Abul Kalam Azhari

Abul Kalam Azhari Contact information, map and directions, contact form, opening hours, services, ratings, photos, videos and announcements from Abul Kalam Azhari, Digital creator, Bidhanpally, Dalkhola.

27/03/2026

Test of Kerala in Markaz #جامعة مركز الثقافة السنية

مرة أخرى هل خالف أبو حنيفة وسفيان الثوري والأئمة المجوزون لإخراج القيمة حديثَ النبي ﷺ في ؟كثيرًا ما نقرأ في وسائل التوا...
16/03/2026

مرة أخرى
هل خالف أبو حنيفة وسفيان الثوري والأئمة المجوزون لإخراج القيمة حديثَ النبي ﷺ في ؟
كثيرًا ما نقرأ في وسائل التواصل عبارة تتكرر:
"النبي ﷺ قال زكاة الفطر طعامًا، وأبو حنيفة قال نقدًا، فنحن نتبع النبي ﷺ."
والعامي حين يسمع هذا الكلام يظن أن المسألة واضحة جدًا:
النبي ﷺ قال شيئًا، وبعض الفقهاء خالفوه.
لكن دعونا نتوقف قليلًا ونسأل سؤالًا بسيطًا:
كيف يمكن أن يخالف كل هؤلاء العلماء حديثًا واضحًا للنبي ﷺ؟
الحديث الذي يعتمد عليه الناس معروف، وهو قول عبد الله بن عمر رضي الله عنهما:
"فرض رسول الله ﷺ زكاة الفطر صاعًا من تمر، أو صاعًا من شعير، على العبد والحر، والذكر والأنثى، والصغير والكبير من المسلمين." (متفق عليه)
فإذا كان النص واضحًا هكذا، فكيف أجاز إخراج القيمة:
الإمام أبو حنيفة
ونُقل عن الصحابي معاذ بن جبل
وقال به سفيان الثوري
وفعله عمر بن عبد العزيز
وأشار إليه الإمام البخاري
وأجازه ابن تيمية عند المصلحة، وغيرهم طبعا..
هل يمكن أن يكون هؤلاء جميعًا تعمدوا مخالفة رسول الله ﷺ؟
لننظر في الاحتمالات:
الاحتمال الأول:
أن يكون هؤلاء العلماء كفارًا يعاندون رسول الله ﷺ.
وهذا احتمال باطل قطعًا، لأن الأمة أجمعت على إمامتهم وعلمهم وفضلهم.
الاحتمال الثاني:
أن يكون هؤلاء العلماء جهلة بالنص، وأن العوام اليوم أفهم منهم.
وهذا أيضًا غير معقول؛ فهؤلاء أئمة كبار حفظوا القرآن والسنة، وتعلم على أيديهم آلاف العلماء.
فهل يعقل أن يفهم العامي الحديث بسهولة، ويخفى فهمه على مثل أبي حنيفة وسفيان الثوري؟
إذن يبقى الاحتمال الثالث
وهو أن النص نفسه فيه مجال للفهم والاجتهاد، وأن العلماء فهموه بطرق مختلفة، مع جمع بقية النصوص والنظر في مقاصد الشريعة، وهذا هو الصحيح.
فالعلماء لم يختلفوا لأن أحدهم يريد مخالفة النبي ﷺ، بل لأنهم اجتهدوا في فهم مراد النبي ﷺ.
وليس هذا غريبًا؛ فقد وقع مثله حتى بين الصحابة أنفسهم.
خذ مثالا مشهورا:
قال النبي ﷺ يوم الأحزاب:
"لا يصلين أحدكم العصر إلا في بني قريظة."
النص واضح جدًا.
لكن الصحابة فهموه بطريقتين:
- فريق فهمه على ظاهره، فلم يصلِّ العصر حتى وصل بني قريظة.
- وفريق فهم أن المقصود التعجيل والسرعة، فصلّى العصر في الطريق.
فلما ذكروا ذلك للنبي ﷺ لم يعنّف أحدًا منهم.
لأن الجميع اجتهدوا في فهم النص.
وكذلك مسألة زكاة الفطر
فالعلماء فهموا النص بطريقتين:
الرأي الأول (وهو قول الجمهور):
الالتزام بالنص كما ورد، وإخراجها طعامًا.
الرأي الثاني (قول الحنفية ومن وافقهم):
النظر إلى مقصد الزكاة وهو إغناء الفقير.
وقد ورد في الحديث:
"أغنوهم عن المسألة في مثل هذا اليوم."
فقالوا: إذا كان النقد أنفع للفقير في بعض الأحوال، جاز إخراجه.
ولهذا نُقل عن الصحابي معاذ بن جبل رضي الله عنه أنه قال لأهل اليمن:
"ائتوني بخميس أو لَبِيس (أي ثياب) مكان الذرة والشعير؛ فإنه أهون عليكم وأنفع للمهاجرين بالمدينة."
وفي مصنف ابن أبي شيبة أن بعض التابعين قال:
"أدركتهم وهم يعطون في صدقة الفطر الدراهم."
فالمسألة إذن ليست مخالفة للنبي ﷺ، وإنما هي اختلاف في فهم النص ومقصده.
فريق تمسك بظاهر النص.
وفريق نظر إلى المقصد والمعنى.
وكلا الفريقين يعظم السنة ويجتهد في اتباعها.
المشكلة اليوم:
أن بعض الناس يختصر المسألة في جملة شعبوية:
"النبي قال طعامًا وأبو حنيفة قال نقودًا."
وهذا تبسيط مخلّ يسيء إلى فهم الشريعة، ويصوّر أئمة الإسلام أناسا ساذجين جهلة يتركون النص ويحكمون بالعقل ويعارضون السنة!
والصحيح أن نقول:
هذه مسألة اجتهادية بين العلماء، ومن أخذ بقول الجمهور فأخرجها طعامًا فقد أحسن،
ومن أخذ بقول من أجاز القيمة لمصلحة الفقير فقد برئت ذمته.
لكن لا يجوز أن نُصوّر المسألة على أنها صراع بين السنة والفقهاء.
فالعلماء كلهم إنما اجتهدوا طلبًا لاتباع السنة وفهم مقاصدها.
بعد هذا كله ينبغي أن ننتبه إلى أمر مهم جدًا:
أيها العامي، إن كنت تطمئن إلى قول جمهور العلماء الذين قالوا بوجوب إخراج زكاة الفطر طعامًا، فافعل ذلك، وأخرجها طعامًا كما قالوا، وهذا قول جمهور الفقهاء، ولا حرج عليك في العمل به.
لكن لا يجوز لك أن تنكر على من أخرجها مالًا.
لأن الذين قالوا بجواز إخراج القيمة ليسوا أناسًا عاديين، بل هم علماء كبار من أئمة الإسلام، مثل:
الإمام أبي حنيفة،
وسفيان الثوري،
وعمر بن عبد العزيز،
ونُقل عن الصحابي معاذ بن جبل،
وأشار إليه الإمام البخاري،
وأجازه الشيخ ابن تيمية عند المصلحة.
فهؤلاء أئمة كبار في العلم والفقه، اجتهدوا في فهم النصوص والنظر في مقاصد الشريعة.
فإن كنت عاميًا لا تملك أدوات الاجتهاد، فغاية ما عليك أن تتبع من تطمئن إليه من أهل العلم، لا أن تجعل نفسك حكمًا بين الأئمة، فتخطّئ هذا وتبدّع ذاك.
فالواجب على العامي أن يعمل بالعلم، وأن يحسن الأدب مع العلماء، وأن يعلم أن مسائل الاجتهاد لا يجوز أن تتحول إلى خصومات بين الناس.
نسأل الله أن يرزقنا الفقه في الدين، وحسن الأدب مع نصوص الشرع ومع علماء الأمة.

نحبُّ آل البيت ونحبُّ الصحابة رضوان الله على الجميع. نحترم قبور الصالحين ونزورها مودّةً وتبرّكًا وبرًّا بمن فيها، ولا نع...
12/03/2026

نحبُّ آل البيت ونحبُّ الصحابة رضوان الله على الجميع.

نحترم قبور الصالحين ونزورها مودّةً وتبرّكًا وبرًّا بمن فيها، ولا نعبدها ولا نرضى بما عندها من البدع، كما أننا لا نرضى بتكفير من يرتكب هذه البدع والمخالفات عندها.

نحترم التصوّف المنضبط بالشريعة والكتاب والسنة بفهم أهل العلم من المذاهب الأربعة، ولا نحترم الذين جعلوا التصوّف رقصًا وزمرًا وأكلًا ونومًا وبطالة.

هذا منهجنا في هذه المسائل، ونسأل الله سبحانه وتعالى الثبات عليه.

شيخنا العلّامة الموسوعي حسن هيتو في ذمة الله تعالى...- ولد في دمشق سنة 1362 للهجرة الموافق 1943م.- حاصل على درجة الدكتور...
26/02/2026

شيخنا العلّامة الموسوعي حسن هيتو في ذمة الله تعالى...
- ولد في دمشق سنة 1362 للهجرة الموافق 1943م.
- حاصل على درجة الدكتوراه من جامعة الأزهر.
من أبرز أعماله العلمية:
له عشرات الكتب بين تحقيق وتأليف، منها:
1- الوجيز في أصول التشريع الإسلامي
2- الاجتهاد وطبقات مجتهدي الشافعية.
3- العقل والغيب.
4- الحديث المرسل، حجيته وأثره.
5- كشف الستر عن سنية القنوت في صلاة الفجر.
6- الإمتاع في أحكام الرضاع.
7- الدين والعلم.
8- المتفيهقون.
9- الإعجاز القرآني العلمي والغيبي.
10- الخلاصة في أصول الفقه.
11- الإمام الشيرازي: حياته وآراؤه الأصولية، وهي المقدمة لكتاب «التبصرة في أصول الفقه للشيرازي».
وأبرز أعماله العلميَّة هي:
موسوعة الفقه الشافعي والمقارن، وسيبلغ حسب المخطط المرسوم له إن شاء الله 140-160 مجلَّدًا، وقد أنجز منه حتى يوم وفاته ما يفوق 60 مجلَّدًا ضخمًا.

من أبرز أعماله الإداريَّة والاجتماعيَّة:
- تأسيس وعمادة كلية جامعة الإمام الشافعي في أندونيسيا.
- مؤسس ومدير المركز الدولي للعلوم الإسلامية في ألمانيا.

تقبله الله تعالى في الصالحين المصلحين والعلماء والعاملين وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة..
إنا لله وإنا إليه راجعون..

22/02/2026

IFTARI

من يعرف من هما !؟ ؟ كان الإمام البوصيري مصاباً بالشلل فأراد...
22/02/2026

من يعرف من هما !؟ ؟

كان الإمام البوصيري مصاباً بالشلل فأراد أن يكتب قصيدة يمدح فيها حضرة النبي صلى الله عليه وسلم وعندما كان يكتب توقف عند البيت القائل: "فمبلغ العلم فيه أنه بشر"
ولم يعرف ما يقول بعده، فنام قليلا فرأى في منامه أنه يلقي القصيدة بين يدي حضرة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوقف عند نفس البيت "فمبلغ العلم فيه أنه بشر" فتقدم إليه حضرة سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم وخلع بردته وألقاها عليه وهو يقول اكتب يا بوصيري "وأنه خير خلق الله كلهم".
ولما استيقظ الإمام البصيري من نومه وجد نفسه معافاً تماماً من الشلل فأكمل وقال:
وكل آي أتى الرسل الكرام بها فإنما اتصلت من نوره بِهِمِ
وأنه شمس فضل هم كواكبها يظهرن نورها للناس في الظلم
🤍💚🤍💚🤍🤍💚🤍💚🤍💚🤍💚🤍💚🤍

ایسے اسلاف سے ملتا ہے ہمارا شجرہجن کے جوتوں میں کئی تاج پڑے رہتے ہیں #شیخ-ابوبکر
16/02/2026

ایسے اسلاف سے ملتا ہے ہمارا شجرہ
جن کے جوتوں میں کئی تاج پڑے رہتے ہیں #شیخ-ابوبکر

📌 الخريطة الزمنية للفقهاء الأربعة ...شهادة حيّة على تتابع البناء الفقهي في الأمة.🔸فالإمام أبو حنيفة (ت 150هـ) وضع أصول ا...
03/01/2026

📌 الخريطة الزمنية للفقهاء الأربعة ...
شهادة حيّة على تتابع البناء الفقهي في الأمة.

🔸فالإمام أبو حنيفة (ت 150هـ) وضع أصول النظر والقياس في عصر التابعين، وربط الفقه بالواقع المتغير.

🔸ثم جاء الإمام مالك (ت 179هـ) فحفظ عمل أهل المدينة، وجمع بين الفقه والحديث في زمن استقرار الرواية.

🔸وتسلّم الإمام الشافعي (ت 204هـ) زمام المرحلة التالية، فأسّس علم أصول الفقه، وضبط العلاقة بين النص والاجتهاد.

🔸ثم اكتمل النسق مع الإمام أحمد بن حنبل (ت 241هـ)، الذي عمّق فقه الأثر، وثبّت مكانة السنة في زمن المحن.

👈 هذا الترتيب الزمني يكشف أن المذاهب لم تنشأ متفرقة، وإنما تشكّلت ضمن مسار علمي متصل، كل إمام يبني على ما سبقه، ويخدم الشريعة من زاوية تكامل لا تنازع.

وفهم هذا التسلسل يمنح دارس الفقه وعيًا أعمق بالمذهب، ويحرّره من القراءة المجتزأة للتاريخ الفقهي.

اين الأذكياء ؟؟ ء ذكرنا في منشور سابق قول الله تعالى: "وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُو...
21/12/2025

اين الأذكياء ؟؟ ء

ذكرنا في منشور سابق قول الله تعالى:
"وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا"

واستدللنا بالآية الكريمة على أن الله تعالى جعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم واسطةً بيننا وبينه، شريطة أن لا نعبد هذه الواسطة، بل واسطة بمعنى أن نطلب منه الدعاء والاستغفار لنا صلى الله عليه وآله وسلم.

وكان كلامنا عن مبدأ الواسطة عمومًا، لا عن كون الأمر خاصًا بالحياة الدنيا أو مشتركًا بين الحياة الدنيا والحياة البرزخية.

ومع ذلك:
فقد علّق بعضُ المتحمّسين زاعمًا أن الآية خاصّة بحياة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وأنه لا علاقة لها بما بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، بل لا يجوز البتة أن تطلب من النبي صلى الله عليه وآله وسلم الاستغفار أو الشفاعة لك وهو في قبره الشريف!

فرأيت أن أتمّم الفائدة العلمية بكتابة هذا المنشور:

اعلم -وفقك الله- أن الفقهاء رضوان الله عليهم من جميع المذاهب الفقهية الأربعة ذكروا في كتب الفقه أن من آداب زيارة القبر النبوي:
طلب الشفاعة من النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

يعني أن تقول: يا رسول الله اشفع لي.
أو أن تقول: يا رسول الله استغفر لي.
أو أن تقول: يا رسول الله إني أستشفع بك إلى ربي.
ونحو ذلك من عبارات طلب الدعاء والشفاعة.

فمن الحنفية الذين طلبوا الشفاعة من النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو نصوا على كون ذلك من الآداب: أبو منصور الكرماني الحنفي في كتابه المسالك في المناسك، ومجد الدين بن مودود الموصلي الحنفي في كتابه الاختيار في تعليل المختار، وبهاء الدين ابن الضياء الحنفي في كتابه تاريخ مكة المشرفة، وكمال الدين ابن الهمام الحنفي في كتابه شرح القدير، وملا علي القاري في كتابه الدرة المضية، والشرنبلالي في كتابه مراقي الفلاح، وشيخ زاده في كتابه مجمع الأنهر، وغيرهم.

ومن المالكية الذين طلبوا الشفاعة من النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو نصوا على كون ذلك من الآداب: القاضي عياض في كتابه الشفا ونقله عن الإمام مالك، وأبو عبد الله محمد بن النعمان في كتابه مصباح الظلام، وابن جزي الكلبي في كتابه القوانين الفقهية، وابن عاشر في كتابه المرشد المعين، وغيرهم.

ومن الشافعية الذين طلبوا الشفاعة من النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو نصوا على كون ذلك من الآداب: الغزالي في كتابه إحياء علوم الدين، والنووي في كتابه الأذكار، وابن الرفعة في كتابه كفاية النبيه، وتقي الدين السبكي في كتابه شفاء السقام، والبلقيني في فتوى له موجودة في كتاب التجرد والاهتمام، وابن حجر العسقلاني في ديوانه، والقسطلاني في كتابه المواهب اللدنية، وشيخ الإسلام زكريا الأنصاري في كتابه أسنى المطالب، والخطيب الشربيني في كتابه مغني المحتاج، وشمس الدين الرملي في كتابه غاية البيان، وغيرهم.

ومن الحنابلة الذين طلبوا الشفاعة من النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو نصوا على كون ذلك من الآداب: ابن عقيل في كتابه التذكرة في الفقه، وابن الجوزي في كتابه التذكرة في الوعظ، وموفق الدين ابن قدامة في كتابه المغني، وبهاء الدين المقدسي في كتابه شرح المقنع، وشمس الدين ابن قدامة في كتابه الشرح الكبير، وابن النجار الحنبلي في كتابه معونة أولي النهى، والبهوتي في كتابه كشاف القناع، والرحيباني في كتابه مطالب أولي النهى.

وليس العجيب أن المنكر علينا إنما ينكر قولنا بشيء قال به فقهاء الأمة من جميع المذاهب عبر العصور، بل العجيب أن هذه الآية التي يستنكر علينا استشهادنا بها ويزعم أنها لا تكون إلا حال حياة النبي صلى الله عليه وآله وسلم = قد ذكرها العلماء ضمن قصّة في كتبهم الفقهية مقرّين أن هذه الآية يفهم منها طلب الشفاعة والاستغفار من النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولو بعد وفاته!

فقد قال ابن قدامة في المغني (وانتبه فليس مقصودنا هنا تصحيح أو تضعيف سند القصة التي رواها، بل مقصودنا أنه ذكرها في آداب زيارة القبر النبوي الشريف على سبيل الإقرار بمضمونها، ولم يعلّق بأن الرجل استعمل الآية في غير موضعها، فدل على أن ابن قدامة قد فهم من الآية هذا المعنى الذي نريده) يقول:

"ويروى عن العتبي، قال: كنت جالسا عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فجاء أعرابي، فقال: السلام عليك يا رسول الله، سمعت الله يقول: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما} [النساء: 64] .
وقد جئتك مستغفرا لذنبي، مستشفعا بك إلى ربي، ثم أنشأ يقول:
يا خير من دفنت بالقاع أعظمه … فطاب من طيبهن القاع والأكم
نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه … فيه العفاف وفيه الجود والكرم

ثم انصرف الأعرابي، فحملتني عيني، فنمت، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم، فقال: يا عتبي، الحق الأعرابي، فبشره أن الله قد غفر له"
انتهت القصة من عند ابن قدامة.

وهذه القصة دوّارة في كتب الأئمة والفقهاء، ذكروها بما فيها من الاستشهاد بالآية الكريمة على الاستشفاع بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو في قبره الشريف، ولم يستنكروا ذلك ولا قالوا هذا استشهاد بالآية في غير موضعها، ولا قالوا هذا الاستشفاع شرك أو بدعة، بل ذكروها راضين مقرّين!

فذكرها الإمام الماوردي في الحاوي الكبير، والإمام العِمْرَاني في البيان والتحصيل، وأبو القاسم ‏ابن عساكر في معجم الشيوخ، وابن الدهان في تقويم النظر، وابن الجوزي في مثير الغرام، ‏وموفق الدين عبد الله ابن قدامة في المغني، والبهاء المقدسي في شرح المقنع، وعلم الدين ‏السخاوي في تفسيره، والضياء المقدسي في ذكر المصافحة، وابن النجار في الدرة الثمينة، والنووي ‏في الأذكار وفي الإيضاح وفي المجموع، وشمس الدين عبد الرحمن ابن قدامة في الشرح الكبير، ‏والقرافي في الذخيرة، وأبو اليمن ابن عساكر في إتحاف الزائر، وابن المنجي الحنبلي في الممتع في ‏شرح المقنع، وابن كثير في تفسيره، وتقي الدين المقريزي في إمتاع الأسماع، وابن مفلح في ‏المبدع، وشمس الدين السخاوي في القول البديع، ومحمد بن يوسف الشامي في سبل الهدى ‏والرشاد، والخطيب الشربيني في مغني المحتاج، والبهوتي في كشاف القناع.‏

واعلم -يا أخي- أن ما أكتبه على هذه الصفحة من أحكام الشريعة لا أكتبه إلا وقد مددت يدي في سبعين كتابًا معتمدًا لأئمة المسلمين وأخذته منه، فإنني لا ألعب بالعلم، ولا أستخفّ بالدين لأتكلّم فيه بالهوى والرأي، بل أنا ناقلٌ لكلام فقهاء المسلمين كما هو، رضي من رضي وسخط من سخط، والحمد لله رب العالمين.

اين الاذكياء ؟؟ ؟ ULOMA K LEY...
19/12/2025

اين الاذكياء ؟؟ ؟

ULOMA K LEYAI

س/ هل توسل النبي صلى الله عليه وآله وسلم بنفسه؟
ج/ نعم، توسل بنفسه وبالأنبياء قبله.

ففي الحديث أنه قال وهو يدفن السيدة فاطمة بنت أسد:
"اللهم اغفر لأمي ووسع عليها مدخلها بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي"
صححه ابن حبان والحاكم.

س/ هل علّم النبي صلى الله عليه وآله وسلم الصحابة أن يتوسلوا به؟
ج/ نعم، علّم النبي صلى الله عليه وآله وسلم الصحابة أن يتوسلوا به.

ففي الحديث الذي رواه الصحابي عثمان بن حنيف أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم علّم الرجل الضرير في دعائه أن يقول:
"اللهم إني أسألك وأتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك الى ربي في حاجتي لتقضى"
والحديث صحيح.

س/ هل توسل الصحابة بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد وفاته؟
ج/ نعم توسل الصحابة بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد وفاته.
فالصحابي عثمان بن حنيف الذي روى حديث تعليم النبي صلى الله عليه وآله وسلم الأعمى أن يتوسّل به قد علّم رجلًا آخر في خلافه عثمان بن عفان أن يدعو الله تعالى متوسلًا إليه بنبيه صلى الله عليه وآله وسلم بنفس الدعاء، وهذا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
والخبر صححه الحافظ المنذري والحافظ الهيثمي.

فهذا الصحابي الذي روى حديث التوسل يعلم التابعين التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد وفاته ولم ينكر عليه أحدٌ من الصحابة ذلك ولا أنكر عليه أحد من التابعين ولا خطأه أحد من الأئمة الأربعة ولا من أصحابهم ولا ممن بعدهم، بل أول من تجرّأ على تخطئته هو ابن تيمية في حشو القرن الثامن الهجري، بعد قرابة ٧٠٠ سنة من هذه القصة التي يرويها المسلمون ولم ينكرها أحد منهم!

س/ فلماذا لم يتوسل عمر بن الخطاب في الاستسقاء بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم وتوسل بالعباس، أليس هذا لأنه يحرم التوسل بالنبي بعد وفاته؟
ج/ لا، ليس هذا لأنه يحرم التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد وفاته.
بل لأسباب أخرى ..

منها: أنهم كانوا يتوسلون بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم في حياته في الاستسقاء على معنى أنه سيعطش معهم لو لم ينزل المطر، فكأنهم يقولون: "يا رب لو كنا لا نستحق المطر فنبيك معنا سيعطش فأنزل المطر من أجله"
فلما توفي صلى الله عليه وآله وسلم ودخل جنة برزخه لم يعد محتاجًا للطعام والشراب، فبحثوا عن أحد أقاربه وهو عمه العباس رضي الله عنه ليتوسلوا به على نفس المعنى لأنه سيعطش معهم
وبحثهم عن قريب له مع وجود من هو أفضل منه كعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وسعد بن أبي وقاص وغيرهم = دليل على أنهم كانوا يريدون التوسل بقرابة النبي صلى الله عليه وآله وسلم خصوصا، وهذا يدخل في التوسل بجاهه.

ومن أسباب توسل عمر بالعباس أيضا: أن السنة في الاستسقاء خصوصا أن يقف أمامهم واحد منهم يدعو لهم ويؤمنون، فيكونون متوسلين بدعائه، فلما دخل النبي صلى الله عليه وآله وسلم جنة برزخه تعذرت هذه الصورة التي يقيمون بها سنة الاستسقاء، فاحتاجوا لحيّ في الحياة الدنيا ليدعو ويؤمّنون على دعائه، فاختاروا قرابة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وهذا في الاستسقاء خصوصا ولا يعني هذا تحريمهم التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم في غير هذا الموضع المخصوص.
بل هذا كمن يختم الصلاة بالتسبيح والحمد والتكبير ويترك قراءة القرآن، لأن هذا موضع هذه السنة المخصوصة من التسبيح والحمد والتكبير، ولا يعني هذا أنه يمنع قراءة القرآن في غير هذا الموضع.

س/ ما الدليل على أن عمر بن الخطاب لا يحرم التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد وفاته؟
ج/ أن رجلًا على عهد سيدنا عمر ذهب لقبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقال له: "يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا".
فطلب منه الدعاء وهو في قبره الشريف.
وبلغت القصة سيدنا عمر بن الخطاب ولم ينكر على هذا الرجل، ولا أنكر عليه أحد من الصحابة، فدل ذلك أن سيدنا عمر بن الخطاب لا يحرم التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم.

والقصة صحيحة صححها الحافظ ابن كثير والحافظ ابن حجر العسقلاني، ولا تلتفت لتضعيف الألباني لها فليس بشيء، لأنه زعم أنها ضعيفة لأن في إسنادها مالك الدار وهو مجهول، وليس مجهولًا بل وثقه أهل العلم وعرفوه كابن سعد في طبقاته والخليلي وغيرهما، ولكن جهله الألباني فأخطأ في تضعيف الحديث.

س/ هل من علماء السلف وأئمة المسلمين من نص على جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد وفاته أو توسل هو به؟
ج/ نعم، يقول الإمام أحمد بن حنبل "وسلِ اللهَ حاجتَكَ مُتوسِّلًا إليه بنبيِّه ﷺ تُقْضَ مِن اللهِ عزَّ وجلَّ"

وأجازه وفعله أئمة الإسلام ومنهم:
أئمة الحنفية مثل: الكلاباذي، والزيلعي، ومحيي الدين عبد القادر ابن أبي الوفاء القرشي، وابن مودود الموصلي، وبدر الدين العيني، والكمال بن الهمام، وزين الدين الزبيدي، والشرنبلالي، وطاشكبرى زاده، والحصكفي، وأبو سعيد الخادمي، والألوسي، وابن عابدين، وعبد الغني الميداني، وأبو الحسنات ابن عبد الحي اللكنوي، والسهارنفوري، والكوثري، وغيرهم.

وأئمة المالكية مثل: عبد الحق الإشبيلي المالكي، وأبو عبد الله القرطبي، وابن الحاج، ولسان الدين ابن الخطيب، وخليل، وابن قنفذ، وتقي الدين أبو الطيب الفاسي، وابن مرزوق التلمساني، وعلي المنوفي العدوي، وإبراهيم اللقاني، وميّاره، ونبيه الدين المراكشي، والزرقاني، وعلي الصعيدي، وابن عجيبة، وغيرهم.

وأئمة الشافعية مثل: ابن الصلاح، والنووي، والسبكي، وابن كثير، وابن الملقن، والقلقشندي، وابن الجزري، وابن قاضي شهبة، وابن حجر العسقلاني، والسخاوي، والسيوطي، وشمس الدين الغزي، والقسطلاني، وزكريا الأنصاري، والخطيب الشربيني، وابن حجر الهيتمي، والرملي، والشوبري، والعجلوني، والبجيرمي، والشرواني، ومحمد بن عمر الجاوي، وغيرهم.

وأئمة الحنابلة مثل: الإمام أحمد بن حنبل كما قدمنا، وعبد الله بن موسى، وابن الجوزي، وابن عقيل الحنبلي، وموفق الدين ابن قدامة، وشمس الدين ابن مفلح، والمرداوي، والحجاوي، وابن النجار، ومرعي الكرمي، وغيرهم.

ونقل بعضهم الإجماع على جوازه كشيخ الإسلام تقي الدين السبكي والإمام ابن حجر الهيتمي رضي الله عنهما.

س/ فهل منع منه بعض العلماء؟
ج/ نعم، شذّ ابن تيمية وبعض تلامذته المتعصبين له ومنعوا التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم، فرد عليه أهل العلم وأغلظوا له، بل وحاكموه بسبب هذه الفتوى الشاذة المخالفة للأحاديث وعمل الصحابة وعمل السلف والأئمة بل وعمل الأمة بأسرها.
وبقي كلام ابن تيمية في هذه المسألة متروكًا لم يتابعه عليه إلا من يعد على أصابع اليد الواحدة، حتى جاء الوهابية قبل قرنين فأخرجوا هذا القول الشاذ وروّجوا له ونشروه على أنه التوحيد وجعلوا خلافه من أبواب الشرك بالله!

=================

فهل بعد هذا الكلام يستسيغ مسلم يعلم أنه موقوف بين يدي الله تعالى أن يجعل التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم من الشرك أو من البدعة أو من الضلالة؟!

نعوذ بالله!

الأستاذ الدكتور أحمد عمر هاشم ، رحمه الله هذا "شيخنا و استاذنا " الذي -ما- إن -يتكلم حتي تشعر أنك تستمع إلى الخليل بن أح...
13/12/2025

الأستاذ الدكتور أحمد عمر هاشم ، رحمه الله

هذا "شيخنا و استاذنا " الذي -ما- إن -يتكلم حتي تشعر أنك تستمع إلى الخليل بن أحمد في اللغة وامرؤ القيس في الشعر والبخاري في الحديث والشافعي في الفقه وأبو حنيفة في الاستنباط والقرطبي في التفسير والغزالي في الزهد والورع

Malda jalsa
06/12/2025

Malda jalsa

Address

Bidhanpally
Dalkhola
733201

Website

Alerts

Be the first to know and let us send you an email when Abul Kalam Azhari posts news and promotions. Your email address will not be used for any other purpose, and you can unsubscribe at any time.

Shortcuts

Share

Category