Al falah study center

Al falah study center islamic vedios, Lectures, information, islamic posts, quotations , general information, news
, sports, education, Naat ,recition Qur'an,

جب رسول اللہ ﷺ نے بنو قریظہ (مدینہ کے یہودی قبیلے) کا ان کی عہد شکنی اور غداری کی وجہ سے محاصرہ کیا۔ یہ محاصرہ کئی دن جا...
11/06/2026

جب رسول اللہ ﷺ نے بنو قریظہ (مدینہ کے یہودی قبیلے) کا ان کی عہد شکنی اور غداری کی وجہ سے محاصرہ کیا۔ یہ محاصرہ کئی دن جاری رہا، جس سے تنگ آکر بنو قریظہ نے رسول اللہ ﷺ سے درخواست کی کہ وہ اپنے حلیف (ساتھی) حضرت ابو لبابہ رَضِیَ اللہُ عَنْہُ کو ان کے پاس مشورے کے لیے بھیجیں، کیونکہ ان کے اموال اور اہل و عیال اسی علاقے میں تھے۔
جب حضرت #ابو لبابہ رَضِیَ اللہُ عَنْہُ بنو قریظہ کے پاس پہنچے، تو ان کے مرد، عورتیں اور بچے روتے ہوئے ان کے گرد جمع ہو گئے، جس سے ان کا دل پگھل گیا۔ یہودیوں نے ان سے پوچھا:
"اے ابو لبابہ! کیا ہم محمد (ﷺ) کے فیصلے پر خود کو ان کے حوالے کر دیں؟"
حضرت #ابو لبابہ نے زبان سے تو کہا: "ہاں!" لیکن ساتھ ہی انہوں نے اپنے ہاتھ سے حلق (گردن) کی طرف اشارہ کر دیا۔ اس اشارے کا مطلب یہ تھا کہ اگر تم نے خود کو رسول اللہ ﷺ کے حوالے کیا، تو تمہارا انجام قتل (ذبح) ہے۔
یہ اشارہ گویا رسول اللہ ﷺ کے اس راز یا ارادے کو فاش کرنا تھا جو ابھی تک صیغہ راز میں تھا۔ حضرت ابو لبابہ فرماتے ہیں کہ:
"خدا کی قسم! ابھی میرے قدم اپنی جگہ سے ہٹے بھی نہیں تھے کہ مجھے احساس ہو گیا کہ میں نے اللہ اور اس کے رسول ﷺ کے ساتھ خیانت کی ہے۔"

نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم چھ راتوں تک مقیم رہے، جبکہ حضرت #ابو لبابہ رضی اللہ عنہ نے رسول اللہ ﷺ کی مسجد کے ایک ستون سے خود کو چھ راتوں تک باندھے رکھا۔ ان کا بندھن صرف ان کی بیوی کھولتی تھیں، وہ بھی صرف نماز کی ادائیگی یا رفعِ حاجت کے لیے، اور پھر انہیں دوبارہ باندھ دیتی تھیں۔
وہ خود کو اس لیے یہ سزا دے رہے تھے کیونکہ ان سے اللہ اور اس کے رسول ﷺ کے حق میں ایک لغزش (غلطی) ہو گئی تھی۔
چھ راتوں تک #ابو لبابہ نے ہرگز یہ گوارا نہ کیا کہ ان کا بندھن کھولا جائے۔ یہاں تک کہ جب چھ راتیں گزر گئیں، تو نبی کریم ﷺ حضرت ام سلمہ رضی اللہ عنہا کے گھر تشریف فرما تھے کہ رات کے وقت ام سلمہ نے آپ ﷺ کو مسکراتے ہوئے دیکھا۔ انہوں نے عرض کیا: "یا رسول اللہ! اللہ آپ کو ہمیشہ ہنستا مسکراتا رکھے، آپ کس بات پر مسکرا رہے ہیں؟"
آپ ﷺ نے فرمایا: «اللہ نے #ابو لبابہ کی توبہ نازل فرما دی ہے»۔
اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے:
﴿وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾
"اور کچھ دوسرے لوگ ہیں جنہوں نے اپنے گناہوں کا اعتراف کر لیا ہے، انہوں نے ملے جلے عمل کیے تھے، کچھ نیک اور کچھ بد۔ قریب ہے کہ اللہ ان کی توبہ قبول فرما لے، یقیناً اللہ بہت بخشنے والا، بڑا مہربان ہے"۔ (سورہ التوبہ: 102)
حضرت ام سلمہؓ نے لوگوں کو یہ خوشخبری سنائی، تو لوگ ان کا بندھن کھولنے کے لیے دوڑے، لیکن حضرت #ابو لبابہؓ نے کہا: "اللہ کی قسم! رسول اللہ ﷺ کے سوا میرا یہ بندھن کوئی نہیں کھولے گا"۔
چنانچہ جب نبی کریم ﷺ نے صبح کی نماز پڑھائی، تو خود اپنے دستِ مبارک سے ابو لبابہ کا بندھن کھولا، اور اللہ عزوجل نے ان کی توبہ قبول فرمائی

#اللهم صل على محمد و على آل محمد

السیرۃ النبویۃ لبن ہشام

حضرت  #آدم اور حضرت موسیٰ علیہما السلام کے درمیان مکالمہبخاری اور مسلم نے اپنی صحیحین (صحیح بخاری اور صحیح مسلم) میں روا...
10/06/2026

حضرت #آدم اور حضرت موسیٰ علیہما السلام کے درمیان مکالمہ
بخاری اور مسلم نے اپنی صحیحین (صحیح بخاری اور صحیح مسلم) میں روایت کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:
"آدم اور موسیٰ علیہما السلام نے اپنے رب کے پاس ایک دوسرے سے بحث کی، تو آدم علیہ السلام موسیٰ علیہ السلام پر غالب آ گئے۔"
موسیٰ علیہ السلام نے کہا: "آپ وہی آدم ہیں جنہیں اللہ نے اپنے ہاتھ سے پیدا کیا، آپ میں اپنی روح پھونکی، اپنے فرشتوں سے آپ کو سجدہ کروایا، اور آپ کو اپنی جنت میں رہائش دی۔ پھر آپ نے اپنی خطا (غلطی) کی وجہ سے لوگوں کو زمین پر اتاردیا؟!"
آدم علیہ السلام نے جواب دیا: "آپ وہی موسیٰ ہیں جنہیں اللہ نے اپنی رسالت اور اپنے کلام کے لیے چنا، آپ کو وہ تختیاں (الواح) عطا کیں جن میں ہر چیز کا بیان تھا، اور آپ کو سرگوشی کے لیے اپنے قریب کیا۔ آپ نے کیا پایا کہ اللہ نے تورات میرے پیدا کیے جانے سے کتنے سال پہلے لکھی تھی؟"
موسیٰ علیہ السلام نے کہا: "چالیس سال پہلے۔"
آدم علیہ السلام نے پوچھا: "تو کیا آپ نے تورات میں یہ (لکھا ہوا) پایا: 'اور آدم نے اپنے رب کی نافرمانی کی تو وہ راہِ راست سے بھٹک گیا'؟"
موسیٰ علیہ السلام نے کہا: "جی ہاں۔"
آدم علیہ السلام نے کہا: "تو کیا آپ مجھے ایسے کام پر ملامت کرتے ہیں جو میں نے کیا، جبکہ اللہ نے میرے پیدا ہونے سے چالیس سال پہلے ہی یہ میرے مقدر میں لکھ دیا تھا کہ میں یہ کام کروں گا؟"
رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "پس آدم علیہ السلام موسیٰ علیہ السلام پر غالب آ گئے۔"

🖤 نصیحت
شریف اور عالی ظرف لوگ دوسروں کو ان کا اصل مقام و مرتبہ دیتے ہیں۔
اور فضیلت والے کی فضیلت کو کوئی اور نہیں بلکہ صرف فضیلت والا ہی یاد رکھتا ہے!
پس آپ بھی عالی ظرف بنیں اور کسی صاحبِ فضل کی تاریخ کو محض ایک واقعے یا موقف کی بنیاد پر نہ مٹائیں۔
کریم (سخی/مہربان) انسان اگر ایک بار (کسی وجہ سے) روک دے، تو اس کا سابقہ کرم بھلایا نہیں جاتا۔
حلیم (بردبار) انسان اگر ایک بار غصہ ہو جائے، تو اس کا سابقہ حلم (نرمی) جھٹلایا نہیں جاتا۔
مہارتی اور مستقل مزاج انسان اگر ایک بار کمزوری دکھائے، تو اس کی پچھلی محنت و مشقت کا انکار نہیں کیا جاتا۔
عالی ظرف لوگوں (حضرت آدم اور حضرت موسیٰ علیہما السلام) کے مکالمے کو دیکھیے؛ وہ دونوں وجود کے سب سے اہم معاملے یعنی "جنت کے معاملے" پر بحث کر رہے تھے۔
لیکن نہ تو موسیٰ علیہ السلام کے ملامت کرنے نے انہیں آدم علیہ السلام کی فضیلت بھلوائی،
اور نہ ہی آدم علیہ السلام کے اپنے دفاع نے انہیں موسیٰ علیہ السلام کی فضیلت فراموش کروائی۔
لہٰذا لوگوں کا مرتبہ و مقام برقرار رکھیے، خواہ آپ کا ان سے اختلاف ہی کیوں نہ ہو جائے!

#اللهم صل على محمد و على آل محمد
كتاب : مع النبي صلى الله عليه وسلم والذين
ادهم #شرقاوى
Page #72

امام  #مسلم نے اپنی صحیح (صحیح مسلم) میں روایت کیا ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا:ایک  #شخص کسی چٹیل میدان (جنگل) میں تھا کہ...
09/06/2026

امام #مسلم نے اپنی صحیح (صحیح مسلم) میں روایت کیا ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا:
ایک #شخص کسی چٹیل میدان (جنگل) میں تھا کہ اس نے بادل میں ایک آواز سنی: " #فلاں شخص کے باغ کو پانی دو!"
چنانچہ وہ بادل ایک طرف ہٹ گیا اور اس نے اپنا پانی ایک پتھریلی زمین (کالے پتھروں والے علاقے) پر برسا دیا۔ وہاں پانی کے بہاؤ کے راستوں میں سے ایک راستے (نالے) نے اس سارے پانی کو اپنے اندر سمیٹ لیا۔
وہ #شخص پانی کے پیچھے پیچھے چل پڑا۔ (کیا دیکھتا ہے کہ) وہاں ایک آدمی اپنے باغ میں کھڑا اپنے کدال سے پانی کا رخ موڑ رہا ہے۔
اس نے اس سے کہا: "اے اللہ کے بندے! آپ کا نام کیا ہے؟"
اس نے کہا: "فلاں" — یہ وہی نام تھا جو اس نے بادل میں سنا تھا۔
اس (باغ والے) نے پوچھا: "اے اللہ کے بندے! آپ میرا نام کیوں پوچھ رہے ہیں؟"
اس نے جواب دیا: "میں نے اس #بادل میں، جس کا یہ پانی ہے، ایک آواز سنی تھی جو کہہ رہی تھا: 'فلاں کے باغ کو پانی دو' — اور اس نے آپ ہی کا نام لیا۔ آپ اس (باغ) میں ایسا کیا کرتے ہیں؟"
اس نے کہا: "اب جب کہ آپ نے یہ پوچھ ہی لیا ہے، تو (سنیں) میں یہ دیکھتا ہوں کہ اس باغ سے کیا پیدا وار نکلتی ہے، پھر اس کا ایک تہائی (1/3 حصہ) #صدقہ کر دیتا ہوں، ایک تہائی میں اور میرے اہل و عیال کھاتے ہیں، اور ایک تہائی اسی (باغ کی دیکھ بھال) میں واپس لوٹا دیتا ہوں
("۔ (پہلا #سبق
👈 جو شخص اللہ کے حکم کو قائم کرتا ہے، اللہ اس کے معاملے کو درست فرما دیتا ہے۔
👈 اور جو شخص اپنے معاملات کو اللہ کے سپرد کر دیتا ہے، اللہ اس کے سامنے کی چیزوں کو اس کے لیے مسخر (فرمانبردار) کر دیتا ہے۔
👈 اور یہ ساری کائنات اللہ ہی کے ہاتھ میں ہے۔
پس تم اللہ کے لیے ایسے ہو جاؤ جیسا وہ پسند کرتا ہے، تو وہ تمہارے لیے ایسا ہو جائے گا جیسا تم پسند کرتے ہو۔

👈 اور یقین رکھو کہ دنیا کے قوانین لوگوں پر حکومت کرتے ہیں، لیکن اللہ پر حکومت نہیں کرتے۔ پس ایک نیک بندے کی خاطر، پاک ہے وہ ذات (اللہ) جو اس قانون کو توڑ دیتی ہے جسے اس نے دنیا پر حکومت کرنے کے لیے بنایا ہے۔
👈 اور بیشک اللہ کبھی ایک نیک شخص کو اس کے تقویٰ کی وجہ سے وہ کچھ عطا فرما دیتا ہے جو ایک نبی کو ان کی نبوت کی وجہ سے عطا فرماتا ہے!
👈 کیا تم نے نہیں دیکھا کہ ایک دہکتی ہوئی آگ ابراہیم علیہ السلام کے لیے ٹھنڈک اور سلامتی بن گئی؟
اور ایک درندہ مچھلی یونس علیہ السلام کے لیے گود اور حفاظت کا ذریعہ بن گئی؟
👈 اور ایک تیز چھری اسماعیل علیہ السلام کی گردن پر بے اثر (عاجز) ہو گئی؟
👈 اور یہ ایک بادل ہے جسے ایک فرشتہ صرف ایک شخص کی خاطر ہانک کر لے جا رہا ہے۔
اللہ نے اس دن ارادہ کیا تھا کہ قوم کو سیراب نہ کرے (بارش نہ دے)۔
👈 لیکن وہ (اللہ) جانتا تھا کہ اس کا ایک ایسا بندہ وہاں موجود ہے جو اس کا اہل نہیں کہ اسے دوسروں کے ساتھ محروم رکھا جائے۔
چنانچہ اللہ نے اس کی خاطر دنیا کا قانون بدل دیا👈 ۔
بادلوں کا کام تو سب کو سیراب کرنا ہوتا ہے۔
لیکن یہ ایک خاص بادل تھا، ایک خاص بندے کے لیے، جس نے اپنے دین کی اصلاح کی، تو اللہ نے اس کے لیے اس کی دنیا سنوار دی!
حقیقی شہرت یہ نہیں ہے کہ تم زمین پر مشہور ہو جاؤ، بلکہ (حقیقی شہرت) یہ ہے کہ تم آسمان میں معروف (مشہور) ہو جاؤ!
یہ زمین پر ایک گمنام کسان ہے۔

#اللهم صل على محمد و على آل محمد

کتاب : مع #النبي صلى الله عليه وسلم والذين
ادهم #شرقاوى




سارہ اور فرعونامام بخاری نے اپنی صحیح میں روایت کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:"ابراہیم علیہ السلام نے کبھی جھوٹ نہیں ب...
08/06/2026

سارہ اور فرعون
امام بخاری نے اپنی صحیح میں روایت کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:
"ابراہیم علیہ السلام نے کبھی جھوٹ نہیں بولا سوائے #تین مرتبہ کے، جن میں سے دو مرتبہ اللہ کی ذات (دین) کی خاطر تھا۔"
ان کا یہ کہنا: "میں #بیمار ہوں" (جب ان کی قوم میلے میں جا رہی تھی)۔
اور ان کا یہ کہنا: "بلکہ یہ (کام) ان کے اس بڑے (بت) نے کیا ہے"۔
اور (آپ ﷺ نے) فرمایا:
ایک دن #ابراہیم اور سارہ (علیہما السلام) سفر کر رہے تھے کہ ان کا گزر ایک جابر و ظالم بادشاہ (فرعون) کے علاقے سے ہوا۔ اس بادشاہ سے کہا گیا کہ یہاں ایک شخص آیا ہے جس کے ساتھ دنیا کی خوبصورت ترین عورتوں میں سے ایک عورت ہے۔
بادشاہ نے ابراہیم علیہ السلام کی طرف پیغام بھیجا اور ان سے (سارہ کے بارے میں) پوچھا: "یہ کون ہے؟"
ابراہیم علیہ السلام نے فرمایا: "یہ #میری بہن ہے۔"
پھر ابراہیم علیہ السلام سارہ کے پاس آئے اور فرمایا: "اے سارہ! اس روئے زمین پر میرے اور تمہارے سوا کوئی #مومن نہیں ہے۔ اس بادشاہ نے مجھ سے پوچھا تو میں نے اسے بتا دیا کہ تم میری (دینی) #بہن ہو، لہٰذا تم مجھے جھوٹا نہ کرنا۔"
پھر بادشاہ نے ان دونوں کو (یا سارہ کو اپنے پاس) بلوا بھیجا۔ جب سارہ اس کے پاس داخل ہوئیں، تو بادشاہ نے (بدنیتی سے) ان کی طرف اپنا ہاتھ بڑھایا، لیکن اسی وقت وہ جکڑ لیا گیا (اس کا ہاتھ شل ہو گیا)۔
بادشاہ نے کہا: "اللہ سے دعا کرو کہ وہ میرا ہاتھ چھوڑ دے، میں تمہیں کوئی نقصان نہیں پہنچاؤں گا۔" سارہ نے دعا کی تو وہ ٹھیک ہو گیا۔
پھر اس نے دوبارہ (بدنیتی سے) ہاتھ بڑھایا، تو وہ پہلے سے بھی زیادہ سخت جکڑا گیا۔
اس نے پھر کہا: "اللہ سے دعا کرو کہ میرا ہاتھ چھوڑ دے، میں تمہیں کوئی نقصان نہیں پہنچاؤں گا۔" سارہ نے پھر دعا کی تو وہ ٹھیک ہو گیا۔
تب بادشاہ نے اپنے دربانوں (محافظوں) کو بلایا اور کہا: "تم میرے پاس کسی انسان کو نہیں لائے، بلکہ تم میرے پاس ایک شیطان (سرکش جن یا جادوگرنی) کو لے آئے ہو!"
پھر سارہ (علیہا السلام) حضرت ابراہیم علیہ السلام کے پاس واپس آئیں تو وہ نماز پڑھ رہے تھے۔ سارہ نے کہا: "اللہ نے اس بدکار کا ہاتھ روک دیا، اور اس نے (ہمیں) ہاجرہ (علیہا السلام) بطورِ خادمہ تحفے میں دی ہیں۔"

یہ حدیثِ شریف ہمیں انبیاء کی عصمت (گناہوں اور خطاؤں سے پاک ہونے) کے موضوع کی طرف لے جاتی ہے، اور اس بارے میں علماء کے دو #مشہور اور معتبر اقوال ہیں:
پہلا قول: #دین اور دنیا دونوں معاملات میں انبیاء کی عصمت مطلق ہے، چنانچہ ان سے (کسی بھی معاملے میں) کوئی خطا سرزد نہیں ہو سکتی۔
دوسرا #قول: (انبیاء کی) عصمت صرف دین اور اللہ کے احکام پہنچانے کے معاملے میں ہے، جبکہ دنیاوی امور میں ان سے خطا کا صدور ممکن ہے۔
اور میں اگرچہ #دوسرے قول کی طرف میلان رکھتا ہوں، لیکن میری سمجھ کے مطابق اس دین میں انبیاء کے لیے جھوٹ بولنے کا امکان #تسلیم نہیں کیا جا سکتا، خواہ وہ دنیاوی معاملات میں ہی کیوں نہ ہو!
کیونکہ اگر ہم یہ بات مان لیں، تو اس سے دعوتِ دین کے معاملے میں بھی جھوٹ کے (امکان کے) بارے میں بحث کا دروازہ کھل جائے گا، جبکہ انبیاء کی شان اس سے کہیں زیادہ بلند و برتر ہے۔
اللہ تعالیٰ سب سے زیادہ حکمت والا اور پختہ فیصلہ فرمانے والا ہے کہ وہ دین کے معاملے میں تو (انبیاء کو) معصوم رکھے، لیکن جھوٹ کے معاملے میں معصوم نہ رکھے خواہ وہ دنیاوی امور میں ہی کیوں نہ ہو (ایسا ممکن نہیں، انبیاء ہر حال میں جھوٹ سے پاک ہیں)۔
جہاں تک حضرت ابراہیم علیہ السلام کے اللہ کی ذات (دین) کی خاطر بولے گئے دو "جھوٹ" کا تعلق ہے:
تو ان دونوں باتوں سے واضح طور پر یہ مقصود تھا کہ وہ اپنی قوم پر حجت قائم کریں، اس سے زیادہ کچھ نہیں۔
اور رہی بات فرعون کے ساتھ (سارہ کو اپنی بہن کہنے والے) "جھوٹ" کی، تو وہ 'توریہ' (ایسی بات کہنا جس کے دو معنی ہوں) کے باب میں داخل ہے جیسا کہ میں دیکھ رہا ہوں!
کیونکہ مسلمان دوسرے مسلمان کا بھائی ہوتا ہے، اور سارہ، ابراہیم علیہ السلام کی دینی بہن تھیں، نسبی نہیں۔
اور ذو معنی گفتگو (کنایہ و اشارہ) میں جھوٹ سے بچنے کی گنجائش موجود ہوتی ہے، جیسا کہ ہمارے آقا ﷺ نے فرمایا ہے۔
اور آپ ﷺ نے بھی—میرے ماں باپ آپ پر قربان ہوں—توریہ کا استعمال فرمایا ہے؛
چنانچہ ہجرت کے دن جب آپ ﷺ حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ کے ساتھ تھے، تو ایک دیہاتی نے آپ سے پوچھا: "آپ لوگ کس قبیلے سے ہیں؟"
تو آپ ﷺ نے اس سے فرمایا: "ہم پانی سے ہیں۔"
دیہاتی نے (اپنے ذہن کے مطابق) کہا: "پانی (نامی) قبیلے تو عرب میں بہت سے ہیں!"
جبکہ نبی کریم ﷺ کی اس سے مراد وہ پانی (نطفہ) تھا جس سے انسان پیدا کیا گیا ہے!
#اللهم صل على محمد و على آل محمد

#كتاب # مع النبي صلى الله عليه وسلم والذين
#ادهم شرقاوى
no #69

ماشطہ ابنہ فرعون (فرعون کی بیٹی کی کنگھی کرنے والی)امام  #احمد نے اپنی مسند میں روایت کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:"ج...
07/06/2026

ماشطہ ابنہ فرعون (فرعون کی بیٹی کی کنگھی کرنے والی)
امام #احمد نے اپنی مسند میں روایت کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:
"جس رات مجھے #معراج کرائی گئی، (راستے میں) میرے پاس ایک بہت ہی پاکیزہ اور عمدہ خوشبو آئی۔
میں نے پوچھا: اے #جبرائیل! یہ کیسی خوشبو ہے؟
انہوں نے عرض کیا: یہ #فرعون کی بیٹی کی کنگھی کرنے والی خاتون (ماشطہ) اور اس کے بچوں کی خوشبو ہے۔
میں نے پوچھا: اس کا کیا معاملہ تھا؟
انہوں نے کہا: ایک دن وہ فرعون کی بیٹی کے بال سنوار رہی تھی کہ اچانک اس کے ہاتھ سے کنگھی گر گئی۔
تو اس نے (کنگھی اٹھاتے ہوئے) کہا: بسم اللہ (اللہ کے نام سے)۔
فرعون کی بیٹی نے اس سے پوچھا: کیا (اس سے مراد) میرے والد ہیں؟
خاتون نے جواب دیا: نہیں، بلکہ میرا اور تمہارے والد کا رب اللہ ہے۔
لڑکی نے کہا: کیا میں یہ بات اپنے والد کو بتا دوں؟
خاتون نے کہا: ہاں (بتا دو)۔
چنانچہ اس نے اپنے والد کو بتا دیا، تو فرعون نے اسے (دربار میں) بلایا اور کہا: اے فلانی! کیا میرے علاوہ بھی تمہارا کوئی رب ہے؟
خاتون نے جواب دیا: ہاں، میرا اور تمہارا رب اللہ ہے!
تو فرعون نے تانبے کے ایک بڑے دیگچے (پانی یا تیل) کو گرم کرنے کا حکم دیا، اور پھر حکم دیا کہ اسے اور اس کے بچوں کو اس میں ڈال دیا جائے۔
خاتون نے #فرعون سے کہا: میری تم سے ایک درخواست ہے۔
فرعون نے پوچھا: تمہاری کیا درخواست ہے؟
خاتون نے کہا: میں چاہتی ہوں کہ تم میری #ہڈیاں اور میرے بچوں کی ہڈیاں ایک ہی کپڑے میں جمع کر کے ہمیں دفن کر دو۔
فرعون نے کہا: یہ تمہارا ہم پر حق ہے (ہم ایسا کر دیں گے)۔
راوی کہتے ہیں: پھر #فرعون نے حکم دیا تو اس کے بچوں کو ایک ایک کر کے اس کے سامنے (دیگ میں) پھینکا جانے لگا، یہاں تک کہ باری اس کے ایک شیر خوار (دودھ پیتے) بچے تک پہنچ گئی۔ تو (اپنے معصوم بچے کو دیکھ کر) وہ خاتون لمحہ بھر کے لیے ہچکچائی، گویا وہ پیچھے ہٹنے لگی۔
تو اس (شیر خوار) بچے نے بول کر کہا: اے امی جان! کود جائیے، کیونکہ دنیا کا عذاب آخرت کے عذاب کے مقابلے میں بہت ہلکا ہے!
"
کتاب : #مع النبي صلى الله عليه وسلم
ادهم #شرقاوى
#اللهم صل على محمد و على آل محمد


بنی  #اسرائیل میں ایک نہایت عابد اور زاہد شخص تھا جس کا نام جُریج تھا۔ اس نے اپنے لیے ایک چھوٹا سا صومعہ (عبادت گاہ) بنا...
07/06/2026

بنی #اسرائیل میں ایک نہایت عابد اور زاہد شخص تھا جس کا نام جُریج تھا۔ اس نے اپنے لیے ایک چھوٹا سا صومعہ (عبادت گاہ) بنا رکھا تھا، جہاں وہ دن رات اللہ کی عبادت میں مگن رہتا تھا۔ وہ لوگوں سے میل جول نہیں رکھتا تھا اور ضرورت کے بغیر وہاں سے باہر نہیں نکلتا تھا۔
ایک #دن اس کی ماں اس کے پاس آئی، اس وقت وہ نماز پڑھ رہا تھا۔ ماں نے پکارا: "اے #جریج! میں تمہاری ماں ہوں، مجھ سے بات کرو۔" #جریج ایک الجھن میں پڑ گیا کہ وہ اپنی نماز جاری رکھے یا ماں کی پکار کا جواب دے کر ان کی رضا حاصل کرے۔ آخر کار اس نے نماز پوری کرنے کو ترجیح دی اور ماں کو کوئی جواب نہیں دیا۔
یہی معاملہ لگاتار تین دن تک چلتا رہا۔ ہر روز اس کی ماں آتی، اسے پکارتی اور وہ نماز میں ہونے کی وجہ سے اپنی عبادت میں مصروف رہتا اور جواب نہ دیتا۔ تیسرے دن ماں شدید غصے میں آ گئی اور اس نے اپنے بیٹے کے حق میں ایک سخت بددعا کر ڈالی۔ اس نے کہا: "اے اللہ! اسے موت نہ دینا جب تک کہ یہ #بدکار عورتوں کے چہرے نہ دیکھ لے"‌ یعنی وہ کسی بڑی رسوائی اور فتنے میں مبتلا ہو جائے۔
اللہ تعالیٰ نے ماں کی بددعا قبول فرما لی۔ اس شہر میں ایک بدکار عورت تھی جو اپنے حسن و جمال کی وجہ سے مشہور تھی۔ جب اس نے لوگوں کو جریج کی عبادت، زہد اور تقوے کی تعریفیں کرتے سنا، تو اسے اپنے حسن پر غرور آ گیا اور اس نے شہر والوں سے کہا: "میں اسے تمہارے لیے فتنے میں ڈال دوں گی اور اسے اس کے دین سے بہکا دوں گی۔"
وہ #جریج کے صومعے پر گئی اور ہر طریقے سے اسے بہکانے اور اپنی طرف مائل کرنے کی کوشش کی، لیکن جریج نے اس کی طرف ایک بار بھی التفات نہ کیا اور نہ ہی اسے آنکھ اٹھا کر دیکھا۔ وہ عورت اپنی ناکامی پر آگ بگولا ہو گئی اور وہاں سے نکل کر ایک چرواہے کے پاس گئی جو جریج کے صومعے کے پاس ہی اپنی بکریاں چرایا کرتا تھا، اور اس نے اپنے آپ کو اس کے حوالے کر دیا۔ نتیجتاً وہ حاملہ ہو گئی اور جب اس کے ہاں بچہ پیدا ہوا تو لوگوں نے اس سے پوچھا: "اس بچے کا باپ کون ہے؟" اس نے انتہائی ڈھٹائی سے جھوٹ بولتے ہوئے کہا: "یہ #جریج کا ہے۔"
یہ سن کر پورا شہر غصے سے تلملا اٹھا کہ وہ عابد و زاہد شخص جسے ہم اپنا رول ماڈل سمجھتے تھے، وہ ایسی بدکاری کر سکتا ہے! لوگ دوڑتے ہوئے جریج کے صومعے کی طرف گئے، اسے توڑ پھوڑ ڈالا، جریج کو نیچے اتارا اور اسے مارنے پیٹنے، تھپڑ لگانے اور گالیاں دینے لگے۔ جریج یہ سب دیکھ کر دنگ رہ گیا اور اس نے پوچھا: "تمہیں کیا ہوا ہے؟" انہوں نے کہا: "تو نے فلاں عورت کے ساتھ بدکاری کی ہے اور یہ تیرا ہی بچہ ہے۔"
جریج نہ تو غصے میں آیا اور نہ ہی اس نے ان سے بحث کی۔ اس نے وضو کیا، دو رکعت نماز پڑھی اور پھر اس شیر خوار بچے کے پاس گیا جو ابھی پگھوڑے میں تھا۔ اس نے اپنی انگلی سے بچے کے پیٹ کی طرف اشارہ کیا اور پوچھا: "اے بچے! تیرا باپ کون ہے؟"
تب اس معصوم بچے نے ایک الٰہی معجزے کے تحت پگھوڑے میں زبان کھولی اور بول اٹھا: "میرا باپ فلاں چرواہا ہے" (یعنی وہی چرواہا جسے وہ سب جانتے تھے)۔
یہ دیکھ کر لوگ ششدر رہ گئے اور انہیں احساس ہوا کہ انہوں نے اللہ کے ایک نیک ولی اور صالح بندے پر کتنا بڑا ظلم کیا ہے۔ وہ جریج کے قدموں میں گر پڑے، ان کے ہاتھ پاؤں چومنے لگے اور معافی مانگنے لگے۔ انہوں نے کہا: "ہم آپ کے لیے آپ کا یہ صومعہ سونے کا بنا دیتے ہیں"۔ لیکن جریج نے عاجزی سے جواب دیا: "نہیں، بلکہ اسے ویسا ہی مٹی کا بنا دو جیسا یہ پہلے تھا"۔

کتاب : #مع النبي صلى الله عليه وسلم
مصنف : #ادهم شرقاوى
#اللهم صل على محمد و على آل محمد

﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا﴾۔ "ایک تنگی دو آسانیوں پر غالب نہیں آ سکتی"قاعدے کی لسانی...
06/06/2026

﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا﴾۔

"ایک تنگی دو آسانیوں پر غالب نہیں آ سکتی"

قاعدے کی لسانی اور بلاغتی توجیہ (وضاحت):
اس کا راز لفظ کو (ال) کے ساتھ معرفہ (Definite) بنانے اور بغیر (ال) کے نکرہ (Indefinite) رکھنے کے فرق میں چھپا ہوا ہے، جس پر نحوی قواعد کا اطلاق درج ذیل طریقے سے ہوتا ہے:
"العُسْر" #دونوں مرتبہ معرفہ (ال کے ساتھ) آیا ہے: اور نحوی قاعدہ ہے کہ جب کوئی معرفہ اسم کلام میں دہرایا جائے، تو دوسرے سے مراد وہی پہلا والا ہوتا ہے۔ یعنی دوسری آیت میں جس " #عسر" (تنگی) کا ذکر ہے، وہ وہی پہلی آیت والا عسر ہے۔ (چنانچہ تنگی ایک ہی ہے)۔
"يُسْراً" #دونوں مرتبہ نکرہ (بغیر ال کے) آیا ہے: اور نحوی قاعدہ کہتا ہے کہ جب کوئی اسم نکرہ کی صورت میں دہرایا جائے، تو دوسرے سے مراد پہلے کے علاوہ کوئی اور چیز ہوتی ہے (یعنی ایک نئی اور مختلف آسانی)۔ (چنانچہ آسانیاں دو ہیں)۔
خلاصہ و نتیجہ:
ان دونوں آیات میں ہمارے پاس ایک ہی تنگی ہے جو دو آسانیوں کے گھیرے میں ہے اور ان کے ساتھ جڑی ہوئی ہے؛ #ایک آسانی وہ جو اس کے ساتھ ہے اور #دوسری وہ جو اس کے بعد آئے گی۔ اسی لیے ایک تنگی ان دو آسانیوں پر کبھی غالب نہیں آ سکتی جو اللہ سبحانہ وتعالیٰ نے عطا فرمائی ہیں۔
اس قاعدے کے تربیتی اور نفسیاتی فوائد:
ساتھ ہونا، نہ کہ بعد میں ہونا: آیت میں " #بعد العسر" (تنگی کے بعد) نہیں فرمایا گیا بلکہ "مَعَ" (تنگی کے ساتھ) فرمایا گیا ہے۔ اس میں ایک بہترین اور تسلی بخش اشارہ ہے کہ اللہ کی کشائش اور آسانی، تنگی کے بطن سے اور اسی کے وقت میں جنم لیتی ہے، نہ کہ اس کے مکمل طور پر ختم ہونے کے بعد۔
تاکید اور یقین: پوری کی پوری آیت کا انہی الفاظ کے ساتھ تکرار، نبی کریم ﷺ اور مومنین کے دلوں کو ڈھارس بندھانے اور ثابت قدم رکھنے کا ایک انداز ہے، تاکہ انہیں اس بات کا مطلق یقین ہو جائے کہ تنگی عارضی ہے اور کشائش کا آنا حتمی ہے۔
مستقل پرامیدی: یہ قاعدہ مصیبت زدہ انسان کے لیے امیدوں کے نئے افق کھولتا ہے۔ تنگی جتنی بھی بڑی ہو اور اس کی شکلیں جتنی بھی بدلیں، آسانی ہمیشہ دگنی اور بدل بدل کر (نئی صورتوں میں) آتی ہے، کیونکہ نکرہ کا صیغہ شمولیت اور تنوع (عمومیت اور مختلف اقسام) کا فائدہ دیتا ہے۔
عربی قاعدہ
موقع الويب

سب سے بڑی غلطیاں بعض اوقات فضیلتوں (اچھائیوں) سے جنم لیتی ہیںجب ہم  #غلطیوں کے اسباب پر بات کرتے ہیں، تو ہمارا ذہن فوراً...
05/06/2026

سب سے بڑی غلطیاں بعض اوقات فضیلتوں (اچھائیوں) سے جنم لیتی ہیں
جب ہم #غلطیوں کے اسباب پر بات کرتے ہیں، تو ہمارا ذہن فوراً برائیوں کی طرف جاتا ہے: جیسے جھوٹ، خود غرضی، لالچ، اور ظلم وغیرہ۔
لیکن زندگی ہمیں ایک دوسرا سبق سکھاتی ہے:
کچھ بڑی غلطیاں برائیوں کی وجہ سے نہیں، بلکہ ان #اچھائیوں (فضیلتوں) کی وجہ سے ہوتی ہیں جو اپنا #توازن کھو بیٹھتی ہیں۔
👈اعتماد ایک فضیلت ہے۔
لیکن حد سے زیادہ #اعتماد انسان کو اس شخص پر بھی مطمئن کر دیتا ہے جو اس اطمینان کے لائق نہیں ہوتا۔
نرمی اور #رحمدلی (طیب دلی) ایک فضیلت ہے۔
لیکن بے لگام نرمی انسان کو دوسروں کے استحصال اور دھوکے کا شکار بنا دیتی ہے۔
👈 سخاوت ایک فضیلت ہے۔
لیکن اگر #سخاوت اپنی حدود سے تجاوز کر جائے، تو انسان کو قرضوں کے بوجھ تلے دبا دیتی ہے اور وہ اپنی بنیادی ذمہ داریاں پوری کرنے سے عاجز آ جاتا ہے۔
👈 جوش و #جذبہ ایک فضیلت ہے۔
لیکن بغیر سوچے سمجھے دکھایا جانے والا جوش انسان کو ایسے جلد بازی کے فیصلوں پر مجبور کر دیتا ہے جن پر وہ عمر بھر پچھتاتا ہے۔
اسی لیے مسئلہ ہمیشہ کسی صفت کے موجود ہونے میں نہیں ہوتا، بلکہ اس کی مقدار اور اس کو صحیح سمت دینے میں ہوتا ہے۔
👈 انسان کی اچھائیاں دوا کی مانند ہیں:
مناسب خوراک (ڈوز) فائدہ پہنچاتی ہے۔
لیکن ضرورت سے زیادہ خوراک نقصان کا باعث بنتی ہے۔
شعور اور پختگی کی ایک نشانی یہ بھی ہے کہ انسان اس بات کو سمجھ جائے کہ زندگی صرف اچھی صفات اپنانے سے نہیں، بلکہ ان کے بہترین انتظام (Management) سے چلتی ہے۔
مطلوب یہ نہیں کہ ہم بھروسہ کرنا چھوڑ دیں، بلکہ یہ ہے کہ ہم ان لوگوں کا انتخاب بہتر کریں جن پر بھروسہ کیا جا سکے۔
مطلوب یہ نہیں کہ ہم رحمدلی اور نرمی سے دستبردار ہو جائیں، بلکہ یہ ہے کہ نرمی کے ساتھ بصیرت (سمجھداری) کو بھی شامل کریں۔
مطلوب یہ نہیں کہ ہم اپنے جوش و جذبے کو مار دیں، بلکہ یہ ہے کہ اسے حکمت اور تدبر کے ساتھ جوڑیں۔
بہت سے لوگ یہ سمجھتے ہیں کہ اچھائی کو کسی ضابطے یا حد بندی کی ضرورت نہیں ہوتی، لیکن حقیقت یہ ہے کہ ہر فضیلت کو ایک ترازو کی ضرورت ہوتی ہے۔
انسان عمر کے ساتھ ساتھ جو سب سے خوبصورت چیز سیکھتا ہے، وہ یہ ہے کہ:
حکمت صرف اچھی صفات کی کثرت کا نام نہیں ہے، بلکہ اصل حکمت ہر صفت کو اس کے صحیح اور مناسب وقت و جگہ پر استعمال کرنے کا نام ہے۔

المقالة العربية
— ڈاکٹر عبد الکریم بکار
#اللهم صل على محمد و على آل محمد



کَانَ عَاقِبَة) اور (كَانَتْ عَاقِبَة) میں فرقلفظ " #العاقبة" کو قرآن میں کبھی مذکر اور کبھی مونث کے طور پر استعمال کیا ...
05/06/2026

کَانَ عَاقِبَة) اور (كَانَتْ عَاقِبَة) میں فرق

لفظ " #العاقبة" کو قرآن میں کبھی مذکر اور کبھی مونث کے طور پر استعمال کیا گیا ہے۔
⚡ (فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ) (الزخرف: 25) — "تو دیکھو جھٹلانے والوں کا انجام کیسا ہوا" (یہاں 'کانَ' مذکر استعمال ہوا ہے)۔
⚡ (فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ) (الأنعام: 135) — "عنقریب تمہیں معلوم ہو جائے گا کہ آخرت کا گھر کس کے لیے ہے" (یہاں 'تکونُ' مونث استعمال ہوا ہے)۔
🔺 جب لفظ " #العاقبة" کو مونث لایا جائے، تو اس سے مراد " #الجنۃ" (جنت) ہوتی ہے، کیونکہ لفظ 'الجنۃ' مونث ہے۔
جیسے: (مَن تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ)۔
🔺 اور لفظ " #العاقبة" کو کبھی مذکر نہیں لایا گیا سوائے اس کے کہ اس کا معنی " #العذاب" (عذاب) ہو۔
جیسے: (فَانظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ) (النحل: 36)۔
یہاں اس سے مراد جہنم نہیں ہے، بلکہ اس کا معنی عذاب ہے، اور لفظ 'العذاب' مذکر ہے۔
💐 پورے قرآن میں جہاں کہیں بھی لفظ "العاقبة" مونث استعمال ہوا ہے، وہاں اس سے مراد جنت ہے۔
اور جہاں کہیں بھی یہ لفظ مذکر کے طور پر ذکر ہوا ہے، وہاں اس سے مراد عذاب ہے۔ پورے قرآن میں اس اصول کا کوئی ایک بھی استثناء (مستثنیٰ مقام) نہیں ہے۔
— ڈاکٹر فاضل السامرائي

( تعمیر فکر ) حقیقی مطالعہ اور فکری بیدار  کون سی کتابیں واقعی  #فکر و شعور کو جلا بخشتی ہیں؟کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ زیا...
05/06/2026

( تعمیر فکر ) حقیقی مطالعہ اور فکری بیدار

کون سی کتابیں واقعی #فکر و شعور کو جلا بخشتی ہیں؟
کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ زیادہ پڑھنے کا لازمی مطلب فکری نشوونما ہے، لیکن حقیقت یہ ظاہر کرتی ہے کہ کچھ لوگ بہت زیادہ پڑھتے ہیں مگر ان کے سوچنے کے انداز میں کوئی تبدیلی نہیں آتی، جبکہ #دوسری طرف کچھ ایسے لوگ بھی ہیں جو کم کتابیں پڑھتے ہیں لیکن زندگی، انسان اور کائنات کے بارے میں ان کا نقطہ نظر وسیع ہو جاتا ہے۔
اس کی وجہ یہ ہے کہ فکری نشوونما کا انحصار اس بات پر نہیں ہے کہ ہم کتنا پڑھتے ہیں، بلکہ اس بات پر ہے کہ ہم کیا (کس معیار کا) پڑھتے ہیں۔
چنانچہ، فکر کو #جلا بخشنے والی کتابیں وہ نہیں ہوتیں جو قاری کو صرف معلومات کا بہت بڑا ذخیرہ فراہم کر دیں، بلکہ وہ ہوتی ہیں جو اسے سوچنے اور سوال اٹھانے پر مجبور کریں، اس کے زاویہ نگاہ کو وسعت دیں، اور اسے واقعات و مظاہر کے پردے کے پیچھے دیکھنے کے قابل بنائیں۔
:
بڑے نظریات اور افکار کا احاطہ کرنے والی کتابیں: وہ کتابیں جو انسان، تہذیب، تاریخ، سماجی تبدیلی، علم کی ماہیت اور معاشروں کو چلانے والی اقدار پر بات کرتی ہیں۔ یہ موضوعات انسانی عقل کو جزئیات کے دائرے سے نکال کر ایک ہمہ گیر اور وسیع نقطہ نظر (Vision) کی طرف لے جاتے ہیں۔
👈سوچنے کا انداز سکھانے والی کتابیں: یہ کتابیں معلومات فراہم کرنے والی کتابوں سے کم اہم نہیں ہیں۔ فکر صرف اس بات سے نہیں بڑھتی کہ انسان کیا جانتا ہے، بلکہ اس بات سے بڑھتی ہے کہ وہ اپنے علم کو کس طرح برتتا ہے۔ اسی لیے وہ مطالعہ جو تجزیہ کرنے، موازنہ کرنے اور تنقیدی سوچ اپنانے کی تربیت دے، اس مطالعے سے کہیں زیادہ بااثر ہے جو صرف حقائق کو دہرانے تک محدود ہو۔
👈 تاریخ کا مطالعہ: تاریخ کو ماضی کے محض چند واقعات کے طور پر نہیں، بلکہ انسان اور معاشروں کو سمجھنے کی ایک "لیبارٹری" کے طور پر پڑھنا چاہیے۔ تاریخ یہ عیاں کرتی ہے کہ غلطیاں کس طرح دہرائی جاتی ہیں، قومیں کیسے عروج و زوال سے گزرتی ہیں، اور نظریات کس طرح پروان چڑھ کر حقیقت کو بدلنے والی ایک طاقت بن جاتے ہیں۔
وسعتِ ظرفی اور ادب کا کردار
فکری تعمیر اس وقت تک مکمل نہیں ہو سکتی جب تک انسان کبھی کبھار ایسی تحریریں نہ پڑھے جو اس کے اپنے عقائد و نظریات کے برعکس ہوں۔ جو عقل صرف اپنی ہی آواز سنتی ہے، اس کا افق محدود رہ جاتا ہے؛ جبکہ مختلف آراء سے واسطہ پڑنے پر انسان کو اپنے افکار کو پرکھنے اور اپنے نظریات کی تفہیم کو مزید گہرا کرنے کا موقع ملتا ہے۔
علاوہ ازیں، اعلیٰ درجے کا ادب بھی فکری کتابوں جتنا ہی اہم کردار ادا کرتا ہے؛ کیونکہ یہ انسانی نفس کے بارے میں سمجھ بوجھ کو وسعت دیتا ہے، اور انسان کے اندر جذبات، محرکات اور زندگی کی پېچیدگیوں کو سمجھنے کی زیادہ صلاحیت پیدا کرتا ہے۔
👈 مطالعے کا سنہری اصول
مگر سب سے اہم اصول یہ ہے کہ فکر صرف پڑھنے سے نہیں، بلکہ گفتگو، تدبر اور نظرِ ثانی (خود احتسابی) سے پروان چڑھتی ہے۔ کتاب صرف دروازہ کھولتی ہے، لیکن عقل کی تعمیر اس وقت ہوتی ہے جب پڑھے ہوئے افکار سوالات میں بدل جائیں، اور وہ سوالات ذات اور کائنات کی گہری سمجھ بوجھ کا روپ دھار لیں۔
اسی لیے، ایک حقیقی قاری ایسی کتاب تلاش نہیں کرتا جو اس کے حافظے کو معلومات سے بھر دے، بلکہ وہ ایسی کتاب کا متلاشی ہوتا ہے جو اس کے ذہن کو سوچنے کا ایک نیا انداز دے، اور اس کے سامنے ایک ایسا افق وا کر دے جو اس نے پہلے کبھی نہ دیکھا ہو۔
علم ہماری معلومات میں اضافہ کرتا ہے...
جبکہ فکر، زندگی کو دیکھنے کا ہمارا انداز بدل دیتی ہے۔

المقالة العربية
— ڈاکٹر عبد الکریم بکار







#اللهم صل على محمد و على آل محمد

Address

Pulwama Kashmir
Srinagar

Telephone

+917780957112

Website

Alerts

Be the first to know and let us send you an email when Al falah study center posts news and promotions. Your email address will not be used for any other purpose, and you can unsubscribe at any time.

Contact The Business

Send a message to Al falah study center:

Share