnel ou dangereux.

Le plus grand danger du tribalisme politique n’est pas qu’il rende les gens malhonnêtes. C’est qu’il modifie leur façon de penser. Une fois que l’identité politique est profondément imbriquée dans le sentiment d’identité personnelle et d’appartenance sociale d’un individu, l’information est de plus en plus filtrée à travers des préoccupations liées à la loyauté, à l’appartenance et au statut du groupe. La question passe progressivement de « Est-ce vrai ? » à « Qu’est-ce que le fait d’accepter cela signifie pour mon camp ? »

Le tribalisme politique est dangereux car il exploite des tendances psychologiques ordinaires que l’on retrouve chez presque tout le monde. Plus la politique s’inscrit dans notre identité, plus il devient difficile de distinguer la recherche de la vérité de la recherche d’appartenance à un groupe. La pensée critique exige la volonté de remettre en question non seulement les convictions de nos adversaires, mais aussi celles de notre propre camp. C’est souvent la forme de pensée critique la plus difficile qui soit.

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