Milta - Revista

10/09/2026

en víspera de Rosh Hashaná un relato especial

Este es el relato de una de las cosas que más me han impresionado en mi vida. Fui escogido con otro muchacho para viajar a la Unión Soviética, en el año de 1985, cuando apenas asomaba al mundo la política de la Perestroika, liderada por Mijaíl Gorbachov. Durante muchos años, bajo el régimen bolchevique, la situación de las minorías había sido desastrosa, especialmente para los judíos. Mi tarea consistía en recabar información actualizada sobre algunas familias judías de la zona... Por seguridad, no debía llevar conmigo nada que me identificara como judío. Todo el entrenamiento, se mantuvo en secreto y no podía contarle a nadie lo que sucedería durante el viaje; además, ni yo mismo sabía con certeza qué me esperaba. Mientras el tiempo avanzaba, el temor y la emoción me consumían. Finalmente, busqué apoyo en mi padre y le conté todo. Él era el único que conocía mi secreto; me apoyó y me impulsó durante todo aquel lento y desesperante proceso de entrenamiento y trámites ante la Embajada de la Unión Soviética en México, hasta conseguir la visa especial que me permitiría moverme “libremente” por las ciudades a las que viajaría.

En la URSS vivían tres millones de judíos, cerca de una cuarta parte de la población judía mundial. De ellos, aproximadamente doscientos mil tenían entonces el estatus de refusnikim: judíos a quienes se les había negado la visa para emigrar a Israel. El solo hecho de haberla solicitado bastaba para que fueran expulsados de sus trabajos, quedaran desempleados y fueran señalados por la sociedad soviética como parásitos, casi como delincuentes. Sus hijos también eran expulsados de las escuelas, una marca que los acompañaba durante toda la vida y los convertía en ciudadanos de segunda categoría, especialmente en una sociedad donde sobresalía quien estaba mejor preparado.

Lee el relato completo en https://revistamilta.org/el-shofar-del-caucaso/

02/09/2026

El discurso antisionista radical contemporáneo presenta una estructura reconocible.[1] No se trata de una posición política uniforme ni de un movimiento homogéneo, sino de una gramática que tiende a reproducirse con independencia de quién la enuncie: la construcción de un culpable colectivo absoluto, la clausura anticipada del diálogo, la justificación de la violencia[2]como restauración de un orden previo, y la conversión de la indignación moral en certeza que ya no admite mediaciones ni matices.

Esta gramática puede observarse empíricamente [3]: en el hostigamiento a personas por su nacionalidad o identidad, en consignas y declaraciones públicas que, en algunos casos, han sido interpretadas como justificación o celebración de ataques contra civiles, en la tendencia, presente en ciertos sectores del activismo contemporáneo, a deslizar la crítica política hacia formas de deslegitimación total del adversario. No es una exageración ni una caricatura: es una tendencia documentable dentro de ciertos sectores del activismo contemporáneo, distinta —conviene subrayarlo desde el inicio— de la crítica legítima al sionismo o del apoyo a la causa palestina.

Lo que sigue es un intento en dos momentos de examinar la lógica que sostiene esa gramática, no para descalificar una causa, sino para entender por qué ciertos discursos que se presentan como emancipadores terminan reproduciendo las estructuras más arcaicas de la violencia: aquellas que se organizan en torno a la producción de culpables colectivos y a la legitimación sacrificial de la violencia [4]. En un segundo momento, también se incorporará una primera aproximación al concepto del perdón puro como posible interrupción de esa cadena.[5]

Lee el articulo en: https://revistamilta.org/la-logica-sacrificial-dentro-del-discurso-antisionista-%e4%b8%80-primera-entrega/

16/08/2026

El difícil arte de rescatar la historia de las comunidades de Argentina

Pero los casos más llamativos fueron aquellos que me obligaron a trastocar mi aspiración adolescente de convertirme algún día en un escritor como Jorge Luis Borges y me llevaron a un sueño más infantil, el de ser como el arqueólogo aventurero Indiana Jones. Este hecho sucede cuando la institución tiene un único cuarto al que va a parar todo lo que no cabe en los muebles donde se guardan las cosas que se usan en el día a día: juegos infantiles en desuso, libros litúrgicos que se compraron en demasía, viejas impresoras de matriz de puntos, las cajas enormes en las que venían cuando fueron compradas, talonarios de recibos, boletas de electricidad, gas y agua antediluvianas, presupuestos que nunca se aprobaron, candelabros, talits que sus dueños tal vez sigan buscando, kipot de suvenir de bodas o algún bar mitzvá y una lista variopinta, e interminable, de etcéteras.

Ese cuarto puede estar, según me dicta la experiencia y a modo de ejemplo, en el último piso de una escuela, en una habitación de una sede social que nadie recuerda con qué objeto fue construida o en el espacio inerme que dejan en su lado invisible las escalinatas bajo el palco de mujeres en el templo. En al menos dos ocasiones me encontré literalmente escalando montañas de papeles para, desde la cima, empezar a diferenciar la paja del trigo y poner en una pila la memoria y balance de 1988 y, en la otra, una demanda realizada por un empleado díscolo. Allí, a lo alto, aprovechaba los momentos de descanso para reírme de todos los médicos que me habían advertido que mi trabajo era demasiado sedentario.

LEELO EN MILTA 9

https://revistamilta.org/el-dificil-arte-de-rescatar-la-historia-de-las-comunidades-de-argentina/

13/08/2026

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12/08/2026

La tradición judaica y la ética del recato
En contraste con la lógica de la transparencia total, la tradición judaica presenta una valoración significativa del espacio privado y de la preservación de la intimidad[2]. Un ejemplo emblemático se encuentra en la interpretación clásica del versículo «Ma tovu ohaleja Yaakov» («Cuán buenas son tus tiendas, oh Jacob», Números 24:5), que, según el comentarista medieval Rashi, elogia la disposición de las tiendas israelitas de modo que sus entradas no se volvían unas hacia las otras[3]. Esta configuración espacial es interpretada como expresión de una ética del respeto a la privacidad, en la cual el buen orden comunitario presupone que no todo sea visto por todos.

Tal principio puede ser comprendido como una forma de resistencia a la lógica de la exposición total. Al reconocer la importancia del límite y la distancia, la tradición judaica afirma que no todo debe ser visto, ni todo debe ser compartido. El recato, en este sentido, no es mera restricción, sino condición para la dignidad del otro y, por consecuencia, para la constitución del vínculo comunitario auténtico.

Esta perspectiva se articula con la reflexión de Sacks (1993), para quien la vida comunitaria judaica no se sustenta en la exposición individual, sino en la construcción de vínculos fundados en el reconocimiento del otro como sujeto de obligaciones compartidas. En su análisis de la tensión entre la conciencia moderna y la tradición judaica, el autor observa que una idea constitutiva del judaísmo es que los judíos nacen en obligaciones, lo que él distingue radicalmente de la ética liberal moderna, fundada en la elección voluntaria y en la autonomía del yo. La preservación de ciertos límites, por lo tanto, no debilita la comunidad, sino que la hace posible, pues protege aquel espacio de interioridad y responsabilidad mutua que es condición del encuentro auténtico.

En esta perspectiva, la tradición judaica ofrece no solo una crítica a la cultura de la exposición, sino un modelo alternativo de sociabilidad, aquel en el que el respeto por el otro se expresa precisamente en no querer verlo completamente. Como observa Sacks, el inclusivismo judaico, la capacidad de preservar vínculos comunitarios reconociendo al mismo tiempo la diversidad de perspectivas, solo es posible cuando existen límites que definen el espacio compartido. Sin límites, no hay comunidad; y sin comunidad, no hay transmisión.
Leer artículo completo en
https://revistamilta.org/entre-el-spectare-y-el-respectare-la-tradicion-judaica-ante-los-desafios-eticos-y-educativos-en-la-era-digital/

Diseño para Milta: Wengrowicz Feller

09/08/2026

En esta entrega:

“El extranjero”. NOAJ, no. 9: 40–46
Chejfec, Sergio. 1993.

https://revistamilta.org/entrega-literaria-noaj/

La revista NOAJ, expresión escrita de la Asociacción Internacional de Escritores Judíos en Lengua Hispana y Portuguesa, tuvo, desde 1987, un total de diecinueve volúmenes; siendo el último de ellos una edición especial, en 2011. Trató temas como el lenguaje de los escritores judíos, el exilio y la literatura judía, Israel en el imaginario de los escritores ibero-latinoamericanos, memoria judía y escritura, tierras de expulsión y tierras de promisión, los intelectuales y la paz. Bajo la dirección de Leonardo Senkman, y subdirección de Florinda Goldberg, NOAJ contó con consejos internacionales de renombre. Agradecemos especialmente a Leonardo Senkman por permitirnos la publicación de los textos de NOAJ en Milta y a Ariel Dajczman por seleccionar los textos y preparar esta entrega

07/08/2026

06/08/2026

Compartimos la Editorial de Milta 9

En la tradición judía, la palabra —Milta en arameo— no es sólo un vehículo de comunicación, sino una fuerza creadora y moral. La realidad comienza con el Verbo, y esa concepción inaugura una ética profunda: hablar es actuar. Cada frase pronunciada modela vínculos, altera percepciones y deja huellas en el tejido social. Por eso, la libertad de expresión no puede ser entendida únicamente como un derecho individual, sino como una forma de poder que exige conciencia, responsabilidad y disciplina.

Ya en el Talmud aprendimos de Hilel y Shamai[1] que una disputa en aras de la búsqueda de la verdad es legítima, mientras que aquella que busca tan solo disentir para provocar o desvalorizar no tiene justificación.

Esta tradición que celebra el derecho a hablar también exige la capacidad de escuchar. En Pirké Avot 4:1, Ben Zoma formula una definición que desafía los modelos contemporáneos de sabiduría: “¿Quién es sabio? El que aprende de todos”.

La libertad de expresión no se agota en la protección de la palabra, sino que incluye la apertura a la complejidad, la disposición a recibir lo que el otro aporta y la humildad para reconocer que ninguna voz agota la verdad. Una sociedad que protege el derecho a hablar pero desprecia el deber de escuchar no es verdaderamente libre.

Aunque parezca sencillo, esto exige detenerse y respirar hondo para aceptar que quien piensa distinto también lo hace desde su compromiso sincero con la verdad y la honestidad intelectual.

Ese ejercicio es el que nos habla de la vitalidad del judaísmo y de que existen entre nosotros muchos preocupados y ocupados con el pasado, el presente y el futuro de nuestro pueblo. Frente a una era digital que nos empuja a la exposición total, reivindicamos esa distancia ética que preserva la dignidad del otro. No buscamos respuestas cerradas, sino ofrecer un espacio donde la relación se constituye en el encuentro.

En este proyecto, cada autor es responsable de su opinión, y cada lector es invitado a ejercer responsablemente la escucha activa que la tradición considera indispensable para la sabiduría.

La libertad de expresión, desde el prisma judío, no es un permiso para decir cualquier cosa, sino una invitación a hablar —y escuchar— de manera que el mundo sea un poco más luminoso que antes de hacerlo.

En cada edición volvemos a descubrir que la apuesta por la cultura, el conocimiento y el intercambio de ideas es acertada.

Continuamos transitando el camino “porque pensamos en los asuntos judíos y concebimos que lo judío debe vivirse en el encuentro con el otro, por medio de la palabra”, tal como lo dijimos en nuestra primera aparición.

https://revistamilta.org/revista-9/

05/08/2026

Milta 9 ya está aquí!!

Un mundo de ideas para compartir!
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05/07/2026

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