Эзра Ховкин. Город Мудрецов, Jerusalem (2025)

20/02/2025

Недельная глава: Мишпатим
Любавичский Ребе
«И служите Всевышнему... и уберу болезнь от вас.»
В Гемаре приводится рассказ о величайшем мудреце и праведнике, рабби Йоханане Бен Закай. Чувствуя, что его душа готова оставить этот мир, он сказал со слезами своим ученикам: «Два пути передо мною: один - в Ган Эден, а другой - в геэном - и не знаю, по какому из них поведут меня...» /Брахот, 28б/.

Мы удивляемся: такой мудрец, такой цадик - и сомневается в силе своих заслуг?! А если рабби Йоханан допустил какой-то промах в служении Творцу, то почему он не постарался все обдумать и исправить раньше, не дожидаясь своих последних часов в этом мире?..
Время жизни каждого еврея связано с той задачей, ради которой его душа пришла в наш мир. Для этого «ашгаха», личный надзор Б-га за каждым из нас, поселил его в нужном месте, наделил необходимым запасом душевных сил, обозначил время в годах, часах и минутах, какое нужно для достижения главной цели своей судьбы.

Поденщик, что тратит рабочее время для личных забав, может быть наказан. Такое же наказание грозит еврею, потратившему дар Творца на дела пустые и ненужные. Даже если не грешил посланник, а, напротив, творил добро, но поручения не исполнил - такой шалиах считается изменником. Ведь каждая минута его жизни принадлежит Тому, Кто отдал ему приказ.
Праведная душа рабби Йоханана ощущала это глубже многих.

Он знал свою цель и старался, чтобы каждая минута была наполнена ею. Тора, заповеди, ученики, молитва, цдака, добрые дела заполняли день без остатка. Он не задавался вопросами «прав - не прав», он не помнил про себя вовсе. Эти мысли пришли к нему только в самый последний день, когда шлихут закончился, и было необходимо подвести итоги...

Целебный кризис

В нашей недельной главе говорится: если евреи будут выполнять Б-жественную волю, каждый на том участке, который отвел ему Творец, «не будет женщины, страдающей от выкидышей, или бесплодной в стране твоей; число дней твоих сделаю полным».

Тора спускается в наш мир сверху, постепенно одеваясь в материальные формы. Но корни ее заповедей связаны с духовными мирами, с тем, как еврей исправляет свое сердце. Если еврей исполняет лишь такие заповеди, которые ему приятны, то в таком служении на первом плане стоит его «Я», и уж потом - Б-жественная воля. Это начало спуска, который может перейти в падение.

Можно падать и не знать о том. Чтобы очнуться, хорошо, чтобы память подсказала: мне отпущено такое-то число лет и дней чтобы выполнить свою личную цель, данную Б-гом. Чего же я добился? Начинал дело и не заканчивал его – похоже на выкидыш; думал много и не делал ничего - недуг бесплодия… Если я потратил это время на другие вещи – как его теперь вернуть?..

Еврей потрясен. Он переживает кризис, ведущий к исцелению. Отныне не только день и час, но и каждая минута посвящена осуществлению его главной задачи. Он повернулся лицом к Б-гу, и Всевышний раскрыл каналы своей милости, «наполняя дни», т.е. делая так, чтобы каждый день и каждый час приносили максимальную отдачу.

Это относится не только к годам, которые еврею еще предстоит прожить, но и к тому времени, которое было потрачено понапрасну, и казалось, его уже не вернуть. Но Всевышний властвует над временем, как и над всем Творением. Он, Благословенный, знает, как наполнить пустые дни, исцелить нашу душу от бесплодия.

31/10/2024

Недельная глава: Ноах
Любавичский Ребе

«Сделай себе ковчег...»
Известно, что Hoax строил ковчег 120 лет. Сооружение длиной в 300 локтей он строил своими руками, не прибегая к посторонней помощи. Число сто двадцать не является случайным - такой срок жизни отвел Всевышний обычному человеку, чтобы обуздать злое начало и выполнить свое предназначение в этом мире.

Как бы ни расходились мудрецы в оценке Ноаха, но все сходятся на том, что он был праведником - или на все времена, или, по крайней мере, для своего поколения. Как же мог человек такого уровня растянуть исполнение приказа Всевышнего на столько лет? Hoax мог проявить проворство, нанять мастеров, и тогда повеление Творца было бы выполнено гораздо раньше…

В любом деле есть «хицониют» - сторона внешняя, которая бросается в глаза, и «пнимиют» - его внутренняя суть. Внешнее может казаться очень важным. Например, Hoax строил ковчег, чтобы спасти себя, своих близких и всех животных от будущего потопа. Но более внутренняя цель заключалась в том, чтобы предотвратить потоп.

Hoax строил ковчег как раз с той скоростью, которая была нужна для осуществления этой внутренней цели. Люди, глядя на необычное сооружение, спрашивали:

- Что это у тебя?
И он отвечал:
- Всевышний может привести потоп на землю…
Hoax хотел, чтобы жители земли, испугавшись, сделали тшуву и отказались от идолопоклонства, разврата, кровопролития, грабежа. Но этого не случилось, и весь мир залило водою. Тогда осуществилась менее крупная, но тоже важная цель: спасти зародыш будущей жизни на земле.

«Жить в цибуре»

Наш мудрецы упрекают строителя ковчега, что он не добился более важного: не спас весь мир. Справедливо ли это: ведь Hoax строил ковчег и призывал людей к раскаянию 120 лет - ровно столько, сколько требуется среднему человеку, чтобы исправить свои проступки?.. Но мудрецы говорят:

Ноах только выполнил приказ Всевышнего, но не более того. Он не пошел на самопожертвование, как это сделал Моше-рабейну. Вождь евреев потребовал, чтобы Творец помиловал наш народ, а иначе – «вычеркни меня из книги жизни...»

Hoax был наказан тем, что мировая катастрофа «сберегла» его имя: волны потопа называются «воды Ноаха».
Но не только строитель ковчега несет ответственность за случившееся. До потопа люди не умели объединяться. Но потом, когда возник наш народ, евреи приобрели титул «цибур». Это общность, которая возникла на вечные времена.
Если один человек из «цибура» попал в беду, то все остальные не могут жить спокойно, если не придут к нему на помощь.

Особенно это свойство - жить в цибуре - усиливается, когда евреи пускают корни на Святой Земле. Если же кто-то чувствует, что мог бы «обойтись» без какой-то части еврейского народа, что его не волнует их судьба, - он должен отложить остальные дела и начать искать в своей душе лекарство от равнодушия.

25/10/2024

Недельная глава "Берешит"
Любавичский Ребе

“ В начале сотворил Б-г…”
Ребе Цемах-Цедек любил повторять: “Так, как пройдет у вас суббота “Берешит”, так будет идти весь год”. Речь идет не только о духовном уровне еврея, но и о его материальном достатке. Ведь в хасидуте говорится, что материальное рождается из духовного. Речь идет не только о “больше-меньше”, но и о качестве материальной вещи, поскольку у каждой из них своя причина, свой духовный корень, и на него влияет то, как мы ведем себя сейчас.

В данном случае шабат Берешит – это корень всех суббот наступившего года, а каждая суббота наделяет благословением дни своей недели. Будет ли это большая браха или совсем незаметная, зависит от силы первого шага.

Немного найдется людей, готовых признаться, что они парят в облаках и замыслы их почти ничего не стоят. У гораздо большего количества между планом и исполнением существует пробел, иногда довольно большой. Конечно, идее нужно время для созревания. Однако очень важно, чтобы человек сказал себе: “Я хочу, чтобы мой замысел обрел плоть и кровь, чтобы он осуществился от начала и до конца.” Тогда его первый шаг будет выглядеть совсем по-другому…

Путь к источнику

Иногда людям хочется, чтобы вмешательство Б-га в наши дела происходило более явно.Отсвет этого желания падает на праведников. Ребе Йосеф-Ицхак, мой учитель и тесть, получил письмо, где хасид просил, чтобы глава Хабада совершал чудеса более часто, подобно тому, как принято у цадиков “польского” направления. К этой просьбе Ребе отнесся с большим вниманием, и написал подробный ответ. Там говорится, что чудо – это неожиданное раскрытие Творца (который пребывает всюду), там, где этого не ждали, и в форме, понятной для обычного человека. Алтер Ребе, основатель движения Хабад, считал, что именно чудо способно помочь еврею исполнять приказы Творца серьезно, быстро и от всей души. Это была главная причина, по которой он делал чудеса.

С другой стороны, хабадники считают, что главный источник любви к Б-гу и Его заповедям, находится в нашей душе. Путь к источнику – ее очищение и исправление. Теперь понятнее звучит хасидская присказка: “Чудеса нужны для фараона, евреи обойдутся без них”. Иными словами, нам не требуется палочка-выручалочка, замена личных усилий в служении Творцу. Впрочем, даже когда еврей получает подсказку Свыше, например, скрытую в совете Ребе, он не всегда готов сменить длинный путь на короткий.

Я знаю молодого человека, который был в Томхей Тмимим, и любит учить хасидут, и способен в Шабат молиться на час больше чем все остальные. Когда накануне хупы он пришел ко мне, я посоветовал ему отпустить бороду, но он не смог обещать это. Через какое-то время у него начались трудности с парнасою, однако он решил, что это бывает со всеми. Прошел еще какой-то срок, и его друзья, находившиеся в том же бизнесе, получили большую прибыль, а он нет.

Будем ждать, когда этот еврей, преодолевая заслоны своего животного начала, увидит связь между моим советом и своей парнасой. Уже сказано, что материя рождается из духа. Поэтому желаю всем вам больших духовных прибылей в наступившем году. Пусть из них родится материя, необходимая для вашей еврейской службы на весь этот счастливый год!

16/10/2024

"Пеленки" Творца
Из бесед Любавичского Ребе

«Чтобы знали потомки ваши во всех поколениях, что в сукках поселил Я сыновей Израиля, когда вывел их из Египта...»
Чтобы выполнить заповедь сукки во всей ее полноте, нужно не только построить сукку, не только сидеть в ней, но «знать», как связана эта мицва с Исходом из Египта. Можно прочесть о том в книгах, услышать из уст мудрецов, но главное - начать размышлять об этом самому, сосредоточенно, связав с этим и разум, и сердце.

Исход - это не только расставание с царством фараона. Это также освобождение Б-жественной души, заключенной внутри тела. Душа при этом не должна покидать наш мир. Чтобы почувствовать истинную свободу, еврей начинает заниматься Торой и принимает на себя ярмо Небес.

Наш Египет - это привычные жизненные рамки, в которых мы существуем. Собственно, мы их сами же и создали, приспособив к своему месту в обществе и к жизненным целям.

Чаще всего «личный Египет» мешает двум вещам: учить Тору и молиться. Нужно знать и помнить: независимо от своей специальности и проблем, связанных с нею, каждый еврей должен отвести для Торы постоянное место в своем дневном распорядке. А молиться нужно как следует, для души, а не для отчета.

После выхода из Египта было рассечение моря. Так бывает и поныне. Как только еврей собрался служить Творцу, со всех сторон его окружают серьезные проблемы и препятствия. Как тогда: сзади враг, впереди море, и кругом пустыня.

Море расступилось по приказу Свыше. Чтобы это случилось, нужно, чтобы хоть один еврей, жертвуя всем, шагнул в бурлящие волны, как сделал это в ту пору Нахшон бен-Аминадав. Поскольку все души евреев неразрывно связаны, подвиг одного может выручить многих.

Тогда Всевышний проложит среди волн тропинки, тогда для каждого еврея Он приготовит сукку. Еврей в сукке похож на младенца, который только-только появился на свет. Б-жественный свет, привлеченный суккой, смывает с него приставшую грязь и «пеленает» его, как поступают с новорожденным. Пеленка не только защищает ребенка от холода, но и выпрямляет, ставит как надо его ручки и ножки. Это первое пеленание поможет ему даже когда он сделается совсем взрослым человеком. Всевышний «пеленает» нас светом сукки в начале каждого года. Цель та же - помочь каждому еврею избавиться от внутренней кривизны, чтобы жить счастливо, выполняя заповеди Торы.

Если говорить на языке хасидута, сукка притягивает к себе «Ор макиф», Окружающий Свет. Когда еврей сидит в сукке, ест, пьет, учится, беседует с друзьями, то «макиф» переходит в «мемалэ» - делается светом, который наполняет все сосуды души и тела. Благотворный след пеленок Творца мы будем ощущать весь грядущий счастливый год.

Давайте еще раз повторим урок: дорога к счастью лежит через Исход. Еврей должен отбросить «наследство Египта» - грубую материальность, грязные привычки своей животной души. И нужно, чтобы это «знали потомки ваши во всех поколениях...»

10/10/2024

Тайна возвращения
Из бесед Любавичского Ребе

На страницах Гемары возник спор, как Всевышний прощает наши проступки в Йом-Кипур. Мудрецы считают, что это возможно, только если сам еврей сделал тшуву, раскаялся в своих грехах. А рабби Еуда а-Наси утверждает: “Раскаялся или не раскаялся, Йом-Кипур все равно стирает его грех”. (Швуот, 13а)
Нужно верно очертить границы спора. И рабби Еуда, и его товарищи, сходятся в том, что сила прощения и исправления, заложенная в природу этого дня, обладает гораздо большей мощью, чем сила раскаяния отдельного человека. Но мудрецы полагают, что ключом к тайне этого дня все-таки является личная тшува. А рабби Еуда говорит: даже если еврей не сумел сделать тшуву, он будет прощен.

Галаха идет по мнению мудрецов. Первая декада Тишри, куда входит День Искупления, называется “десятью днями тшувы”. Столь серьезная подготовка нужна, чтобы душа еврея прошла очищение самым полным и возвышенным образом. Но и мнение рабби Еуды тоже обладает должным весом. Его слова можно понять так: какой бы глубокой не была тшува еврея, она не сможет сравниться с тем очищением, которое приходит к нам в этот день. Мы возвращаемся к Б-гу, а Он нас ВОЗВРАЩАЕТ, превосходя все доступные человеку рамки и границы.

Работа тшувы

Говоря о путях прощения и искупления, можно выделить несколько ступеней: 1. Всевышний обьявляет “амнистию”, отменяя наказание за допущенный грех. 2. Однако от каждого нашего поступка остается “рошем”, отпечаток, мешающий служить Б-гу в чистоте и святости. Всевышний стирает это грязное пятно, будто его не было вовсе. 3. Более того: Он, Благословенный, способен “перевернуть” прошлые грехи и засчитать их, как заслуги.
( Свернуть )

“Работа тшувы” тоже складывается из нескольких частей. Стараясь исправить допущенное зло, человек возвращает старые долги, извиняется за резкие слова и пр. Менее заметно происходит внутренняя работа. Еврей старается вырвать с корнем удовольствие от плохих поступков, убивая тем самым его “душу греха”, которую он подарил миру нечистых оболочек. А когда он читает “видуй”, перечень своих проступков, то лишает грех “тела”. Поступая так, он стирает след от того или иного нарушения.

Но есть люди, у которых сила раскаяния настолько велика, что в душе просыпается жажда святости, неутихающие желание приблизиться к Творцу с еще большей силой, чем ты когда-то отдалялся от Него. Тогда выходит, что грехи “переворачиваются”, и то, что прежде тянуло вниз, во тьму, теперь толкает душу к свету.

Все сказанное требует от еврея огромного упорства и душевных сил, на что способны далеко не все. Но Йом-Кипур принимает к себе каждого еврея, помогая достичь вершин, о которых в остальные дни он не мог и помыслить…

В учении хасидизма существует понятие “иткашрут” – постоянная связь с источником святости, которая становится крепче день ото дня. Если говорить о связи еврея с Творцом, здесь тоже есть несколько ступеней.

Первая: еврей принимает на себя ярмо Небесной власти, постоянно соблюдает мицвот, заповеди Б-га, и готов исполнить любой Его приказ.

Вторая: предположим, что человек, вольно или невольно, отклонился от соблюдения заповедей. Но его связь со Всевышним ослабла только внешне, а сердце, наоборот, пробудилось и “грызет” еврея, требуя сделать тшуву. Источник этой силы очень глубок и дает возможность залечить старые рубцы и шрамы – последствия греха. Однако “тшува сердца” тоже имеет рамки, она не безгранична.

Третья: связь корня еврейской души, который находится в высших мирах, с его Источником – Творцом. Это уровень, на котором отсутствуют границы и не происходят перемены. Сюда не доходят ни проступки еврея, ни те усилия, которые он прилагает, чтобы их исправить. Ведь любое наше действие имеет свою форму и предел, что предполагает возможность перемены. А Всевышний безграничен и неизменен, являясь “Простым Единством”, которое объемлет все. На “нефеш элокит”, Б-жественную душу еврея, тоже падает отсвет этих качеств. В Тании говорится, что она является частью Творца и связана с Ним неразрывно.

Какие бы проступки не совершал еврей в нижнем мире, его главная связь с Б-гом существует вечно. Однако весь год эта связь пребывает в сокрытии, и только в Йом-Кипур корень еврейской души раскрывается в нашем мире, давая каждому еврею ощутить, НАСКОЛЬКО он связан со Всевышним.

Невидимое чудо

Когда корень души еврея светит внизу, проникая во все уголки нашей души, то проступки, или даже след от них, теряют право на существование. Это имел в виду рабби Еуда, говоря, что Йом-Кипур искупает даже те грехи, в которых еврей еще не успел раскаяться.

Зачем же тогда нужна тшува? Почему не продлить чудо Йом-Кипура на весь год? Но не меньшим чудом является будничная работа каждого еврея. Исправляя душу и все, что вокруг, он старается, не покидая материального мира, стать ближе к Б-гу,- и тем самым привлекает Его к нам, готовя Творцу “жилище среди нижних”.

Невидимое чудо, происходящее раз в году, в день прощения и искупления, когда Сущность Б-га раскрывается в душе еврея, соединяя земное и небесное, станет постоянным свойством бытия, открытым и понятным для всех. Служение каждого из нас приближает этот миг, и поэтому слова рабби Еуда а-наси должны быть верно поняты. Когда он говорит, что сам Йом-Кипур очищает и исправляет проступки еврея, это не значит, что можно бездействовать. И рабби Еуда, и остальные мудрецы согласны в том, что еврей должен воздерживаться от пищи и соблюдать другие запреты этого поста-праздника. Если человек не признает ограничений, которые накладывает день прощения и искупления, то и Йом-Кипур не признает его.

Пусть будет свет в еврейских жилищах, и пусть все мы удостоимся хорошей записи в наступившем году, а печать Творца придаст ей вес и силу!

01/10/2024

Знакомая тайна
Из бесед Любавичского Ребе

Одним из самых важных видов еврейского служения в Рош а-Шана является коронация. Собравшись на молитву мы, евреи, просим Творца принять корону главы мироздания, и вновь начать повелевать нами, народом Торы. Для чего это нужно? В учении хасидизма говорится, что настоящий “малхут”, сила верховной власти проявляется в том, что повелитель не склонен ломать или мучить своих подданных. Ему нужно, чтобы они ЖЕЛАЛИ видеть его на троне, чтобы он НАСЛАЖДАЛСЯ своим правлением. Поскольку Тора является планом мироздания, а еврейские души – выражением глубинной сущности Б-га, то союз между Всевышним, Торой, и евреями позволит всем людям, всем творениям, тоже радоваться милости Творца.

Наши мудрецы утверждают, что формы земной власти соответствуют тому, как устроено правление в высших мирах. Здесь нет полного совпадения. В истории были повелители огромных империй, включавших многие царства и несчетное число подданных. Но даже если власть императора казалась безграничной, никто из них не знал в лицо каждого жителя, не пытался понять, насколько точно этот человек выполняет приказы, и чего в его поступках больше, плохого или хорошего.

Всевышний управляет миром по-другому. Он знает каждого из нас. Он осведомлен о всех наших делах. И Он, Творец, хочет, еврейское “кабалат оль”, принятие ярма Небес, было полным, чтобы все наши усилия были направлены на служение Ему. Устраняясь перед волей Б-га, еврей в конце концов начинает больше ощущать Его присутствие, чем свое существование. Разделение “это я, а это Он” исчезает.

Единый источник

В Новолетие, в молитве Мусаф, прося Всевышнего принять от нас Его корону, мы упоминаем “малхут”, правление Б-га, 10 раз. Звучат три цитаты из Пятикнижия, три из Пророков, и три из Ктувим. А где же десятый “малхут”? Мудрецы Талмуда отвечают: начало молитвы “Шма, Исраэль”, которое приводится в новогоднем Мусафе, это и есть десятое упоминание.

“Слушай, Израиль, наш Б-г один!”, это действительно полное признание Единства Всевышнего, Его власти, и нашей абсолютной связи с Ним. Но почему именно последнее, завершающее упоминание, дано в виде намека и нуждается в расшифровке?..

Вот ответ: в Рош а-Шана, еврейские души не помнят себя, они ощущают во время коронации только Его всеобъемлющую сущность. Чувство “битуля”, устранения перед волей Творца, должно стать нашим спутником на весь последующий год, при любом занятии, в любом месте.
Битуль перед Б-гом – это бесценное сокровище, которое не занимает много места. Его хранилищем является душа еврея. Все заповеди, которые мы выполняем, все хорошие дела, которые мы совершаем, питаются из этого источника. Битуль открывается в душе еврея благодаря принятию ярма Небес. Ни один еврей не может сказать “мне это недоступно”. Каждый из нас уже родился, неся в тайниках сердца особую связь с Творцом, особый путь к Нему. В Рош а-Шана эта тайна должна выйти наружу, радуя душу, спасая весь мир.

26/09/2024

Недельная глава: Ницавим
Любавичский Ребе

“Все вы стоите сегодня перед Всевышним, Б-гом вашим...”
Глава “Ницавим” всегда читается в субботу перед Рош а-Шана. Шабат включает в себя все дни будущей недели. Значит, “День большого суда”, новолетие, когда Всевышний решает судьбу всех людей за Земле, присутствует в нашей недельной главе, отражается в ее строках.

“Всe вы стоите...” Для того, чтобы о нас вынесли хорошее решение, перед Творцом должен предстать весь еврейский народ. Тогда мы - цельный сосуд, куда, не потеряв ни капли, придет Его благословение. Неважно, где тот или иной еврей находится обычно - у подножья или у вершины - в этот день все мы стоим в одном ряду. Поэтому в Тope упомянуты и главы народа, принадлежащие к избранным родам, и канаанцы, обманом прошедшие гиюр, и за это отделенные от остальных евреев. Им было поручено снабжать наше главное святилище дровами и водой.

Тора дает нам урок, который нужно повторять все дни наступающего счастливого года. Еврейство - это единый организм, где все части дополняют друг друга. Если мы сохраним свою цельность, то Всевышний заключит с нами “брит”, союз, и исполнит все хорошее, что обещал нашим праотцам.

Собраться всем нужно по-настоящему, на самом деле. Здесь главным препятствием может оказаться ецер а-ра, злое начало, живущее в душе. Следуя его советам, человек причисляет себя к разряду “старейшин”, а еврея, что находится рядом, записывает в дровосеки и водоносы. Он - голова, товарищ - пятка. Но даже если это случайно оказалось правдой, в Рош а-Шана, когда мы возобновляем с Б-гом наш союз, между головой и пяткой нет особой разницы. Более того, пятка часто опережает голову. Вспомним, что вожди колен приходили в Иерусалим и поднимались в Храм всего несколько раз в году, а дровосеки и водоносы появлялись там постоянно.

Великое единение

Умение стоять в одном ряду является подготовкой для союза с Творцом. Люди часто заключают союзы ради какой-либо цели. Исчезла цель, и союз тоже перестал существовать. В таких ситуациях разум играет важную роль, и голова, конечно, важнее, чем нога. Но бывают случаи, когда части единого целого тянутся друг к другу, потому что просто не могут существовать раздельно. Тогда не нужно искать причину,почему им лучше находиться вместе. Именно так еврейская душа тянется к Б-гу, так Всевышний зовет нас к себе. Тогда есть ли какой-то смысл говорить о своих достоинствах и об изъянах товарища? Всевышний избрал нас, потому что еврейская душа - часть его сущности, и доводы разума в этом единстве ничего не значат. Мы тоже откладываем логику в сторону и просто принимаем Его волю, заключаем с Ним союз. Это легче сделать, когда мы все вместе, в одном ряду.

19/09/2024

Недельная глава: Ки таво
Любавичский Ребе

«Возьми из всех первых плодов, которые ты получишь от земли твоей…»
Поселившись на Святой Земле, евреи должны были выполнять заповеди “бикурим”: собрать первые плоды нового урожая и отнести их в корзине в Храм. Это является доказательством того, что обе стороны выполняют свои обязательства: Всевышний посылает свое благословение на наши поля и рощи, а мы отдаем плоды этого благословения коэну во дворе Храма, и тем самым освящаем их.

Можно спросить: для чего так спешить с этим освящением? Почему бы сначала не попробовать первинки урожая самому? Ведь хозяин поля сам рыхлил землю, сам сажал и поливал оливки, инжир и другие деревья, которыми славится Эрец Исраэль. Значит, их плоды принадлежат ему по праву. Зачем же торопиться в Храм?

Мы делаем так, чтобы в душе родилась мысль: «Это Всевышний послал мне богатый урожай. Вез Него все мои усилия ничего не стоят”. В нашем мире, где присутствие Творца скрыто за многими преградами и оболочками, такая мысль не приходит сразу. Ее может вытеснить другая, ложная: “Только благодаря смекалке и силе рук своих добился я всего, что имею”.

В нашем мире соперничают между собой два начала: грубая материальность, которая хорошо видна, и правда Творца, которую заметить труднее. Чтобы эта правда утвердилась в нашем сердце, ее надо подкрепить поступком. Поэтому мы поднимаемся на Храмовую гору с корзиной отборных плодов, и каждый наш шаг говорит: “Мы знаем, Кто дал благословение плодам наших рук...”

Четыре локтя

В отличие от многих других приношений, “бикурим” не сжигают на огне жертвенника. Эти фрукты, такие свежие и сочные, съедает священник. Невольно напрашивается вывод: сладость не всегда ведет к греху, не всегда пробуждает животное начало.

Вкусные вещи можно есть в святости и использовать их для святых целей, если помнить, что живя в этом мире, ты находишься в Храме. Сейчас, когда Третий Храм еще не утвердился на месте двух прежних, жилищем Всевышнего являются “четыре локтя Галахи”, которые окружают каждого еврея, выполняющего заповеди Торы.

Тора не только обязывает и ограничивает, она также наделяет еврея силой и правами. Служа Творцу и выполняя Его волю в пределах своих “четырех локтей”, вы подобны коэну, несущему службу в Храме. Об этом важно помнить не только во время молитвы или склонившись над Торой. Любое ваше действие, если оно совершается во имя Неба, является продолжением коэнского Б-гослужения, делая святилищем весь мир. Можно пробовать вкусную пищу.

Можно, применяя все свои таланты, заниматься бизнесом, или путешествовать, или растить детей. Но при этом в душе должен звучать голос: «Я - в Храме, и все - для Творца”.

Тогда можно выполнить заповедь “бикурим”, делясь с Творцом самым лучшим в обычный будний день, находясь в любой точке земного шара. И на будущий год благословение вновь придет к плодам ваших рук.

12/09/2024

Недельная глава: Ки теце
Любавичский Ребе

«Когда построишь новый дом, то сделай перила на крыше твоей...»
В нашей недельной главе есть несколько заповедей, которые могут показаться «легкими», потому что встречаются нечасто, и почти всегда есть возможность, не нарушая никакой запрет, уклониться от их исполнения.

Это касается заповеди «маакэ» - перила нужно строить только на крыше своего дома, плоской, а не покатой. Если вы живете в съемном жилище, то нужды в том нет.

Но Любавичский Ребе отмечает, что у любой «практической» мицвы есть духовный аналог, и он может оказаться намного шире, чей физические рамки этой заповеди.

«Принцип перил», на всех уровнях нашего бытия, формулируется так: если вы строите «новый дом» - меняете место работы, заводите семью, осваиваете другую специальность и пр., то прежние «перила» недостаточны, нужно «строить» новые. Речь идет не только об умении приспособиться к новым обстоятельствам. Хасидизм учит, что любая перемена в жизни еврея происходит не случайно, а по прямому приказу Творца. Ему предстоит теперь исправлять и очищать этот мир в новых обстоятельствах и (одно связано с другим), пройти новые ИСПЫТАНИЯ. Подъем всегда труден, а жизнь еврея - это постоянный подъем.

Говоря о «духовных перилах» мы имеем в виду не только смену больших жизненных этапов. Ребе подчеркивает, что заповедь «маакэ» относится к каждому человеку, в каждый день его служения Всевышнему.

Еврей после утренней молитвы покидает синагогу и отправляется на работу - он должен подумать о новых перилах. Ведь, возможно, он попадет в ситуацию, с которой никогда не сталкивался прежде.

«Что меня ждет?»

Это не значит, что нужно находиться в постоянном напряжении, гадая, откуда придет новое испытание и как приготовиться к нему. Приглядимся к внешнему рисунку заповеди: перила всегда поднимаются над крышей. И чем больше высота перил, тем они считаются надежнее. На духовном уровне речь идет о связи с Творцом. «Перила» - это помощь и защита, которые приходят свыше в ответ на наши скромные усилия.

Вопрос «что меня ждет?» (через год, завтра, за этим поворотом) правомерен, но он тоже имеет свои границы. Нельзя всего предусмотреть, и в расчеты, даже самые точные, закрадывается ошибка. Поэтому, развивая и тренируя разум, надо также воспитывать в душе «битахон» - уверенность в доброй воле Всевышнего, в том, что Он откликается на каждое движение нашей души.

Мы строим земные перила. Сверху к нам спускается их небесное отражение – помощь Б-га. Иногда с внешней стороны ничего не происходит. Однако новый свет наполняет все сосуды нашей души, и мы чувствуем, как весь мир раскрывается перед нами. Испытания, что виднелись на горизонте, внушая трепет, вдруг оказались далеко позади...

05/09/2024

Недельная глава: Шофтим
Любавичский Ребе

«Если есть человек, который боится и робок сердцем, пусть идет и возвратится в дом свой...»
В нашей главе сказано о том, как евреи должны выходить на войну. «Шотрим», стражники, объявляют, что армию должны покинуть те, кто робок сердцем, «чтобы не сделал он робкими сердца братьев его...»

Раши приводит два мнения. Рабби Акива считает, что Тора говорит о тех, кто боится обнаженного меча. Рабби Йоси думает, что речь идет о грешниках, боящихся расплаты.

Почему для Раши недостаточно объяснений рабби Акивы? Ответ таков: да, есть люди, которые боятся меча, но они забывают про свой страх, когда занимают место в еврейском войске. Всевышний обещал, что Он будет воевать вместе с нами, что он пошлет нам спасение. Обещание Б-га - не простая вещь. Встал робкий человек в строй и вдруг чувствует - нету страха...

Поэтому нам больше подходит объяснение рабби Йоси: Тора отпускает домой того, кто боится, что погибнет за свои грехи. Конечно, могут сказать: за смертный грех Всевышний может взыскать и в мирное время. А мелкий проступок не в счет.

Нет, в счет! Есть правило: в момент опасности обвинитель напоминает Всевышнему о всех грехах еврея и они, собравшись вместе, могут перевесить чащу... Но кто же не совершал мелких нарушений? Тогда все войско запросится домой, чтобы заняться трудным делом тшувы.

По дороге на битву

Мы снова возвращаемся к комментарию рабби Акивы. Разница между ним и рабби Йоси в том, что рабби Акива любит широкие обобщения. В понятие «робкий сердцем» он включает различных евреев: и тех, кто «боится меча», и тех, кто «боится расплаты». Из второй группы тоже далеко не все должны возвращаться домой. Есть такие, что делают тшуву в сердце своем, по дороге на битву. Рабби Акива считает: этого достаточно, чтобы Всевышний заставил обвинителя замолчать. Когда еврей вернется с войны, то исправит проступок. А он вернется.

Ребе Йосеф-Ицхак, предыдущий глава ХАБАД, так описывает месяц Элул в Любавичах, когда начинают трубить в шофар: «Шесть утра, еврей еще в постели. И вдруг он слышит голос шофара. Сон тут же покидает его, а в голову лезут мысли: Надо меняться... надо быть человеком... нельзя спать в такое время!..»
«Быть человеком» - это значит собрать воедино 248 частей тела и З65 артерий и сосудов, подчинив себя одной цели - возвращению к Творцу. В этом состоянии еврей обретает цельность, как аванс на будущее, хотя еще не смыл грязь проступков. Это первый этап тшувы. Он называется ПРОБУЖДЕНИЕ.

Второй этап наступает в Рош а-Шана. И тут уместно вспомнить: настала пора облечь свою тшуву в ПОСТУПКИ, возвращая долги, прося прощения, выполняя обещания. Ради этого, возможно, кому-то стоит покинуть войско.

Третий этап тшувы наступает в Йом-Кипур. В этот день мы думаем не о наказании, а о Б-ге, о том, как СОЕДИНИТЬСЯ с Ним. Пробуждение Элула и исправление Рош а-Шана, соединившись, рождают третье: единство еврея и его Творца. А комментарии рабби Акивы и рабби Йоси хорошо дополнили друг друга, указав нам, как побеждать в житейских битвах и на настоящей войне.

Эзра Ховкин. Город Мудрецов

20/02/2025

31/10/2024

25/10/2024

16/10/2024

10/10/2024

01/10/2024

26/09/2024

19/09/2024

12/09/2024

05/09/2024

Address

Website

Alerts

Shortcuts

Share

Category