Qalam History

Qalam History Первое мультимедийное СМИ Казахстана об истории и культуре

«QALAM» — это новый мультимедийный проект, посвященный истории и культуре мира, как они видятся из Казахстана и Центральной Азии

КАЗАХСКИЙ АЛФАВИТОт арабского письма до кириллицыСТАРОЕ КАЗАХСКОЕ ПИСЬМОВ 17–19 веках казахи пользовались письмом на осн...
04/09/2025

КАЗАХСКИЙ АЛФАВИТ
От арабского письма до кириллицы

СТАРОЕ КАЗАХСКОЕ ПИСЬМО

В 17–19 веках казахи пользовались письмом на основе арабской графики. На нём вели дипломатическую переписку, создавали рукописи Абая и Алтынсарина, выходили первые газеты и журналы. Учёные называют его по-разному: «қадім жазуы», «шағатай жазуы», «жәдит жазуы». Такая разнородность объясняется тем, что письменные памятники 15–20 веков до конца не классифицированы — различия в орфографии, алфавите и грамматике не позволяют провести чёткие границы. Поэтому наиболее уместно использовать единый термин — старое казахское письмо.

АЛФАВИТ БАЙТУРСЫНУЛЫ

В 1912 году Ахмет Байтурсынулы создал алфавит на основе арабской графики, точно отражающий фонетику казахского языка. Он включал 22 буквы и 3 специальных знака и сопровождался первой национальной орфографией. С 1913 года алфавит быстро распространился через газету «Қазақ» и получил широкое признание. В течение 16 лет Байтурсынулы усовершенствовал буквенную систему, и к 1924 году она приобрела окончательный вид — 28 букв и 2 специальных знака.

Ахмет Байтурсынулы не поддерживал идею «общего тюркского алфавита». Он считал, что письменность должна отражать особенности казахского языка.

«Есть слова и грамматические формы, присущие нам, но чуждые им [тюркским народам], и наоборот. Поэтому, если мы не собираемся отказаться от казахского языка и присоединиться к какому-то другому тюркскому языку, то должны расходиться там, где различаемся, и быть едины там, где совпадаем».

СМЕНА АЛФАВИТА

Вопрос о переходе на латиницу оставался актуальным. В 1926 году на съезде в Баку обсуждался проект общего тюркского алфавита. Ахмет Байтурсынулы по-прежнему выступал против, считая, что для казахов это перечеркнёт усилия просветителей и приведёт к массовой безграмотности. Однако позиция сторонников латиницы оказалась сильнее.

ЛАТИНИЦА В КАЗАХСТАНЕ

После съезда в Казахстане разгорелись споры между сторонниками и противниками реформы. В 1927 году был создан Центральный комитет по внедрению нового алфавита, а в 1928–1929 годах использование «алфавита Байтурсынулы» прекратилось. На смену ему пришла латиница, нормы которой во многом опирались на систему Байтурсынулы. Латинский алфавит просуществовал недолго — с 1929 по 1940 год.

КИРИЛЛИЦА: НАВЯЗАННЫЙ ВЫБОР

В 1940 году советская власть перевела все тюркские республики на кириллицу, включая Казахстан. Новый алфавит состоял из 42 букв: 28 для казахских звуков и 14 для заимствованных. Несмотря на навязанный характер реформы, он стал удачной адаптацией: именно тогда были заложены основы современной орфографии, появились словари и научные исследования.

ПОСЛЕДСТВИЯ

Однако кириллическая эпоха принесла и издержки: заимствования закреплялись в русском виде, нарушался закон сингармонизма, и казахская языковая система постепенно отходила от национальных основ. Тем не менее, даже при переходе на кириллицу сохранялись базовые орфографические принципы Байтурсынулы, и его интеллектуальное наследие продолжало формировать все последующие реформы алфавита.

❗Пост основан на материале, подготовленном Ермухаметом Маралбеком – заведующим отделом ахметоведения Института языкознания имени Ахмета Байтурсынулы. Ссылка на полную версию — в закреплённом комментарии.

03/09/2025

ТАШКЕНТ, 1924
Почему за него боролись Казахстан и Узбекистан?

В 1919 году большевики решили строить советскую государственность по принципу совпадения административных границ с языковыми. Центральная Азия стала последним регионом, где этот принцип применили. Но именно здесь возникли споры, главным предметом которых стал Ташкент. Объясняет историк Адиб Халид.

НОВЫЕ РЕСПУБЛИКИ

В 1924 году в Москве приняли решение ликвидировать Бухарскую, Хорезмскую и Туркестанскую республики и создать на их месте новые национальные образования. Однако после оглашения постановления основные дискуссии развернулись в Ташкенте среди местных политиков. Казахский представитель Султанбек Ходжанов настаивал на том, чтобы Ташкент стал столицей Казахской республики.

СПОРЫ ВОКРУГ ТАШКЕНТА

Население пригородов Ташкента было преимущественно казахским, а сам город — узбекским. К тому же город имел важное культурное и административное значение. В ответ на доводы казахской стороны узбекские и таджикские деятели выступали за сохранение города. Споры были жаркими, но в 1924 году Средазбюро поддержало узбекскую сторону: Ташкент остался в составе Узбекистана.

ПРОТЕСТ КАЗАХОВ

У здания Средазбюро вскоре прошла демонстрация казахов с требованием передать Ташкент Казахстану. Это стало одним из редких примеров народной мобилизации, хотя процесс официально должен был оставаться тайным и считался сугубо внутрипартийным делом.

Профессор Халид объясняет решение оставить Ташкент в составе Узбекистана его особым статусом:

«На тот момент Казахстан оставался автономной республикой в составе РСФСР, а не союзной. Передача Ташкента туда означала бы ослабление прямого контроля Москвы над городом. Кроме того, у Ташкента была своя партийная организация, и, как утверждалось, Сталин опасался фракционности на месте. Это тоже сыграло роль».

ОТ БУХАРЫ К ТАШКЕНТУ

В итоге первый съезд Советов Узбекистана прошёл не в Ташкенте, а в Бухаре. Более того, первой столицей Советского Узбекистана был Самарканд. Только в 1930 году столицу официально перенесли в Ташкент.

❗Читайте полную версию материала — на сайте. Ссылка в закреплённом комментарии.

ПЕРВАЯ КОНСТИТУЦИЯ КАЗАХОВКакой её видели лидеры движения «Алаш»УСТАВ КАЗАХСКОГО ГОСУДАРСТВАЛетом 1910 года в Петербурге...
30/08/2025

ПЕРВАЯ КОНСТИТУЦИЯ КАЗАХОВ
Какой её видели лидеры движения «Алаш»

УСТАВ КАЗАХСКОГО ГОСУДАРСТВА

Летом 1910 года в Петербурге случайно встретились давние знакомые — Алихан Букейхан и Барлыбек Сыртанов*. Эта встреча стала началом большой работы: вскоре Букейхан написал очерк «Казахи», где перечислил девять областей и одну губернию как исконные земли казахов, а Сыртанов по его поручению подготовил проект первой казахской конституции — «Устав Казахского государства».

*Барлыбек Сыртанов — общественный деятель, публицист.

РАВНОПРАВИЕ И СВОБОДА

«Устав Казахского государства» начинался с преамбулы в духе конституций США, Франции и Германии. В ней напоминалось о вековой истории казахов и бедствиях, принесённых вхождением в состав России. Во вводной части определялась форма будущего государства — республика, где верховная власть избирается голосованием всех граждан. Главная идея Устава — создание самостоятельного государства, ведущего к равноправной и свободной жизни.

ДОМИНИОН РОССИИ

При этом Статья 1 Устава определяла: «Страна казахов будет поддерживать с Россией дружеские отношения, то есть иметь статус доминиона». Такой формат, по словам Букейхана, означал фактическую независимость при формальном признании монарха — как это было в Канаде после 1867 года. Для казахов доминион стал бы «мягким» путём выхода из колониальной зависимости и восстановления государственности.

СРОК ПОЛНОМОЧИЙ ПРЕЗИДЕНТА

Особое внимание в Уставе уделялось демократическому формированию власти. Президент управлял страной через министров, которых назначал сам, но утверждал их мажилис. Срок полномочий президента ограничивался четырьмя годами с возможностью переизбрания не более двух раз. Устав закреплял три ветви власти: законодательную (парламент), исполнительную (правительство) и судебную.

«Три ветви власти не подчиняются друг другу и будут являться символом недопущения беззакония».

Устав Страны Казахов... – «Право и государство» (2015)

ПРАВА ГРАЖДАН

Устав провозглашал широкий спектр прав и свобод граждан:

Статья 10

«Не допускается дискриминация человека по признаку религии, крови, социального или этнического происхождения».

Статья 12

«В Стране Казахов мужчины и женщины равны».

Статья 4

«Человек не может быть подвергнут задержанию, заключению в тюрьму без санкции суда».

НЕЗАВИСИМЫЙ СУД

Заключительная часть Устава была посвящена независимости судов. «Судебная власть осуществляется самостоятельно» (ст. 21). Судьи не подчинялись правительству, любое давление на них каралось законом (ст. 23). Особое внимание уделялось языковому равенству: представители других народов могли выступать на родном языке, а судьи обязаны были знать казахский.

КОНСТИТУЦИЯ, КОТОРУЮ НЕ УСПЕЛИ ПРИНЯТЬ

«Устав Казахского государства» имел все основные признаки конституции и был смелым проектом, опередившим своё время. В условиях Российской империи такое государство на колониальной территории казалось невозможным. Но документ так и не обрёл юридическую силу, поскольку не был утверждён народом или государственным органом, уполномоченным на принятие конституции.

❗Читайте полный материал на сайте — ссылка в закреплённом комментарии.

ПАСПОРТА, ОТЕЛИ И ЭКСПРЕСС-ДОСТАВКАКак работал Шёлковый путь в 13 векеШёлковый путь стал первым опытом глобализации задо...
26/08/2025

ПАСПОРТА, ОТЕЛИ И ЭКСПРЕСС-ДОСТАВКА
Как работал Шёлковый путь в 13 веке

Шёлковый путь стал первым опытом глобализации задолго до того, как появилось это слово: он соединял города и империи, делал передвижение быстрее и безопаснее, чем когда-либо прежде. О том, как выглядело дальнее путешествие задолго до поездов и самолётов, рассказывает британский исследователь и писатель Ник Филдинг.

ИМПЕРИЯ ДОРОГ

Монголов часто представляют как разрушителей. Но историки давно доказали обратное: удержать огромную империю было невозможно без сложной административной структуры, развитой торговли и строгого контроля. Именно эта система превратила курьерскую службу «ям» в сеть станций, связавшую империю. На её основе выросли маршруты, охватившие Китай, ЦА, Россию и Иран — то самое разветвление дорог, которое мы сегодня называем Шёлковым путём.

МОНГОЛЬСКИЙ ЭКСПРЕСС

Система ямов с более чем 1400 станциями поражала воображение. Курьеры за день преодолевали сотни километров. Обычный почтовый путь назывался «морин ям» — по нему мчались всадники-одиночки, а для самых важных поручений был «нарийн ям» — гонцы ехали без остановок. Сеть работала с невероятной скоростью: весть, которая обычно шла 10 дней, могла прибыть за сутки. Даже свежие фрукты для стола хана доставляли по ямской линии.

ПАЙЦЗЫ: ПАСПОРТА ВЛАСТИ

Главной инновацией монгольской почтовой системы стали пайцзы — металлические таблички, своеобразные «паспорта». Они позволяли требовать свежих лошадей и еду. Материал отражал ранг владельца: золотая пайцза дарила больше привилегий, чем серебряная или бронзовая. Эти таблички были не только пропуском, но и символом власти хана. С ними гонцы, дипломаты и купцы могли быстро и безопасно пересекать империю.

ГОСТИНИЦЫ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

После распада Монгольской империи многие почтовые станции превратились в караван-сараи. Их традиция берёт начало в Иране, где их называли «чапар-хане», а слово «караван» пришло из персидского языка. Ещё Геродот упоминал 111 дворов на «царской дороге» Ахеменидов. Помимо отдыха и питания для купцов, караван-сараи стали важными остановками для паломников, направлявшихся к святыням Ирака и Аравии.

СЕТЬ, ПЕРЕЖИВШАЯ ВЕКА

Возможно, самое поразительное в монгольской системе — её долговечность: сеть дорог просуществовала почти без изменений до 20 века. В 1885 году британец Генри Лансделл писал о поездке из Омска в Семипалатинск:

«За 4 дня мы преодолели почти 500 миль, сменили 134 лошади на 31 станции — и всё это обошлось меньше чем в 6 фунтов».

НАСЛЕДИЕ ИМПЕРИИ

Система связи и транспорта Монгольской империи и её преемников, включая Казахское ханство, была больше, чем просто региональное логистическое достижение. Она стала кровеносной системой, связывавшей континенты. Благодаря ей китайские учёные познакомились с астрономией исламского мира и математикой Индии, а европейцы — с китайским порохом, бумагой и компасом.

БОГАТЫЕ КАЗАХИ, ЖЕНЩИНЫ И КУМЫСЗаметки из степи 19 векаКЕНТАВРЫ СТЕПИВ 1848 году российские власти отправили польского х...
23/08/2025

БОГАТЫЕ КАЗАХИ, ЖЕНЩИНЫ И КУМЫС
Заметки из степи 19 века

КЕНТАВРЫ СТЕПИ

В 1848 году российские власти отправили польского художника и участника национально-освободительного движения Бронислава Залесского в Оренбург — подальше от политически активного центра. Так началось его знакомство с Казахской степью.

«Огромное пространство степей. В облике киргизов* можно было бы узнать кентавров. Казаха надо видеть на коне. Проворный и ловкий, он без усталости совершает самые длительные путешествия».

*В русской литературе 19 века «киргизами» называли казахов.

КОЧЁВКА КАЗАХОВ

Залесский не только рисовал быт и портреты казахов, но и подробно описывал их традиции. Особенно живо он передал переселение аула на новые пастбища:

«Аксакал даёт знак собираться в дорогу, и весь аул приходит в движение. Это очень привлекательная картина: отъезжающие казахи наряжаются в халаты самых ярких расцветок, у богатых — обшитые золотым галуном, как для самого большого торжества. Старейшина аула выступает во главе, его жёны следуют за ним на конях; остальные едут как придётся».

«Жизнь киргизских степей», Бронислав Залесский (1865)

В ГОСТЯХ У БАТЫРА

Залесский в своих заметках рассказывал и о кухне кочевников — отмечал, что она «отнюдь не утончённая» и в её основе лежат молочные продукты. В гостях у Есета Котибарова — лидера национально-освободительного движения казахов — поляк пробовал «бесбармак», кумыс и плов.

«Кумыс содержит столько питательных веществ, что его прописывают чахоточным больным. Живя среди казахов и ведя такой же образ жизни, вдыхая степной воздух и употребляя мясо без хлеба, а также много двигаясь, больные вновь обретают силы и даже полнеют».

КАЗАХСКИЕ ЖЕНЩИНЫ

Казахских женщин польский путешественник описывал неоднозначно: с одной стороны, они казались ему относительно свободными, с другой — полностью зависимыми от мужа. На их плечах лежало почти всё: установка и разбор юрты, доение кобылиц и овец, приготовление пищи, поддержание порядка. Примечательно, что у кочевника жён могло быть несколько — в зависимости от достатка и условий жизни.

«Женщины, выходящие замуж, плотно окутывают голову огромным белым полотнищем, которое вздымается очень высоко, скрывая нижнюю часть рта, шею и даже плечи. В остальном их рубашки не отличаются от таких же у молодых девушек».

«Жизнь киргизских степей», Бронислав Залесский (1865)

БИТВА С ОГНЁМ

В главе о реке Иргиз Бронислав Залесский описывал степные пожары — точнее, умение казахов справляться с ними:

«Как только заметят приближающийся издали огонь, немедленно поджигают перед ним высокую траву и пускают навстречу новому пламени встречный огонь, оставляющий после себя опустошённый участок. И когда первое пламя доходит до места, где всё уже съедено огнём, оно гаснет. Так человек борется огнём против огня».

НАСЛЕДИЕ ЗАЛЕССКОГО

В 1860 году Залесский смог выехать за границу и больше в Российскую империю не возвращался. Через пять лет в Париже он издал альбом «Жизнь киргизских степей». В предисловии художник писал:

«Находясь в политической ссылке в этом далеком краю, я провёл там девять долгих лет. Часы, проведённые с карандашом в руке, были для меня лучшими в тот период».

На казахский и русский языки труд Залесского был переведён лишь спустя 126 лет — в 1991 году.

Полная версия материана — на сайте: https://qalam.global/ru/articles/zhizn-kazahskih-stepei-v-19-veke-ru

ШАМШИ КАЛДАЯКОВ: от цензуры к признаниюОктябрь 1956 года. Два первокурсника консерватории имени Курмангазы — композитор ...
15/08/2025

ШАМШИ КАЛДАЯКОВ: от цензуры к признанию

Октябрь 1956 года. Два первокурсника консерватории имени Курмангазы — композитор Шамши Калдаяков и поэт Жумекен Нажимеденов — пишут песню «Менің Қазақстаным». На первый взгляд — партийно-патриотическая мелодия, но внутри — протест. По словам Калдаякова, это был его ответ на политику освоения целины, за которой скрывались планы передачи части казахских земель РСФСР.

Несмотря на успех, в советской прессе «Менің Қазақстаным» будто не существовала. Цензура требовала переписать текст. В итоге композитора заставили добавить строки:

Жеті жыл жоспары,
Жеті қыр асқаны.
Думанды бастады,
Қазақтың жастары.

То есть, буквально включить «семилетний план» и «семь перевалов» — прямолинейный политический пафос. По воспоминаниям Калдаякова, именно этот вариант и напечатали, но народ запомнил оригинал.

Однако, в печатных выпусках за 1958–1962 годы песня так и не встречается. В библиографических материалах об авторе тоже нет ясности, а некоторые источники утверждают, что редакция вовсе отказалась печатать текст.

В итоге — целый клубок противоречий. Где и когда песня впервые появилась на страницах печати, до сих пор неизвестно. Для исследователей творчества Калдаякова это по-прежнему одно из главных белых пятен.

Лишь в 1965 году в газете «Қазақ әдебиеті» «Менің Қазақстаным» назвали маршем, полным гордости и воодушевления:

«Любовь к Родине находит ещё более гармоничное продолжение в марше „Менің Қазақстаным“. Весёлый и радостный, гордый и воодушевляющий ритм вызывает в воображении щедрый облик обширной республики».

Полная версия материала — на сайте.

❓Что мешало Шамши написать песню об отце? И зачем он устроился работать внештатным корреспондентом в газету?

Читайте и делитесь: https://qalam.global/ru/articles/melodiya-shamshi-ru

ДРУГОЙ АБАЙПоэт, который написал законы для казахов 19 векаКАРАМОЛА, 1885В 1885 году, в местности Карамола (Семипалатинс...
10/08/2025

ДРУГОЙ АБАЙ
Поэт, который написал законы для казахов 19 века

КАРАМОЛА, 1885

В 1885 году, в местности Карамола (Семипалатинская область), состоялся съезд представителей казахских родов, на котором Абай Кунанбаев был избран «Төбе би» — старшим бием. Предстояло составить свод законов, который, в отличие от российского «Степного положения»*, учитывал местные традиции и подходил для решения споров среди казахов.

*«Временное положение об управлении в степных областях»

«ПРАВИЛА КАРАМОЛЫ»

Опираясь на устоявшиеся законы степи, Абай за три дня составил свод из 92 статей. Участники съезда в Карамоле одобрили 73 из них. Это стало одним из первых сводов казахских законов, записанных в соответствии с требованиями того времени. В документ вошли нормы административного, гражданского и уголовного права.

ПРАВА ЖЕНЩИН

Абай не считал правила аменгерства (брачного обычая) обязательными. В статье 46 говорится:

«Если вдова полюбит одного из младших или старших братьев покойного мужа, она может выйти за него замуж. Если же она не проявляет интереса к нему, то имеет право уйти из семьи».

ПРАВО ЖЕНЩИНЫ НА ИМУЩЕСТВО

«Если после смерти мужа вдова не выходит повторно замуж, то она полностью остается владелицей всего скота и имущества, оставшихся ей от покойного мужа. Если же она решает выйти замуж, то в этом случае, имея детей, она будет владелицей только 1/8 части оставшегося ей наследства. В случае же, если у нее нет совместных детей, то она остается владелицей только 1/6 части оставшегося ей от мужа имущества».

Статья 50. Свод законов «Правила Карамолы» (1885)

НАКАЗАНИЕ ЗА КРАЖУ

Часть статей, написанных Абаем, была посвящена уголовному праву и наказаниям. Те, кто устраивал драки, отдавали в пользу потерпевшего десятки голов скота. За кражу скаковой лошади виновник подвергался избиению плетью толщиной в палец — 60 ударов, а также заключению в неволю. Помогавшие в совершении кражи подвергались такому же наказанию.

Источник: «Древний мир права казахов», С. Зиманов (2007)

ПРАВОВОЕ НЕРАВЕНСТВО

Всё же правовое неравенство по социальному и половому признаку в конце 19 века было. Например, за умышленное убийство мужчины полагалась уплата штрафа в 100 верблюдов (26 статья), женщины — половина этого наказания. Освобождались от дачи показаний муллы, главы родов, бии, торе (элита) и заинтересованные в деле лица.

ИСТОРИЧЕСКИЙ СЛЕД

Оригинал документа был напечатан арабской графикой в 1886 году в типографии Казанского университета. В 1990-х годах свод степных законов впервые был опубликован в журнале «Абай» с адаптацией к современному алфавиту и литературному языку.

08/08/2025

📣 Приглашаем на открытую лекцию одного из ведущих мировых экспертов по истории Центральной Азии — профессора Карлтон Колледжа (США) Адиба Халида.

Тема: «Осмысление Центральной Азии за пределами имперской парадигмы: вызовы и возможности».

Адиб Халид — авторитетный историк, чьи книги и исследования меняют наш взгляд на культурные, политические и религиозные трансформации региона с середины 19 века до наших дней.

🗓 20 августа, 17:30
📍 Nazarbayev University, Red Hall
🎧 Синхронный перевод на казахский и русский языки

Регистрация: https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSdwvhKNQKnRgMQCbbHaaJ_qOarvdLSOqUqbAqIxgje6mmVFUA/viewform

❗Количество мест ограничено.

КАК ИСЧЕЗ НАСТОЯЩИЙ КАЗАХСКИЙ КОСТЮМЗадумывались ли вы, что привычные нам «национальные» костюмы на самом деле имеют мал...
07/08/2025

КАК ИСЧЕЗ НАСТОЯЩИЙ КАЗАХСКИЙ КОСТЮМ

Задумывались ли вы, что привычные нам «национальные» костюмы на самом деле имеют мало общего с тем, что когда-то носили наши предки? Наряды, которые мы сегодня видим на сцене и в музеях, были отчасти созданы в советскую эпоху — как элемент культурной политики и инструмент контроля.

Исследовательница Асия Багдаулеткызы проследила, как фольклоризация и эстетика «дружбы народов» сформировали то, что мы сегодня считаем национальной одеждой.

НАЦИОНАЛЬНЫЙ ВОПРОС

Во второй половине 1930-х стало ясно: несмотря на массовое истребление интеллигенции, обвинённой в «национализме» (а по сути — лишь требовавшей равенства), национальный вопрос сам собой не исчезнет. Тогда советские власти начали искать новые способы отвлечения народа — так появилась «фольклоризация» и, следом за ней, декады* искусства союзных республик.

*показ достижений искусства народов СССР.

КОПИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ ОДЕЖДЫ

Демонстрируя национальную культуру на сцене, советская власть создавала иллюзию её сохранения. Именно тогда были сшиты первые казахские сценические костюмы. Яркие платья и высокие головные уборы постепенно стали восприниматься как «национальная одежда» казахов, хотя с реальной повседневной жизнью они почти не имели ничего общего. Советская копия вытеснила подлинные образцы, а оригиналы почти исчезли.

КАЗАХСКАЯ ОДЕЖДА ДО СССР

На фотографиях Самуила Дудина 1899 года, сделанных во время экспедиции в казахскую степь, видно: в одежде кочевников почти нет орнаментов — преобладают вертикальные простроченные линии, характерные для народов Центральной Азии. Зато сундуки и шкафы пестрят узорами. В сравнении с одеждой советского периода возникает ощущение, будто эти орнаменты перекочевали на костюмы, утратив свой изначальный смысл.

ПОЧЕМУ ОДЕЖДА СТАЛА ДРУГОЙ

Советская политика разрушила не только традиционный уклад жизни казахов, но и связанные с ним ремёсла. С упадком скотоводства исчезла основа для производства войлока, тканей и одежды. Мужчины и женщины были заняты в колхозах. Под лозунгами прогресса рухнула домашняя экономика. Казахский костюм в эти годы утратил смысл и часть своей формы.

«НЕНУЖНЫЕ» ЭЛЕМЕНТЫ

Например, женский головной убор «қасаба» в 1960-х годах просто исчез — его признали «ненужным» и предложили к изъятию из фондов Центрального музея Казахстана. В живописи того времени также исчезли локальные вариации кимешеков. Утрачены были девичьи головные уборы, менявшиеся в зависимости от жизненного этапа, а вместе с ними — уникальные элементы, отражавшие принадлежность к роду или местности.

КОСТЮМ КАК ИДЕОЛОГИЯ

Таким образом, идея «национального костюма» была ближе к идеологии, чем к исторической правде. В советском представлении национальный костюм должен был чётко обозначать границу между народами. Хотя ни одна культура не существует в изоляции, большевики игнорировали эти очевидные истины.

❗Полная версия материала на сайте: https://qalam.global/ru/articles/ssh*to-na-zakaz-ru

ГОЛОД НА КАЗАХСКОЙ ЗЕМЛЕВ истории хорошо известен «ашаршылық» — массовый голод в Казахстане в 1930-х годах. Однако казах...
05/08/2025

ГОЛОД НА КАЗАХСКОЙ ЗЕМЛЕ

В истории хорошо известен «ашаршылық» — массовый голод в Казахстане в 1930-х годах. Однако казахская степь сталкивалась с голодом почти каждое десятилетие ещё с 19 века. Особенно трагичными стали годы советской власти, когда голод приобрёл иной масштаб и характер. Люди умирали не только из-за засухи и джута, но и вследствие жестокой и непродуманной политики.

Историк Сабит Шилдебай исследует, как голод трансформировал казахское общество и какие причины лежали в основе этой трагической цикличности. ⬇️

ГОЛОД БЫЛ ДО СССР?

Казахский народ пережил несколько тяжёлых периодов голода в советский период. Только в 1927–1934 годах от голода по разным данным погибли более двух миллионов человек — почти половина населения страны. Но случались ли подобные трагедии до прихода большевиков? Исторические хроники свидетельствуют: засуха и джут не раз становились причиной гуманитарных катастроф на казахской земле.

ПЕРИОДЫ ГОЛОДА

Из доклада председателя Чрезвычайной комиссии по оказанию помощи голодающим Сейткали Мендешева:

«Исторические справки фиксируют годы голода в губерниях, входивших в состав республики: 1802, 1810, 1833, 1840, 1859, 1864, 1876, 1880, 1891, 1896, 1911 и 1921. Как видно из исторических источников, периоды голода повторялись в казахской степи практически каждые десять лет. При этом почти каждый раз за год до начала голода наблюдалась засуха».

Оренбург, февраль 1922 г.

ГОЛОД В ТУРКЕСТАНЕ (1917–1918)

С первой волной голода в конце 1917 года столкнулись народы Туркестанской Республики — в частности, жители Жетысуской и Сырдарьинской областей. Земли активно засевались хлопком, а посев зерна фактически запрещался. Непродуманная политика назначенных из центра руководителей, карательные экспедиции после восстания 1916 года окончательно истощили местное население.

«ОНИ ОБРЕЧЕНЫ»

Иван Тоболин, возглавлявший Центральный исполнительный комитет Туркестанской АССР, открыто заявлял:

«Киргизы (*казахи) экономически слабы, с точки зрения марксистов, они в любом случае обречены на вымирание. Лучше направить средства на поддержку фронтов, чем тратить их на борьбу с голодом».

Эта позиция фактически означала сознательное бездействие в условиях массового голода среди местного населения.

ВЛИЯНИЕ ТУРАРА РЫСКУЛОВА

В ноябре 1918 года 24-летний Рыскулов создал Центральную комиссию по борьбе с голодом. Он быстро стал одним из ключевых деятелей Туркестана. Благодаря его усилиям большевики признали масштаб бедствия и выделили помощь. Открылось около 1200 пунктов питания, приютов и клиник. К весне 1919 года ситуацию удалось стабилизировать, были спасены жизни около миллиона человек.

ГОЛОД 1921—1922

Весной 1921 года засуха уничтожила посевы. До этого сельское хозяйство уже пострадало от Гражданской войны, неурожая и массового падежа скота.

Из доклада председателя Чрезвычайной комиссии по оказанию помощи голодающим Сейткали Мендешева:

«Судя по сообщениям с мест, люди питаются корнями трав и листьями растений. В некоторых районах едят собак, кошек. В Уральской губернии зафиксированы случаи каннибализма. В охваченных голодом регионах участились кражи, грабежи, убийства, отмечаются случаи помешательства».

Оренбург, февраль 1922 г.

ГОЛОД 1927—1934

В 1927 году советская власть начала масштабную репрессивную кампанию: насильственные заготовки мяса, скота и зерна, а также принудительная коллективизация, вызвавшая волну сопротивления. В 1929 году в Казахстане насчитывалось 44 млн голов скота, к 1932 году осталось менее 5 млн. Усугубили масштаб трагедии повсеместные восстания и засуха.

ИЗУЧЕНИЕ ПОСЛЕДСТВИЙ ГОЛОДА

В 1990-х под руководством академика Манаша Козыбаева специальная комиссия провела исследование на основе ранее засекреченных документов. В докладе «Ашаршылық» был охарактеризован как «проявление политики геноцида» в отношении казахского народа. По историческим данным, с 1928 по 1936 год население Казахстана сократилось на 2 308 000 человек. Однако эти цифры, вероятно, не отражают всей глубины трагедии.

🔎 Узнайте больше об истории Казахстана — на сайте Qalam:
https://qalam.global/ru/

Летом 1952 года на карте Казахстана исчез целый район. Вместе с ним — десятки аулов, тысячи людей. Их погрузили в товарн...
01/08/2025

Летом 1952 года на карте Казахстана исчез целый район. Вместе с ним — десятки аулов, тысячи людей. Их погрузили в товарные вагоны и отправили на юг страны. Формально — «в порядке внутрисоюзного переселения». По сути это была депортация.

Территории, на которых они жили, постановлением Совета министров СССР отдали под нужды военного полигона «Капустин Яр», где испытывали советские ракеты. Специально для Qalam о том, как это было, рассказывает кандидат исторических наук Бактылы Боранбаева. 

📸 Из архива Бақтылы Боранбаевой

#зко #западныйказахстан #актау #атырау #астрахань #казахстан #россия #ссср #депортация #казахи

Курт — больше, чем просто еда.В традиционной казахской кухне он был не только питательным продуктом, но и символом выжив...
30/07/2025

Курт — больше, чем просто еда.

В традиционной казахской кухне он был не только питательным продуктом, но и символом выживания, основой зимних запасов.

Исследовательница Алия Болатхан собрала исторические материалы 18–20 веков, в которых упоминался курт и способы его приготовления, чтобы оценить, какое значение он имел для кочевников.

📸 Акзель Бейсембай/Qalam

#курт #кұрт #калам

Address

Желтоксан 115
Almaty
A05D7M5

Alerts

Be the first to know and let us send you an email when Qalam History posts news and promotions. Your email address will not be used for any other purpose, and you can unsubscribe at any time.

Contact The Business

Send a message to Qalam History:

Share

Category