Keertihas

06/03/2026

A JOURNEY THROUGH TIME: MY 2.5 YEARS TEACHING EXPERIENCE IN POLAND
Understanding history requires an awareness that the past is complete and holistic. The discipline of history offers the most effective medium to grasp the intricacies of what has already unfolded. No matter how carefully we recollect events, and no matter how meticulously we attempt to record our histories—whether that of humanity or our personal lives—we never manage to capture it all. Something always remains untold, shrouded in mystery, or lost to time and memories. This is why history is often described as an ongoing dialogue between the past and the present. In this spirit, I aim to present a concise yet comprehensive account of my 2.5-year journey of teaching and learning and share it with both my Polish and Indian friends. I understand, however, that despite my best efforts, much will remain unexpressed, hidden in the folds of time.
My deepest gratitude goes to five esteemed institutions—the Indian Council for Cultural Relations (ICCR), New Delhi; the Indian Embassy in Warsaw; the Department of Higher Education, Uttar Pradesh; Jagiellonian University in Krakow, Poland; and Indo-Polish Cultural Committee (IPCC)—for allowing me to embark on this remarkable assignment. These institutions are the pillars of education, knowledge, culture, and diplomacy. I take comfort in knowing that while my time at these institutions may have been brief, the impact of their work will continue to shape minds and foster connections between India and Poland for generations to come. It was the 21st of February 2022, when I was officially relieved of my duties from my parent department and institute in India. The very next day, I joined the ICCR in New Delhi, an institution that has long been an ocean for cultural exchange and soft diplomacy. My journey, however, began in earnest on the 25th of February, when I departed from New Delhi for Krakow, with a stopover in Frankfurt. Notably, the Russia-Ukraine war had erupted just a day before, on the 24th of February. Many of my friends and well-wishers in India expressed concern, advising me against traveling to Poland amidst a European crisis. Their advice, rooted in concern for my safety, was difficult to disregard. But as someone deeply ingrained in the Indian belief system of fate and duty, I felt compelled to continue, trusting that whatever was meant to happen would unfold as it should. As fate would have it, my decision proved to be the right one. Kraków welcomed me with open arms, offering not just a place to teach and conduct research but also a supportive environment that nurtured my personal and spiritual growth. The timing of my arrival in Poland was significant, as it afforded me a unique perspective on European history in the making. The war in Ukraine was a constant backdrop, shaping discussions both within and outside the classroom, giving my students and me a real-time example of the complexities of international relations, human resilience, and the forces that drive history.
At Jagiellonian University, I found a vibrant and intellectually stimulating environment. My colleagues, particularly the friend philosopher and guide Professor Halina Marlewicz H.O.D. Department of Indology, were welcoming and eager to collaborate. The Department of Indology, where I had the privilege of teaching, was filled with brilliant students whose enthusiasm for the subject matter was infectious. The students approached learning with a practical mindset, keen to apply their knowledge of Indian history, culture, and languages in ways that would benefit their future careers. This pragmatic approach to new knowledge was refreshing, and it aligned well with my teaching philosophy too. Teaching modern Indian history, contemporary India, International Relations, culture, and society to Polish and other European students on the Erasmus fellowship was a fascinating experience. Most of them had a genuine interest in India and South Asia. For them, India is not just an exotic land of the largest democracy and spirituality but a dynamic society facing some socio-economic and political challenges, much like their own country. This led to rich, cross-cultural discussions in the classroom, where students were able to draw parallels between the histories of Poland and India—two nations with their struggles for independence, development, identity, and place in the contemporary world. What influenced me most about the academic environment at Jagiellonian University was its openness to new ideas and perspectives. The university, with its centuries-old history, has cultivated a culture of intellectual curiosity and respect for diverse viewpoints. This was evident not only in the classroom but also in the various cultural events and seminars organized by the Department of Indology and the University of Jagiellonian.
Another key aspect of my experience in Poland was my involvement with the Indian Embassy in Warsaw. As an academic representative of India through the Indian Council for Cultural Relations, New Delhi, I was fortunate to work closely with the Embassy on a variety of events and projects that promoted cultural exchange and strengthened diplomatic ties between India and Poland. The Embassy, under the leadership of Her Excellency Ms. Nagma Mohamed Mallick, Ambassador of India to the Republic of Poland, Warsaw, played a vital role in organizing dignified events that showcased India’s soft power—its rich culture, history, and values. One of the highlights of my time in Poland was participating in events that brought together the Indian diaspora and the Polish community. These gatherings, whether they were cultural festivals, academic conferences, or diplomatic functions, reinforced the idea that diplomacy is not just about politics and economics—it’s also about building personal connections and fostering mutual understanding. The Indian Council for Cultural Relations served as a powerful tool for this kind of soft diplomacy. By promoting Indian culture through language, art, and scholarship, the ICCR helped to create a positive and true image of India in Poland, one that was rooted in shared human values rather than mere geopolitical interests. In this important work, the role of the Indo-Polish Culture Committee (IPCC) and its President, Shri Umesh Chandra Nautiyal, is very important. IPCC regularly organizes at least two big events every year on Holi and Diwali. Various Indo-Polish dance groups are associated with IPCC. The founders of Indo-Polish dance groups and artists are playing the role of cultural ambassadors of India to Poland in a true sense. These dance groups are strengthening the cultural relations between India and Poland by organizing various dance classes, workshops, and other events, often with IPCC banners and sometimes on their own. In this brief journey of mine, Shri Umesh's contribution from the very first day to now is amazing. He is a great colleague, a true friend, and a brother. I express my gratitude to him.
While my professional responsibilities in Poland were both fulfilling and enriching, it was the personal growth I experienced during this time that truly left a lasting impact. Living and working in a foreign country, far from the familiar comforts of home, provided me with the space and solitude necessary for deep self-reflection. As I travelled across Poland, visiting its historic cities, castles, and tranquil countryside, I found myself contemplating the deeper questions of life: Who am I? What is my purpose? How do I fit into the broader tapestry of human history? These questions, of course, are not unique to me. They are the same questions that Indian philosophers, historians, and spiritual seekers have pondered for centuries. But during my time in Poland, these questions took on a new urgency. I realized that much like the discipline of history; the journey of self-discovery is an ongoing dialogue between the past and the present. Just as we can never fully capture the entirety of history, we can never fully understand ourselves. There will always be something elusive, something untold. But it is this very uncertainty that drives us forward, both as individuals and as societies. My interactions with my Polish friends and colleagues were among the most enriching aspects of my time in Krakow. The warmth and hospitality I experienced were a testament to the deep cultural bonds that can form between people from different backgrounds. Despite the geographical and cultural distance between India and Poland, I found that we shared many common values—respect for tradition, a deep sense of history, and a commitment to education and personal development. One of the most interesting cultural exchanges I witnessed was the way students in Poland approached learning about India. Many of them saw India not just as a distant land but as a place that offered unique opportunities for personal and professional growth. They were eager to learn Indian languages, study its history, and understand its diverse and complex social and political dynamics. For them, India is a land of possibilities, a place where they could apply the knowledge and skills they were gaining in the classroom. Traveling across Poland also allowed me to learn more about its rich history, culture, architecture, and art. I tried to understand Poland’s struggle for independence during World War II and later, I have a deeper appreciation for the resilience and strength of the Polish people. Just as India has faced its challenges throughout history, so too has Poland. And just as India continues to strive for a better future, so too does Poland.
As I reflect on my 2.5-year journey of teaching and learning in Poland, I am reminded once again that history is an ongoing dialogue. The past informs the present, and the present shapes the future. My time in Poland has been a chapter in my personal history, one that I will carry with me for the rest of my life. I am deeply grateful to the institutions that made this journey possible. Institutions exist, and we as individuals keep coming and going. In the end, my journey in Poland was not just about teaching and learning—it was about building bridges, fostering understanding, and contributing to the ongoing dialogue between India and Poland. It was a journey of growth, both professional and personal, and one that I will cherish for the rest of my life.
PROF. Kiishor Kumaar Keertesh

12/01/2026

स्वामी विवेकानंद जी की जयंती तथा राष्ट्रीय युवा दिवस पर हार्दिक मंगलकामनाएँ

स्वामी विवेकानंद: भारतीय बौद्धिक परंपरा के सच्चे प्रतिनिधि

दुनिया के इतिहास में धर्म और संप्रदाय को समृद्ध करने का, उनको बचाने का और पुनर्जीवित करने का श्रेय धर्मसुधार आंदोलनों और उनके प्रणेताओं को जाता है। कट्टरपंथी लोग धर्म का छद्म रूप ही समाज के समक्ष रखते हैं, और वे प्राय: उसी धर्म का सबसे बड़ा अहित करते हैं, जिस धर्म के हितैषी होने का वो दावा करते हैं। अतः अपने धर्म एवं संस्कृति में सुधार से हम खुद को बेहतर और वैश्विक बनाते है और दूसरे धर्म के आधार पर शोषण और निंदा से संकीर्णता और कट्टरता का मार्ग प्रशस्त होता है। यह नियम सभी धर्म और संप्रदाय पर लागू होता है। आठवीं शताब्दी में आदि शंकराचार्य ने हिन्दू धर्म, दर्शन, पद्धतियों और मान्यताओं को शुद्ध कर भारतीय धर्म की मूल अवधारणा को वस्तुनिष्ठ, औचित्यपूर्ण, मानवीय और तार्किक आधार प्रदान किया। विवेकानंद उसी परम्परा का निर्वहन आधुनिक भारत के साथ-साथ वैश्विक स्तर पर भी करते हैं। विश्व धर्म परिषद् शिकागो के उद्घाटन सत्र में 11 सितम्बर, 1893 को उन्होंने अपना परिचय देते समय जब अमेरिकीवासियों को बहनों एवं भाइयों शब्द से संबोधित किया, तो वे उस विशाल जनसमूह में प्रत्येक हृदय को आनंदित कर गए। इस सम्बोधन में दो आदर्श भाव निहित थे, प्रथम स्त्रियों को प्राथमिकता और द्वितीय सारा विश्व एक परिवार है की भावना। स्वामी जी ने अपने वक्तव्य में कहा कि मैं ऐसे धर्म का अनुयायी हूँ जिसने संसार को सहिष्णुता तथा सभी धर्मो को मान्यता प्रदान करने की शिक्षा दी है l हम सहिष्णुता में मात्र विश्वास नहीं रखते है बल्कि समस्त धर्मो को सच्चे मन से ग्रहण करते हैं l स्वामी जी ने कहा कि मुझे एक ऐसे देश का व्यक्ति होने का भी अभिमान है, जिसने इस धरती की समस्त पीड़ित और शरणागत जातियों तथा विभिन्न धर्मो के बहिष्कृत अनुयायियों को आश्रय दिया है l अपने औपचारिक उदघाटन उद्बोधन को समाप्त करते समय दुनिया के लिए उनका सन्देश था- "साम्प्रदायिकता, संकीर्णता और इनसे उत्पन्न भयंकर उन्माद इस सुन्दर धरती पर बहुत समय तक राज कर चुकी है, इनके घोर अत्याचार से पृथ्वी भर गयी है, इन्होंने अनेक बार धरती को रक्तरंजित किया है, सभ्यता नष्ट कर डाली तथा समस्त जातियों को हताश कर डाला है यदि यह सब न होता तो मानव समाज आज की अवस्था से कही अधिक उन्नत हो गया होता, पर अब उनका भी समय आ गया है और मैं पूर्णरूपेण आशान्वित हूँ कि जो घंटे आज सुबह इस सभा के सम्मान में बजाये गए है, वे समस्त कट्टरताओं, लेखनी के बल पर किये जाने वाले समस्त अत्याचारों तथा एक ही लक्ष्य की ओर अग्रसर होने वाले मानवों की पारस्परिक कटुताओं के लिए मृत्युनाद ही सिद्ध होंगे", उनके सरल किन्तु ज्वलंत शब्दों, उज्जवल मुखमण्डल एवं महान व्यक्तित्व ने श्रोताओं पर ऐसा प्रभाव डाला कि दूसरे दिन अमेरिकन समाचार पत्रों ने उन्हें धर्म महासभा का सर्वश्रेष्ठ प्रतिनिधि घोषित कर दिया l 19 सितम्बर 1893 में अपने मुख्य उदबोधन में स्वामी जी ने हिन्दू धर्म के मूलभूत सिद्धांतों की वैश्विक व्याख्या प्रदान कर सभी प्रतिनिधियों सहित श्रोताओं का दिल जीत लिया l हिन्दू धर्म में वेद- उपनिषद- सृष्टि- ऋषि- आत्मा-पुनर्जन्म- कर्मवाद-अहैतुक भक्ति- मूर्तिपूजा और धर्म के वास्तविक स्वरुप की व्याख्या करते हुए उन्होंने बताया कि एक हिन्दू की सारी भावना प्रत्यक्ष अनुभूति या साक्षात्कार है l मूर्तियाँ, मंदिर, गिरजाघर, मस्जिद या शास्त्र-ग्रन्थ तो धर्म जीवन की बाल्यावस्था में केवल सहायक मात्र है, पर मानव को उत्तरोत्तर उन्नति करनी ही चाहिए l साधक को कहीं भी रूकना नहीं चाहिए l उन्होंने युवाओं का आह्वान करते हुए कठोपनिषद के सूत्र "उत्तिष्ठत जाग्रत प्राप्य वरान्निबोधत" का प्रयोग किया जिसका अर्थ है "उठो, जागो और तब तक मत रुको जब तक लक्ष्य प्राप्त न हो जाए", जिसे स्वामी विवेकानन्द ने आध्यात्मिक जागृति और आत्म-साक्षात्कार के आह्वान के रूप में लोकप्रिय बनाया। स्वामी जी का मत है कि मूर्ति पूजा सबसे नीचे की अवस्था है और आगे बढ़ने का प्रयास करते हुए मानसिक प्रार्थना साधना की दूसरी अवस्था है, किन्तु सबसे उच्च अवस्था तो वह है जब परमेश्वर का साक्षात्कार हो जाये l स्वामी जी के अनुसार 'हिन्दू धर्म की दृष्टि में मनुष्य असत्य से सत्य की ओर नहीं जा रहा, वह तो सत्य से सत्य की ओर अर्थात निम्न श्रेणी के सत्य से उच्च श्रेणी के सत्य की ओर अग्रसर हो रहा है l हिन्दू धर्म के मतानुसार सामान्य व्यक्ति के धर्म से लेकर वेदांत के अद्वैतवाद तक जितने भी धर्म के स्वरूप है, वे सभी अपने अपने जन्म तथा अवस्था भेद के अनुसार उस अनंत ब्रह्म के ज्ञान तथा उपलब्धि के उपाय है। आज दुनिया को पुनः धर्म के इसी स्वरुप को समझने की आवश्यकता है - धर्म वह है जो धारण करने योग्य है "धारयति इति धर्मः"l यह भारतीय ज्ञान पम्परा में धर्म का सरलतम रूप प्रस्तुत करता है, यह पूर्णतः मानवीय और नैसर्गिक संकल्पना हैं। अतः जो मानवीय नहीं है वह धार्मिक नहीं है, साथ ही यदि यह मानवता मात्र एक धर्म और सम्प्रदाय तक सीमित है तो यह संकीर्ण है, अमानवीय है। विवेकानंद अपने हर सन्देश में उसी आदर्श धर्म की संकल्पना प्रस्तुत करते हैं, जिसकी आवश्यकता शाश्वत है। वर्तमान विश्व को इसी शाश्वत धर्म की नितांत आवश्यकता है। विवेकानद दुनिया के युवाओं के सच्चे प्रतिनिधि हैं क्योंकि वह अपने गुरु से भी प्रासंगिक प्रश्न निःसंकोच पूछने का साहस रखते हैं। आलोचनात्मक दृष्टिकोण का विकास शिक्षा, ज्ञान, प्रज्ञा का आधार और प्रस्थान बिंदु हैं। शिक्षा के सम्बन्ध में विवेकानंद यह विश्वास करते हैं शिक्षा मनुष्य में मौजूद पूर्णता का प्रकटीकरण है, राष्ट्रीय शिक्षा नीति 2020 अपने सैद्धांतिक परिपेक्ष्य में विवेकानंद, गाँधी, टैगोर और भारतीय ज्ञान परंपरा के आधार पर बना शानदार ड्राफ्ट है, विधायिका भी इसको समयानुसार लागु कर अपने दायित्व का निर्वहन कर चुकी है, कार्यपालिका का कार्य अद्यतन प्रक्रियागत है और इसके अनुपालन की चुनौती ऐसे ही है कि भारत दुनिया में सबसे बेहतर नीतियां बनाने वाला देश है, परन्तु हमें नीतियों को सही परिपेक्ष्य में लागु करना हमें सीखना होगा। आज भारतीय नौकरशाही को विशेषज्ञों के निर्देशन की नितांत आवश्यकता है, तभी हम विवेकानंद के सपनो का भारत बना पाएंगे और शिक्षा उसकी पहले कुंजी है। विवेकानंद पश्चिम के लिए आधुनिक भारत के पहले अनौपचारिक राजदूत हैं जो भारतीय उत्कृष्ट प्रतिभा का परिचय पश्चिम को करते हैं। हार्वर्ड प्रोफेसर जॉन हेनरी राइट अगस्त 1893 में बोस्टन में विवेकानंद से मुलाक़ात करने के बाद स्वामी जी बारे में धर्म संसद के आयोजकों को लिखते हैं - "यह एक ऐसे व्यक्ति हैं जो हमारे सभी विद्वान प्रोफेसरों को मिलाकर भी उनसे ज़्यादा ज्ञानी हैं।" जो भी दुनिया में विवेकानंद से मिला वह उनका मुरीद हो गया, यह उनकी प्रतिभा और पवित्रता का प्रभाव था। विवेकानंद आधुनिक युग में उत्तर आधुनिक युग के प्रतिनिधि थे, महान लोग अपने समय से आगे के व्यक्ति होते हैं। सामान्य व्यक्ति सैद्धांतिक रूप में अपने को वैश्विक नागरिक मानते हैं पर इस पर प्राय: पूर्णतः विश्वास नहीं रखते, इसीलिए आंतरिक सदभाव उनके अंदर नहीं आ पाता है, जो परम आवश्यक है। विवेकानंद महोपनिषद के सूत्र पर पूर्णत विश्वास रखते हैं जो इस प्रकार है- अयं निजः परोवेति गणना लघुचेतसाम्। उदारचरितानां तु वसुधैवकुटुम्बकम्।। यह श्लोक एक विस्तृत और गहन समझ प्रदान करता है कि जिनकी सोच और समझ व्यापक होती है, वे दुनिया को एक परिवार की तरह देखते हैं, इसके विपरीत, संकीर्ण सोच वाले लोग "ये मेरा है, और ये दूसरों का है" जैसे वर्गों में बांट देते हैं। स्वामी विवेकानंद के अनुसार प्रत्येक आत्मा में दिव्यता निहित है और सामाजिक समानता की नींव इसी सिद्धांत पर टिकी होनी चाहिए। नव वेदांत कहता है कि प्रत्येक व्यक्ति में वही दिव्यता निहित है चाहे उसकी जाति धर्म या नस्ल कुछ भी हो, अतः किसी भी प्रकार का जातीय अथवा नस्लीय भेद आत्मिक दृष्टि से निरर्थक है और यह ही सामाजिक समानता की नींव है, विवेकानंद के अनुसार धर्म का उद्देश्य केवल आत्मा की मुक्ति ही नहीं है अपितु समाज की सेवा एवं प्रत्येक व्यक्ति के अधिकारों की रक्षा का भी है। विवेकानन्द द्वारा प्रस्तुत यह विचार अत्यंत महत्वपूर्ण है कि किसी भी धर्म, संप्रदाय या समुदाय का मर्म उसकी बाह्य पहचान में नहीं, बल्कि उसमें निहित आध्यात्मिक मूल्य और सत्य की खोज में है। धार्मिक मतभेदों की सतही सीमाओं से ऊपर उठकर, मनुष्य को यह समझने का प्रयास करना चाहिए कि सत्य की प्राप्ति और जीवन का अंतिम उद्देश्य सभी के लिए समान है। यही विचार समस्त मानवता के कल्याण की दिशा में एक सकारात्मक और सार्वभौमिक मार्ग प्रदान करता है। राष्ट्रीय युवा दिवस पर भारत सरकार प्राय एक थीम निश्चित करती है जिससे युवाओं को सही दिशा मे निर्देशित किया जा सके । भारत की 50% से ज़्यादा आबादी 25 साल से कम उम्र की है और 65% से ज़्यादा आबादी 35 साल से कम उम्र की है। 2020 में, एक भारतीय की औसत उम्र 29 साल थी, जबकि चीन में यह 37 साल और जापान में 48 साल थी। स्वामी विवेकानंद ने भारत को बदलने के लिए 100 समर्पित युवाओं की आवश्यकता की बात कही थी, काश भारतीय युवा इस दिशा में सोचकर स्वामी जी के विचारों का भारत बनाने का सार्थक प्रयास करें जो छद्म एवं सतही चेतना के स्थान पर जीवन के सभी क्षेत्रों में वास्तविक चेतना का विकास करें। विवेकानंद के लिए, दर्शन केवल ग्रंथों और विमर्श तक सीमित अमूर्त चिंतन का विषय नहीं था; यह कर्म करने का आह्वान था। उन्होंने ज्ञान, कर्म, और राज योग एक साथ मिलाकर एक एकीकृत मार्ग बनाया—एक सशक्त और समग्र ढाँचा जिसका लक्ष्य मानव व्यक्तित्व का पूर्ण विकास और पूरे समाज का उत्थान था। मै अपने शब्दों के माध्यम से स्वामी जी सादर श्रद्धांजलि ज्ञापित करता हूँ, विश्व में विवेकानंद अपने जन्म के 163 वर्ष और ब्रह्मलीन होने के 123 वर्ष पश्चात आज भी उतने ही प्रसांगिक हैं।
प्रो. किशोर कुमार कीर्तेश@ https://www.facebook.com/kishorkumarkeertesh
कीर्तिहास@ https://www.facebook.com/keertihas/

11/01/2023

SWAMI VIVEKANANDA was a man of many moods. Sometimes he manifested the mood of a great religious teacher, whose lectures blazed with spiritual power. Sometimes he was a great patriot, whose words stirred the men and women of India to action. Sometimes he manifested the heart of a compassionate Buddha, and sometimes the mood of a prophet with a new message of hope. Again, sometimes he was full of wit and humour. All of these moods can be found reflected in his lectures, letters, poems, and other writings.
Wherever Swamiji went to the West, he continuously preached the life-giving and unifying principles of Vedanta. As he once said, 'I have a message to the West, as Buddha had a message to the East.' In all his talks he again and again emphasized that the real Self is divine. It is not bound by birth and death. It is pure and free, and has infinite power. Yet he did not believe in conversion, for to him each religion was a path to one and the same God.
In the East, however, especially in his lectures from Colombo to Almora, Swamiji sought to rouse the people to shake off their lethargy and build a strong and united country. Swamiji felt that, as spirituality is the soul of India, a united India could evolve on that basis, and this would eventually be of much benefit to the rest of the world.
Wherever he spoke and whatever topic he took up, Swamiji's main focus was on how to relieve human suffering and awaken the divine within. His goal was only that-whether he spoke on the great prophets of the world, on education, on the uplift of Indian women and the masses, or on anything else. In his letters and poems, in his classes and lectures, his purpose was the same-awakening the spiritual consciousness of the world. This is what comes out through all of them.
Reference- Book-Vivekananda Reader, Publication of Advaita Ashrama, 2012
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02/10/2022

Mahatma Gandhi (October 2, 1869-January 30, 1948) &
Lal Bahadur Shastri (October 2, 1904-January 11, 1966)
दो महान राजमर्मज्ञों को नमन (Tribute and Gratitude)

महात्मा गांधी 20 वीं शताब्दी के उन भारतीय में सर्वोपरि है जिन्हें दुनिया मानती है, जानती है। अमेरिकी नागरिक आंदोलन के प्रणेता मार्टिन लूथर किंग हो या दक्षिण अफ्रीका के नेल्सन मंडेला, गांधी सबके रोल मॉडल हैं। पूरी दुनिया में उनके जैसा जनमानस को क्रांति की और अग्रसर करने वाला अद्यतन मौजूद नहीं है, वह जनमुद्दों को समझने वाले कुशल संगठनकर्ता रहे हैं, और अपने जन्म के लगभग 153 वर्ष पश्चात और भी ज्यादा प्रासंगिक होते जा रहे हैं। गांधी जी जीवन के सभी आयामों पर अपनी व्यावहारिक दृष्टि रखते है, वह चाहे शिक्षा, धर्म, राजनीति, नैतिकता हो या सत्याग्रह। गांधी लक्ष्य के साथ साधनों की पवित्रता की भी बात करते हैं। वह मानते है कि यदि आप अपने पवित्र लक्ष्य के लिए गलत साधनों का इस्तेमाल करते है तो अंत में परिणाम सही नहीं मिल पाएंगे। गांधी भारत राष्ट्र को उसकी चेतना और आत्मा को समझते हैं। वह भारत का सम्पूर्ण राष्ट्रीय आंदोलन नहीं हैं, लेकिन उनके बिना भारतीय राष्ट्रीय आंदोलन का इतिहास अधूरा है। राष्ट्रीय आंदोलन को बुद्धिजीवी आंदोलन से जन आंदोलन में बदलने का श्रेय गांधी जी को ही जाता हैं। गांधी अपने जीवन को एक खुली किताब की तरह रखते है। वह जो सिद्धांत देते है पहले उस पर खुद चलते है, अतः जो भी कुछ वह कहते है, उसे करते हैं। उनका जीवन समारोह प्रधान नहीं है। गांधी को जानने के लिए यह आवश्यक है कि उनकी आत्मकथा 'सत्य के प्रयोग' (My Experiments with Truth) और हिन्द स्वराज (Hind Swaraj) का अध्ययन आवश्यक है।

लाल बहादुर शास्त्री सोलह वर्ष के थे जब गांधीजी ने देशवासियों से असहयोग आंदोलन में शामिल होने का आह्वान किया। लाल बहादुर शास्त्री ने महात्मा के आह्वान में तुरंत अपनी पढ़ाई छोड़ने का फैसला किया। लाल बहादुर शास्त्री वाराणसी में काशी विद्यापीठ में शामिल हुए, जो ब्रिटिश शासन की अवहेलना में स्थापित कई राष्ट्रीय संस्थानों में से एक था। जहां वे देश के महानतम बुद्धिजीवियों और राष्ट्रवादियों के प्रभाव में आ गए। 'शास्त्री' विद्या पीठ द्वारा उन्हें दी गई स्नातक की डिग्री थी, जो उनके नाम के साथ सदा के लिए जुड़ गयी। 1930 में, महात्मा गांधी ने दांडी में समुद्र तट पर मार्च किया और शाही नमक कानून को तोड़ा। लाल बहादुर शास्त्री ने ज्वलनशील ऊर्जा के साथ आजादी के संघर्ष में खुद को झोंक दिया। उन्होंने कई विद्रोही अभियानों का नेतृत्व किया और कुल सात साल ब्रिटिश जेलों में बिताए। स्वतंत्रता के बाद उत्तर प्रदेश में विभिन्न दायित्वों के निर्वहन के पश्चात वह 1951 में नई दिल्ली चले गए और केंद्रीय मंत्रिमंडल में कई विभागों को संभाला - रेल मंत्री; परिवहन और संचार मंत्री; वाणिज्य और उद्योग मंत्री; गृह मंत्री; और नेहरू की बीमारी के दौरान बिना पोर्टफोलियो के मंत्री। उनका कद लगातार बढ़ रहा था। उन्होंने रेल मंत्री के रूप में अपने पद से इस्तीफा दे दिया क्योंकि वे एक रेल दुर्घटना के लिए जिम्मेदार महसूस करते थे, जिसमें कई लोगों की जान चली गई थी। उनके इस अभूतपूर्व कदम की संसद और देश ने काफी सराहना हुई। लाल बहादुर शास्त्री ने तीस साल से अधिक देश की समर्पित सेवा की। इस अवधि के दौरान, उन्हें महान सत्यनिष्ठा और सक्षम व्यक्ति के रूप में जाना जाने लगा । विनम्र, सहनशील, बड़ी आंतरिक शक्ति और संकल्प के साथ, वह उन लोगों के व्यक्ति थे जो उनकी भाषा समझते थे। वह एक दूरदर्शी व्यक्ति भी थे जिन्होंने देश को प्रगति की ओर अग्रसर किया। लाल बहादुर शास्त्री महात्मा गांधी की राजनीतिक शिक्षाओं से बहुत प्रभावित थे। "कड़ी मेहनत प्रार्थना के बराबर है," उन्होंने एक बार अपने गुरु की याद ताजा लहजे में कहा था। महात्मा गांधी की प्रत्यक्ष परंपरा में, लाल बहादुर शास्त्री ने भारतीय संस्कृति में सर्वश्रेष्ठ का प्रतिनिधित्व किया।

संकलन- किशोर कुमार कीर्तेश

23/04/2022

Book Review on International Day of Book
माना जाता है कि शिक्षा(Education), ज्ञान(Knowledge) और विवेक (Wisdom) यदि तीनों हमारे पास है तो हम किसी भी समस्या का समाधान निकाल सकते है, किताबें उन्हें प्राप्त करने का सर्वश्रेष्ठ माध्यम हैं। विद्वानों के साथ संवाद और सत्संग भी हमें Enlightening करता है। कोई एक पुस्तक भी हमें एक नई राह दे सकती है।

It is believed that if we have education, knowledge and wisdom, we can solve any problem, books are the best means to achieve them. Dialogue with scholars also enlightening us. Any single book can give us a new path.

Book Review is part of Research Methodology/ Academic Activities.Book Review on International Day of Book माना जाता है कि शिक्षा(Education), ज्ञान(Knowledge)...

14/04/2022

सत्य के सापेक्षिक सिद्धांत के प्रवर्तक भगवान महावीर के जन्म दिवस की हार्दिक शुभकामनायें। मैं अपने जीवन में इस दर्शन से सबसे अधिक प्रभावित हूँ। हमारे देश की बहुसांस्कृतिक बहुलतावादी प्रकृति में यह दर्शन जिसे ‘स्यादवाद’ भी कहा जाता है, अत्यंत प्रासंगिक हो जाता हैं। भारत के स्वतंत्रता आंदोलन में विभिन्न धाराएँ यथा अहिंसावादी, क्रांतिकारी, राष्ट्रवादी, समाजवादी आदि सभी ने अपना बेहतरीन योगदान देकर देश को आजाद कराया I विभिन्न नेतृत्व एवं भारत की जनता के समेकित प्रयास ने भारत के वर्तमान स्वरूप को निर्मित किया। आज़ादी के 74 वर्ष पश्चात हमारे नेतृत्वकर्ता किसी एक विचारधारा को राष्ट्रीय आंदोलन का श्रेय देकर जनसामान्य को और ख़ुद को भी भ्रमित करते रहते हैं। अद्यतन भारत संक्रमण काल में है, बहुत कुछ हमने प्राप्त किया, बहुत कुछ अभी प्राप्त करना है। हम दुनिया की सबसे तेज़ी से बढ़ने वाली अर्थव्यवस्था है, इसरो के समेकित प्रयास से अन्तरिक्ष में भी हमारी स्थिति सुदृढ़ है, परंतु देश की चालीस प्रतिशत जनसंख्या के पास आधारभूत सुविधाओं का अभाव, स्तरीय शिक्षा संस्थानों का अभाव, नौकरशाही की जड़ता और राजनीतिज्ञ व्यवस्था में जवाबदेही का अभाव आदि चुनौतियाँ भारत को एक नवीन उत्तरआधुनिक और प्रासंगिक स्वरूप देने में असमर्थ है| आज भारत को राजनीतिज्ञों की नहीं राजमर्मज्ञों की ज़रूरत है। आम चुनाव के इस दौर में पुनः यह प्रश्न विद्यमान है कि भारत के वर्तमान प्रस्थिति में प्रगति का श्रेय किसको दिया जाए और चुनौतियों के लिए किसको ज़िम्मेदार ठहराया जाए। महावीर कहते हैं एक सामान्य व्यक्ति किसी विषय वस्तु के एक या दो पक्षों को ही देख और समझ पाता हैI लेकिन जब कोई व्यक्ति अपने विचार और दृष्टिकोण को समग्र कर लेता है या पूर्ण ज्ञान (कैवल्य) को प्राप्त कर लेता है, तब उसकी दृष्टि उस विषय और वस्तु के समस्त पक्षों को समझने में सफल हो जाती हैI आज महावीर जयंती पर इस आशा के साथ कि भारतीय जनमानस का और उसके नेतृत्वकर्ताओं का दृष्टिकोण तथा परिकल्पना उतनी ही परिपक्वव और समग्र होगी। जय महावीर जय जिनेंद्र…….. किशोर कुमार कीर्तेश

30/01/2022

Mahatma Gandhi (2 October 1869-30 January 1948)

The Beauty of Gandhi – “Whatever he said he did”

Dr. Kishor Kumar Keertesh

23/01/2022

Salute to the true HERO of India.
सभी देशवासियों को पराक्रम दिवस की ढेरों शुभकामनाएं।
नेताजी सुभाष चंद्र बोस की 125वीं जयंती पर शत शत नमन!

09/01/2022

गुरु गोबिंद सिंह (1666-1708)
गोबिंद राय (गुरु गोबिंद सिंह) केवल 9 वर्ष के थे, जब उनके पिता गुरु तेग बहादुर जी का 11नवम्बर,1675 को सिर काटकर उनकी हत्या की गयी। उनका शीश आनंदपुर साहिब लाया गया और उनके पुत्र गोबिंद ने उनकी अंत्येष्टि की। (दिल्ली के चांदनी चौक में, गुरु जी के मृत्युदंड के स्थान पर शीशगंज गुरुद्वारा है। संसद भवन के पास जो रिकाबगंज गुरुद्वारा है, वहां गुरु जी के शरीर की अंत्येष्टि की गयी थी। आनंदपुर साहिब में, जहां गुरु जी के शीश की अंत्येष्टि की गई, वह भी शीशगंज के नाम से जाना जाता है। )

बालक गोबिंद (गुरु गोबिंद सिंह) को सुरक्षा कारणों से आनंदपुर साहिब से पाउंटा साहिब (पैरों को आराम देनेवाला पीढ़ा/ स्थान) लाया गया, जहां उन्हें संस्कृत और फारसी पढ़ाई जाती थी, हिंदी और पंजाबी का ज्ञान उन्हें पहले से ही था। घुड़सवारी निशानेबाजी के साथ-साथ उनकी रचनात्मकता इस स्तर पर थी कि इन चारों भाषाओं में कविता लिखते थे और कभी-कभी तो एक ही कविता में चारों भाषाओं का उपयोग कर देते थे। गुरु गोबिंद सिंह जी के जीवन के बारे में प्रामाणिक जानकारी का मुख्य स्त्रोत उनकी का लिखा विचित्र नाटक है।

गुरु गोबिंद सिंह जब युवा हुए, तब तमाम उलझनों में एक बात उन्हें स्पष्ट हो गई थी। कि यद्यपि प्रेम एवं क्षमा, घृणा एवं प्रतिशोध से बड़े हैं, लेकिन यदि सामने वाला हमें नष्ट करने पर तुला है, तब हमारा कर्तव्य हो जाता है कि हम अपने सारे संसाधनों के प्रयोग से दुश्मन का मुकाबला करें, क्योंकि ऐसे में यह अपने बचाव की लड़ाई होगी, सिर्फ अपने जीवन के ही बचाव की नहीं, अपितु अपने सिद्धांतों के बचाव की भी। तब यह धर्मयुद्ध कहलाएगा। उन्हें अब अपने जीवन का लक्ष्य स्पष्ट हो आया था। अपनी कथा 'विचित्र नाटक' में वे लिखते हैं :
"हम इह काज जगत में आए, धरम हेतु गुरुदेव पठाए।
जहाँ-तहाँ तुम धरम बिथारो, दुष्ट दोषियन पकरि पछारो।
याही काज धरा हम जनमे, समझ लेहु साधू सभ मन में।
धरम चलावन संत उबारन, दुष्ट सभन को मूल उखारन ।'

गुरु गोबिंद सिंह ने नानक देव के धर्म के स्वरूप में भी परिवर्तन किया। नानक देव ने जहां अच्छाई की वकालत की, गुरु गोविन्द सिंह ने बुराई की भर्त्सना की। नानक देव ने पडोसी से प्रेम का पाठ पढ़ाया तो गुरु गोबिंद सिंह जी ने सीमाओं का अतिक्रमण करने वाले को दंड का प्रावधान किया। नानक का ईश्वर अपने संतों को प्रेम करता है, गुरु गोबिंद का ईश्वर अपने शत्रुओं का नाश करता है। नानक देव 1499 में धर्म की स्थापना करते है और गुरु गोबिंद सिंह 1699 में खालसा पंथ की स्थापना करते है। गुरु गोबिंद सिंह जी के अनेक साहसिक प्रयासों और उपलब्धियों को नमन करते हुए शत शत कृतज्ञता।
स्त्रोत- सिखों का इतिहास, खुशवंत सिंह, किताबघर प्रकाशन, नयी दिल्ली, 2017
संकलन- कुमार कीर्तेश (डॉ. किशोर कुमार)

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On the 78th Anniversary of formation of Arzi Hukumat-e-Azad Hind, we join the nation in paying tribute to the courage and determination of Netaji Subhas Chandra Bose Ji.