Sinhala buddhist kandy

21/02/2020

15/11/2019

"අවදි විය යුතු කාලයයි"
සුවිශේෂි ධර්ම මහා සංභාෂණය

දේශකයාණෝ:- කොළඹ 7 ජාත්‍යන්තර විපස්සනා භාවනා මධ්‍යස්ථානයේ අනුශාසක වෑඋඩ දොඩම්තලාව ධම්මගිරි ආරන්‍ය සේනාසනාධිකාරී කම්මට්ඨානාචාර්ය අතිපූජනීය පින්වත් උඩුදුම්බර කාශ්‍යප ස්වාමීන් වහන්සේ

කාලෝචිත උද්ගතව ඇති සාමයික ජාතික ගැටලු නිරාකරණය කරගැනීමට ධර්මානුකූල විවරණයක් මෙදින ධර්ම දේශනාවෙන් සහ සාකච්ඡාවෙන් භාජනය ලක් කෙරේ. ඒ සඳහා පින්වත් ඔබගේ පැමිණීම බලාපොරොත්තු වන අතර සුදුවතින් සැරසී පැමිණෙන ලෙස මෙලෙස පින් සිතින් ආරාධනා කරන්නෙමු
ස්ථානය:- ගොංගිතොට ශ්‍රී විජයාරාම වත්තල - එඬෙරමුල්ල දුම්රියපල අසල විහාරස්ථනය. (වලේ පංසල)
දිනය නොවැම්බර් මස 18 වන සඳුදා දින එනම් මේ මස 18 දින ය. නව ජනාධිපති පත්කරන ඡන්ද විමසීම 16 දිනට යෙදි ඇති බැවින් ඉන් දින දෙකකට පසුව හෙවත් ඡන්ද ප්‍රතිඵල නිකුත් කිරීමට නියමිත ඇති 18 දින මෙම උතුම් ධර්මානුශානව සිදු වේ.

වේලාව:- පස්වරු 2 සිට රාත්‍රි 7 දක්වා පුරා පැය 5ක කාලයක් ධර්ම දේශනාව හා සාකච්ඡාවට සිදු කිරීමට සියලු කටයුතු සූදානම් කොට ඇත. (ආසන සහ විශේෂ සංග්‍රහයක් මෙදින ඔබ සඳහා සූදානම් කොට ඇත)

එසේම එදින විහාරස්ථානයේ නව වළාකුළු පවුර සහ නව වාහල්කඩ විවෘත කිරීමත් විහාරමන්දිරයේ සමාධි බුද්ධ ප්‍රතිමා වහන්සේගේ ඌර්නරෝම ධාතූන් වහන්සේ නිරාවරන කිරීමත් අභිනවයෙන් ඉදිකළ චෛත්‍යරාජයාණන් වහන්සේ වන්දනා කිරීම සඳහාවන ගාථා ධර්මය ප්‍රසිද්ධියට පත් කිරීමටත් නියමිත බැවින් එයට ද සම්බන්ද වීමට ඔබට හැකියාව ඇත. මේ උතුම් කටයුතු සඳහා පින් සිතින් ඒකාත්මික වන ලෙස ද ආරාධනා කරන්නෙමු.

ප්‍රධාන දායකත්වය:- දායක සභාවේ සභාපති ටියුඩර් විජේපාල මහතා.

විමසීම් 0719475221

සුපහන් හැඟුමෙන් එක් වී සුදුවතින් සැරසී පැමිණෙත්වා...!!!

21/09/2019

19/07/2019

ඔබට ඇතිවන කරදර හමුවේ කළ හැකි ශ්රේෂ්ට සත්යක්රියාව Maha Rahathun Wadi Maga Osse

19/07/2019

අපේ ජීවිතේ අකුසලයක් ක්රියාත්මක වෙනවානම් අප කුමක් කලයුතුද Maha Rahathun Wadi Maga

05/04/2019

කල්ප ගනන් ඉපිද මැරෙමීන් මේ ව්දියට දුක් ව්දමීන් මැරෙන්න ඇද්ද අපි,
සසර බිය මෙනෙහි කරන්න

18/01/2019

🙏🙏🙏

17/01/2019

ශෙයා කරන්න

17/01/2019

තව කෙනෙක්ගේ ශ්‍රද්ධාව ඇති කරන්න ශෙයා කරන්න 🌼🌸🌼🌼🏵️🏵️

21/08/2018

අන්ධ භක්තිය තුළ අසීමිත අවදානමකුත් තිබෙනවා.

කෙනකුගේ පුද්ගලික ජීවිතයේ සහ සමාජයේ දෛනිකව ජීවත්වන විට දෛනික වශයෙන් ඔහුට හමුවන්නේ ප්‍රශ්නයි. ඒ ඒ අය ඒවාට මුහුණ දෙන විසඳන මැදිහත් වන විධි වෙනස්ය. බුද්ධිමත් මිනිසා ප්‍රශ්න ප්‍රශ්න ලෙස කල්පනා කරන්නේ නැත. ඔහු කල්පනා කරන්නේ ඒවා ප්‍රශ්න නොව ජීවිතයට අලුතෙන් පැමිණි අභියෝග ලෙසයි. හැම කෙනකුටම අභියෝගවලට මුහුණදීමට තරම් මානසික ශක්තියක් නැත. නමුත් අභියෝග ජය ගැනීමට හැම කෙනකු තුළම හැකියාවන් තිබේ. ඔහු තුළ පවතින ඒ හැකියාව ඇතැම්විට ඔහුවත් නොදන්නවා විය හැකිය. අභියෝගවලට මුහුණදීමේ සහ විසඳුම් පිළිබඳ විමසිලිමත්වීමේ ශක්තිය සඳහා පෞරුෂය යන වචනය දැක්විය හැකිය. ප්‍රශ්නවලට මුහුණදෙන්නා ප්‍රශ්නවලින්ම මිරිකී ජීවිතය දුක් කඳුළු බවට පත්කර ගනියි. අභියෝගවලට මුහුණදෙන්නා අභියෝග ජයගෙන හෝ ජයගැනීමට උත්සාහ ගෙන හෝ ජීවිතයට සතුටු කඳුළු එකතු කරයි.

ප්‍රශ්න සහ අභියෝග

තම ජීවිතය ඉදිරියට එන්නේ යම් යම් සිද්ධීන්ය. ඒ සිද්ධි පිළිබඳව තමා සිතන විමසන අකාරය අනුව ඒවා ප්‍රශ්න හෝ අභියෝග බවට පත්වෙයි. එය එසේ වන්නේ තමා මුහුණදෙන සිද්ධි පිළිබඳව තමා සිතන සහ විමසන විදිහ අනුවයි. යමක් පිළිබඳව විවිධ විදිහට හිතන්නට බුද්ධිය අවශ්‍ය වේ. එසේම ජීවන අත්දැකීම් ද අවශ්‍ය වේ. බුද්ධිමතා තමාට හමුවන හැම ජීවන අත්දැකීමක්ම ජීවිතයට ලැබෙන අධ්‍යාපනයක් ලෙස සිතයි. මෝඩයා සිතන්නේ එසේ නොවේ. ඔහු තමාට ලැබෙන හැම අත්දැකීමක්ම ජීවිතය අවුල් කරගැනීම සඳහා යොදාගනියි.
ලෝකයේ කිසිවිටකත් කිසියම් දෙදෙනකු එක වගේ නොවෙයි. බැලූ බැල්මට එක වගේ පෙනුණාට ඔවුහු එක වගේ නොවෙති. කායික වශයෙන් ද මානසික වශයෙන් ද සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස්ය. යම් යම් අවස්ථාවල මානසික තත්ත්වය එක වගේ පෙනුණට එක වගේ නොවේ. මිනිසා දෛනිකව ලබන ජීවන අත්දැකීම හෝ සංසිද්ධි පිළිබඳව හෝ ඔහු කල්පනා කරන ආකාරය අනුව බුදු සමයේ පුද්ගල වර්ගීකරණයක් කොට තිබේ. එම වර්ගීකරණය කොටස් හයකින් යුක්තය.


සිද්ධි මූලික කරගෙන මිනිසා සිතන විධි

රාග චරිත – යම් සිද්ධියක් පිළිබඳව රාගිකත්වය මූලික කරගෙන ඒ පිළිබඳව විමර්ශනයේ යෙදෙන්නා, අදහස් පළ කරන්නා.

ද්වේෂ චරිත – යම් සිද්ධියක් පිළිබඳව ද්වේෂය මූලික කරගෙන ඒ පිළිබඳව විමර්ශනයේ යෙදෙන්නා, අදහස් පළ කරන්නා.

මෝහ චරිත – යම් සිද්ධියක් හෝ පුද්ගලයකු හෝ පිළිබඳව කරුණු කාරණා නිවැරැදිව අඳුනා නොගෙන අනුවණ ලෙස හෙවත් පටු දෘෂ්ටියෙන් ඒ දෙස බලා සිද්ධිය ගැන හෝ පුද්ගලයා ගැන අදහස් පළ කරන්නා.

සද්ධා චරිත – යම් සිද්ධියක් හෝ පුද්ගලයකු හෝ පිළිබඳව විමර්ශනශීලීව වටහා නොගෙන සද්ධාව හෝ අන්ධ සද්ධාව මූලිකත්වයේ තබාගෙන ඒ මානසිකත්වයෙන් පුද්ගලයා හෝ සිද්ධිය පිළිබඳව හෝ අදහස් පළ කරන්නා.

බුද්ධි චරිත – යම් සිද්ධියක් හෝ පුද්ගලයෙකු පිළිබඳව නිවැරැදිවත් විමර්ශනශීලීවත් කරුණු කාරණා වටහාගෙන ඒ පිළිබඳව අදහස් පළ කරන්නා.

විතක්ක චරිත – යම් සිද්ධියක් හෝ පුද්ගලයකු හෝ පිළිබඳව විවිධ කරුණු කාරණා එකතු කරමින් තර්කානුකූල මතයෙහිම එල්බගෙන ඒ මතයම තහවුරු කරගැනීම පිණිස කරුණු ඉදිරිපත් කරන්නා. අනුන්ගේ නිවැරැදි අදහස් වුවද හෙළා දැක තම තර්කයම ඉස්මතු කරන්නා.

සමාජයේ දෛනිකව සිදුවන සිද්ධි හා සමාජ අත්දැකීම් පිළිබඳව විවිධ විධියේ අදහස් පළ කරන්නන් සමාජයක සිටින බව මින් පෙනේ. කෙනෙකු අදහස් පළ කරන විට ඒ අදහස අසා සිටින්නා එය ගතයුත්තේ කියන්නාගේ අදහස පිළිගැනීමට වඩා ඒ පිළිබඳව කල්පනා කරන්නේ මෙසේය කියාය. ඔහු ඒ පිළිබදව එසේ සිතන විට ඒ සිද්ධිය පිළිබඳවම වෙනත් කෙනෙක් වෙනත් අදහසක් පළ කරයි. එයට හේතුව ඔහු ඒ සිද්ධිය දකින ආකාරය වෙනස් නිසාය. යමක් අසන්නා සිහිබුද්ධියෙන් ඇසිය යුත්තේ එම නිසාය.
සිහිය සහ බුද්ධිය
සිහිය යනු එකකි. බුද්ධිය යනු අනිකකි. තමා අසන දෙය හෙවත් ශ්‍රවණය කරන කරුණ ඉතා මැනැවින් අසා සිටීම හෙවත් ශ්‍රවණය කිරීම කළයුතුය. අධ්‍යාපන විද්‍යාවේ දී ද ශ්‍රවණය වැදගත්ම සංකල්පයකි. නිවැරැදිව ශ්‍රවණය කිරීමත් ශ්‍රවණය කළ දෙය බුද්ධියෙන් මෙනෙහි කිරීමත්, විමසීමත් කළයුතුය. අසවලා මෙසේ කීවා යැයි තමා වෙනත් කෙනකුට කීමට පෙර කියූ දෙය මැනැවින් අසා එය බුද්ධියෙන් මෙනෙහිකොට තිබිය යුතුය. අසන දෙය බාගෙට අසා ඉතිරිය තම අදහස්වලින් පුරවා මෙය අහවලාගේ අදහස යැයි වෙනත් කෙනෙකුට කීම බරපතළ වරදකි. ඇතැම් අය හිතන්නේ ද කල්පනා කරන්නේ ද සිද්ධිය මූලික කරගෙනය. ඇතැමුන් එසේ නොවේ. ඔවුන් කල්පනා කරන්නේ තමා මූලික කරගෙනය.
අසවලා මට බැන්නේය. මට ගැසුවේය. මා සතු දෙය පැහැර ගත්තේය. මා විනාශ කළේය යනාදී ලෙස තමාගෙන් බාහිර අන්‍ය සමාජ ප්‍රජාව ගැන ඔබ හිතනවා නම් ඔබ සිතන එම සිතුවිල්ලෙන් තමාට සිදුවන කිසිදු යහපතක් තිබේද? ඒ වෙලාවේ හටගත් කේන්තිය නිසා එහෙම හිතුණාට එයින් තමාට හෝ පොදු සමාජයට සිදුවන යහපතක් නැති බව පසුව වැටහුණා නේද? ඉන් ඇති වන්නේ අයහපතක්. එයින් වන්නේ වෛරය තම සිත තුළ පහ නොවී ශරීරගතව ද පැතිරීමයි.


අසුබවාදීව කල්පනා කරන්නේ ඇයි?

යම් පුද්ගලයකු හෝ ආයතනයක් හෝ ගැන ඔබත් එහෙම දවසක් දෙකක්වත් හිතන්නට ඇති නේද? අතීතයේ යම් යම් අමිහිරි අත්දැකීම් මඳක් හාරා විමසා බැලූ විට ඒ වගේ අවස්ථා හමුවේවි. එබඳු දේවල් තවමත් හිත තුළ ඒ විදිහටම පවතිනවාද? සමහර විට වර්ධනය වෙලාත් ඇති. ඇතැම් දේ ගැන මතකයකවත් නැතුව ඇති.
අමතක වීම සහ අමතක කිරීම කියලා දෙකක් තියෙනවා. ඇතැමුන්ට අමතක වෙනවා. සමහරු අමතක කර දමනවා. මේ කොයිකත් අතර ලොකු වෙනසක් නැහැ. මේ දෙකම මනසින් හා එහි මූලිකත්වයෙන් සිදුවන දෙයක් නිසා. අධ්‍යාපන අවධියක පසුවන දරුවකුට අමතකවීම තිබේ නම් එය නරක දෙයක්, රාජකාරී කටයුතුවල යෙදී සිටින කෙනෙකුට වුවද එමඟින් රාජකාරී කටයුතු අවුල් වියවුල් කරගන්නට හේතු වෙනවා. අනවශ්‍ය විදියට කාලය අපතේ හැරීමට හේතු වන ප්‍රධානම සාධකයක් ලෙස මෙය දක්වන්න පුළුවන්. තමා යම් දෙයක් අතට ගත්විට එය කොතැනක හෝ දමා පසුව පැය ගණන් කාලය මිඩංගු කරමින් එය සොයන්නට උත්සාහ ගන්නා අත්දැකීම් ඔබට මොනතරම් තියෙනවා ද?


යම්ක් ගත්විට ආපසු ගත් තැනම තියන්න බැරිද?

යම් දෙයක් තැනකින් ගත්විට එය නැවත ගත් තැනම තියන්නට හුරු පුරුද්දක් නැති බවත් මහම පාඩුවක්. අනිත් එක තමයි සිතට නිවැරැදි ලෙස දැනුම් නොදී යම් යම් කටයුතු කරන්නට යාම. එබඳු අවස්ථාවලත් අමතක වීම් එමටයි. යම් දෙයක් තැනක තබනවා නම් -මම මෙය මෙතන තබනවා” යන හැඟීම පළමුව ඇති කරගන්නට ඕනෑ. එසේ තැබූ බඩුවක් කවරදාකවත් සොයාගන්න බැරි වුණාද? නැහැ නේද? එයට හේතුවක් තියෙනවා. ඒ තමයි හිතට නිවැරැදිව යමක් දැනුම්දුනහොත් එය මතකයේ රඳවා තබාගෙන අවශ්‍ය වෙලාවට නැවත සිහි කැඳවා ලබාදීමට සිතෙහි ඉදිරිපත්වීම.
මෙහෙම කටයුතු කරන්න යන එක අමාරු වැඩක් නෙවෙයි, හැබැයි එය හිතට පුරුදු කරලා තියෙන්න ඕනි. එහෙම නැතිවුණොත් එහෙම කෙරෙන්නේ නැහැ. තමා කරන හැම ක්‍රියාවකටම වඩා ඉතා වැදගත් සාධකය තමයි සිහිය මැනවින් තබා ගැනීම. එකවර හිතට කටයුතු දෙකක් කරන්න බැහැ. හැම වෙලාවෙම කරන්නේ එක ක්‍රියාවක් පමණයි. හුරුපුරුදු කරවන තරමට ඉතා ශීඝ්‍රයෙන් ඕනෑම කටයුත්තක් කරන තරමේ හැකියාවක් තිබෙන්නේ සිතටයි. අමතක වීම වැඩිපුර සිදුවන්නේ තමන්ට අවශ්‍ය බව සිතට අවධාරණය කරන්නේ නැති වුණාම. එහෙම නැත්නම් කටයුතු දෙක තුන එකවර කරන්න ගියහම.
මතකය මනසෙහි තැන්පත් වන රිද්මයක් තියෙන නිසා රිද්මයානුකූලවත් යම්කිසි රටාවකට මතකයට ගන්න දේවල් ඉක්මණින්ම තැන්පත් වෙනවා. විනාඩි දහයක් පමණ ගතවන විට මතකයෙන් සියයට හැත්තෑවක් අමතක වී යනවා කියලා සඳහන් වෙනවා. මතකයේ තබා ගැනීම කෙතරම් අනගි වුවද අමතකවී යාමත් යම් තරමක වටිනාකමක් තිබෙන බව පෙනෙනවා. තමා අතින් සිදුවන අයහපත් දේවල් ඉතා ඉක්මණින් අමතකවී යනවනම් හොඳයි කියලා ඔබටත් හිතිල ඇති සමහරවිට. අන්‍යයන් අතින් තමාට සිදුවන අකටයුතු පිළිබඳව මතකය නැවත නැවත අවදි කිරීමත් එතරම් සුබ දෙයක් නොවෙයි.
මතකය නැවත නැවත අවදි කිරීමත් එතරම් සුබ දෙයක් නොවෙයි.
සමාජයක් වශයෙන් හෝ ගෘහ ආශ්‍රිත පරිසරයක් ලෙසින් හෝ ගෙන බැලූ විට පැහැදිලි වන දෙයක් තමයි විවිධ අදහස් හා සංකල්ප ග්‍රහණයෙන් යුතු පිරිස් සිටින බව. පුද්ගල විවිධත්වය මැනවින් අවබෝධ කරගත යුතුය. එයට ප්‍රථම තමා කවුද? යම් ගැටලුවකට තමා ප්‍රතිචාර දක්වන්නේ කෙබඳු අකාරයෙන් ද යනාදී වශයෙන් වූ දළ හැඳින්වීමක් තමා පිළිබඳව තිබිය යුතුයි.
ඔබ බොහෝවිට සමාජයේ අන්‍යයන් පිළිබඳව කල්පනා කරනවිට ඔවුන් විෂයෙහි අසීමිත භක්තියෙන් හිතනවා නේද? ඇතැම් විටෙක අසීමිත ප්‍රතික්ෂේප කිරීමකින් යුතුව තීරණ ගන්නවා නේද? මේ තරම් ඉක්මන් වී ඒ විදිහට කටයුතු කිරීම කරන්නට ප්‍රථම එබඳු අවස්ථාවකට තමා මුහුණදුන්නා නම් එය කරන්නේ කොහොමදැයි හිතා බලන්නට පමාවූයේ ඇයි? එම නිසාම අන්‍යයන්ගෙන් තමාට සිදුවී ඇති අකටයුතු මතකයෙන් බැහැර කර දමන්නට පුරුදු වන්න. ඔවුන්ගෙන් තමාට සිදුවී ඇති යහපත මෙනෙහි කරන්න. ඒත් ඔවුන් විෂයෙහි අසීමිත භක්තියෙන් නොබැඳෙන්න. එහෙම වුණොතින් සමාජය කෙරෙහි ඇතිවන කලකිරීම හා හිත් රිදීම් අවම වෙන හැටි දවසින් දවස තමාටම පසක් කරගත හැකි වේවි

21/08/2018

කාටත් සාධාරණ වූ කර්ම බලවේගය

කර්මය හා එය විපාකදීම පිළිබඳ සාකච්ඡා කිරීමේදී පළමුව කර්මය යනුවෙන් දේශනා කොට ඇත්තේ කුමක්ද කියා තේරුම් ගත යුතුය. කර්මය කුසල අකුසල යනුවෙන් දෙයාකාරය. අපගේ මනසේ ඇතිවන හොඳ හා නරක වශයෙන් චෛතසික පහළ වේ. ඒ අතර ලෝභ, ද්වේෂ, මෝහ වැනි අකුසල චෛතසික මුල් වී සිදුවන ක්‍රියා අකුසල කර්ම වශයෙන්ද අලෝභ, අද්වේෂ, අමෝහ වැනි කුසල චෛතසික මුල් වී සිදුවන ක්‍රියා කුසල කර්ම වශයෙන්ද කෙටියෙන් හඳුන්වාදීමට පුළුවන. අකුසල කර්ම තුළින් දුක්ඛිත ආත්මත්, කුසල කර්ම තුළින් සුඛිත ආත්මත් ලබා දෙනු ඇත.

එහිදී කර්මය පිළිබඳ අවධානය යොමු කිරීමේ දී සිත මූලික වන අයුරු වටහාගත යුතුය. එසේ වුවද එය විපාක දීමේදී එක අයුරින් සෑම කර්මයක්ම විපාක නොදෙනු ඇත. එහිදී විපාකදීම සම්බන්ධයෙන් කර්ම බල වේගය කොටස් 4කට බෙදෙනු ඇත. එනම්,
(1). දිට්ඨ ධම්ම වේදනීය කර්මය:- එනම් මේ ආත්මයේ කරන ලද කර්මයකට මෙහිදීම විපාක දීමයි. මේ ආත්මයේදී විපාක නොදුන්නොත් එය අහෝසි වෙයි. ඒක සාටක බමුණා, සුමන මාලාකාරයා වැනි අය කුසල කර්ම වල විපාක ලැබූහ. අද සමාජයේ වුවද මවුපියන්ට තාඩන පීඩන කරන, සතුන් මරන, නොයෙක් අකුසල කරන, අයට දිට්ඨධම්ම වේදනීය කර්ම විපාක ලබාදුන් අයුරු අප දැක ඇත්තෙමු. එසේ නොවේනම් තම දූ දරුවන්ට වුවද එහි විපාක ලබා දෙනු ඇත. තම සම්පත් වලට හෝ එම විපාකය ලැබෙනු ඇත.
(2). උප්පජ්ජ වේදනීය කර්මය:- එනම් දෙවන භවයේ විපාක දෙන කර්මයි. මෙසේ විපාක දෙනු ලබන්නේ කුසල පක්ෂයෙන් නම් අෂ්ට සමාපත්තිත් අකුසල පක්ෂයෙන් නම් පඤ්චානන්තරීය කර්මත් බව දක්වා තිබේ. නොපිරිහුණු ධ්‍යාන ඇත්තන් බඹලොව ඉපදීම ආනන්තරීය කර්ම කළ වුන් අපායෙහි ඉපදීම ද ඒකාන්තයෙන් වන්නේය. එක් සමාපත්තියකින් බඹලොව උපන් කල්හි අනික් සමාපත්ති අහෝසි කර්ම වේ.
(3). අපරාපරිය වේදනීය කර්මය:- එනම් කවදා හෝ කොතැනකදී හෝ විපාක දෙන කර්මයි. ඒ සම්බන්ධව ධම්ම පදයේ පාප වග්ගයේ 12 වෙනි ගාථාව ඉතා වැදගත් වේ.
න අන්තලික්ඛේ න සමුද්ද මජඣෙ
න පබ්බතානං විවරං පවිස්ස
න විජ්ජතී සො ජගතිප්පදෙසො
යත්තට්ඨිතො මුඤ්ච්‍යෙ පාප කම්මා
එහි අදහස වන්නේ අහසේ සිටියත්, මහ මුහුද මැද සිටියත්, ගිරි ගුහාවක සැඟවී සිටියත් කර්ම විපාකයෙන් නිදහස් වීමට අපහසු වන බවයි. සුනීත, සෝපාක වැනි අය රහත් වූයේ එහි කුසල් පැත්ත දියුණු කිරීමෙනි. මුගලන් තෙරුන්, චක්ඛුපාල තෙරුන්, වැනි උතුමන්ට වුවද අකුසල විපාක විඳින්නට ලැබුණේද මෙම අපරාපරිය වේදනීය කර්මයට මුහුණ දීමට සිදු වීමෙනි.
(4). අහෝසි කර්මය:- දිට්ඨ ධම්ම වේදනීය වශයෙන් විපාක නොදුන් කර්ම අහෝසි කර්ම බවට පත් වේ. අහෝසි කර්මවල ස්වභාවය වන්නේ තමන් කරන ලද කුසල කර්ම බලගතු නම් සුළු සුළු අකුසල කර්මවලට විපාක දීමට අවස්ථාවක් නොලැබීමය. උදාහරණයක් වශයෙන් අටමහා කුසල්වලට අයත් පළමු පින්කම වන කඨින චීවර පූජාවක් වැනි ඉතා බලගතු කුසල ක්‍රියාවක් සිදු කරගෙන ඇති කෙනෙකුට තමා අතින් සිදු වී ඇති සුළු සුළු අකුසල කර්ම විපාක දීමට අවස්ථාවක් උදා නොවීමය.
කර්ම බලවේගය ගත් කල්හි එයට සාපේක්ෂව තවත් කරුණු 4ක් ඇත. සියල්ල කර්මයට බාර දීමට සිතන අය අවබෝධ කර ගත යුතු වන්නේ සියල්ල කර්මයෙන්ම සිදු නොවන ආකාරයයි. ඒවා නියාම ධර්ම වශයෙන් හඳුන්වා ඇත. ඒ අතර උතු නියාම වශයෙන් ඍතු වලට අනුව යම් යම් දේවල් සිදු වීමත්, බීජ නියාම වශයෙන් ගස් වැල් හා සත්වයින් විවිධ අයුරින් පෙනී සිටීමත්, චිත්ත නියාම වශයෙන් සිතේ ස්වභාවයට අනුව යම් යම් දේවල් සිදු වීමත්, ධම්ම නියාම වශයෙන් මේ ස්වභාව ධර්මයට අනුව යම් යම් දේවල් සිදු වීමත් දැක්වීමට පුළුවන. නමුදු අප තේරුම් ගත යුත්තේ නියාම ධර්ම අතරින් කර්ම නියාමයම බලවත් බවයි.
කර්මය විපාක දීම කාටත් පොදු වූ ධර්මතාවයක් බව බුදු දහමට අනුව අවබෝධ කර ගත යුතුය. බුදු, පසේ බුදු, මහ රහත් යන උතුමන්ට ද එම කර්ම බලවේගයෙන් ගැලවීමට පුළුවන් කමක් නොලැබුණි. ඒ අතර බුද්ධ චරිතයේ සිදුවීම් දෙස අවධානය යොමු කිරීමෙන් ඒ පිළිබඳ හොඳින් අවබෝධ කර ගත හැකිය. බුදු රජාණන් වහන්සේට ජීවිතයේ යම් යම් අවස්ථාවල මුහුණ පාන්නට සිදු වූ සිදුවීම් වලටද කර්මය බලපා ඇත.
බුදුරජාණන් වහන්සේට සය අවුරුද්දක් දුෂ්කර ක්‍රියා කිරීමට හේතු වූ අකුසල කර්මය පිළිබඳ විමසීමේදී කාශ්‍යප බුදුරදුන් කල ජෝතිපාල නම් මානවකව ඉපිද සිටි කාලයේ දී කාශ්‍යප බුදුරදුන් දැක මේ මුඩු ශ්‍රමණයාට බුදු බව කොයින්ද එය පරම දුර්ලභ එකකැයි යනාදී වශයෙන් බැන වැදුන සේක. එහි විපාකයක් වශයෙන් අන්තිම ආත්ම භවයේදී සය අවුරුද්දක් දුෂ්කර ක්‍රියා කිරීමට හේතු විය.
චිංචිමානවිකාවගෙන් බුදුරජාණන් වහන්සේට චෝදනා ලැබෙන්නට හේතු වූ අකුසල කර්මය වන්නේ පෙර අප බෝධිසත්වයන් වහන්සේ ශුද්‍ර කුලයක ඉපිද මුලානී නම් දූර්තයෙක්ව අප්‍රසිද්ධව වාසය කළේ ය. එකල්හි සුරභි නම් පසේ බුදුරජාණන් වහන්සේ යම් කිසි කාරණයක් සඳහා ඔහු වෙත පැමිණියේ ය. හෙතෙම පසේ බුදුරදුන් දැක මේ ශ්‍රමණයා දුස්සීලයෙකැයි ද පවිටු අදහස් ඇත්තෙකැයි ද යනාදී වශයෙන් බැන වැදුන සේක.
එහි විපාකයක් වශයෙන් අප බුදුරජාණන් වහන්සේට චිංචිමානවිකාවගේ චෝදනා වලට මුහුණ පෑමට සිදු විය. බුදු රජාණන් වහන්සේට ලෝහිත පක්ඛන්දිකා රෝගයෙන් පෙළීමට හේතු වූ අකුසල කර්මය වූයේ පෙර අප බෝධිසත්වයන් වහන්සේ දක්ෂ වෛද්‍යවරයෙක්ව උපන් සේක. හෙතෙමේ රෝගයකින් පෙළෙන සිටු පුත්‍රයෙකුට පිළියම් කරන්නේ පොරොන්දුව ඉටු නොවූ හෙයින් වෙනත් බෙහෙතක් ඔහුට දී වමන කළේය. එහි විපාකයක් වශයෙන් අප බුදුරජාණන් වහන්සේට ලෝහිත පක්ඛන්දිකා නොහොත් ලේ අතීසාරය නම් රෝගය ඇති විය.
මේ ආදී වශයෙන් බුදුරජාණන් වහන්සේත් විවිධ කර්ම විපාකවලට මුහුණ පෑවානම් පුහුදුන් වැසියාට එය සාමාන්‍ය දෙයකි. එය කර්ම බලවේගය මතම සිදු වන බව පැහැදිලි වේ. එසේ නම් බුදු, පසේ බුදු මහ රහතන් වහන්සේලාටත් කර්ම විපාක පොදුවේ බල පෑවානම් පුහුදුන් සාමාන්‍ය පුද්ගලයින් පිළිබඳ කවර කතාද, අද සමහර දෙනෙක් අකුසල් කර්ම රැස් කරන්නේ කවදාවත් විපාක නොදෙන ආකාරයෙන්ය.
රාගයෙන්, ද්වේෂයෙන්, මෝහයෙන් මුළු සිතම දූෂිත කරගෙන එය ශාරීරික වශයෙන් ඔප් නංවාගෙන කර්ම රැස් කරනු ඇත. අකුසල් කිරීමේ දී එය මී පැණි සේ සිතුවද එය විපාක දීමේ දී ඇඬූ කඳුලින් යුක්තව විඳීමට සිදු වන බව අවබෝධ කර ගත යුතුය. එසේ සිතා අප නිරතුරුවම කුසල ක්‍රියා සිදු කිරීමටත් අකුසල ක්‍රියා නොකිරීමටත් වග බලාගත යුතුය. චේතනාවම කර්මය වන බැවින් චේතනාව පිරිසුදු කොට ගෙන දුර්ලභව ලැබූ මිනිසත් බව අර්ථවත් කර ගැනීමත් මෙලොව යහපත් කර ගැනීමටත්, පරලොව දුක් නැති කර ගැනීමටත්, එතැනින් නොනැවතී උතුම් නිවනින් සැනසීමටත් අප සියල්ලෝම අධිෂ්ඨාන කර ගනිමු.

20/08/2018

ධර්ම දානය ලොව උතුන්ම දානයයි ශෙයා කරන්න
පිටුවට ලයික් කරන්න කැමති නම්

15/09/2017

🙏🙏🙏🙏🙏🙏 වැඩකට නැති දෙයක් දැම්මොත් 3න් පාරක් කියවයි.

13/05/2017

Timeline Photos

15/02/2017

Path to Nirvana

වධකසම භාර්යාව ය, චෞරීසම භාර්යාව ය, ආර්යසම භාර්යාව ය, මාතෘසම භාර්යාව ය, භගිනිසම භාර්යාව ය, සඛීසම භාර්යාව ය, දාශීසම භාර්යාව ය යි භාර්යාවන් සත්දෙනකු ඇති බව බුදුන් වහන්සේ වදාළ සේක.

(1) නපුරු වූ, සැමියාට හිතවත් නො වූ, දයාවක් නැත්තා වූ, අන්‍ය පුරුෂයන්ට ඇලුම් කරන්නා වූ, සැමියාට වධ කිරීමට උත්සාහ කරන්නා වූ භාර්යාව වධකසම භාර්යා නම් වේ.

(2) සැමියා විසින් වෙහෙසී සපයන්නා වූ වස්තුවෙන් කොටසක් සඟවා ගන්නා වූ භාර්යාව චෞරීසම භාර්යා නම් වේ.

(3) ගෙදර වැඩ කිරීමට නො කැමති වූ, අලස වූ, බොහෝ අනුභව කරන්නා වූ, කෘර වූ, නපුරු වචන කියන්නා වූ හිමියා යටත් කර ගෙන සිටින්නා වූ භාර්යාව ආර්ය සම භාර්යා නම් වේ.

(4) සැමියාට හිතවත් වූ, අනුකම්පාව ඇත්තා වූ, දරුවන් රක්නා මවක් මෙන් සිය හිමියා රක්නා වූ, හිමියා සපයන ධනය පරෙස්සම් කරන්නා වූ භාර්යාව මාතෘසම භාර්යා නම් වේ.

(5) නැගණියක සේ සැමියාට ගරු කරන, ලජ්ජාව ඇති, සැමියාට කීකරු වූ භාර්යාව භගිනිසම භාර්යා නම් වේ.

(6) බොහෝ කලකින් නුදුටු යහළුවකු දැක සතුටු වන්නා වූ යෙහෙළියක මෙන් හිමියා දැක සතුටු වන්නා වූ, කුලවත් වූ, සිල්වත් වූ, පතිව්‍ර‍තා ඇත්තා වූ භාර්යාව සඛීසම භාර්යා නම් වේ.

(7) හිමියාගේ තර්ජනවලට නො කිපෙන්නා වූ, හිමියාගේ වරද ඉවසන්නා වූ හිමියාට කීකරු ව වාසය කරන්නා වූ භාර්යාව දාශීසම භාර්යා නම් වේ.

“යාවිධ භරියා වධකාති වුච්චති
චෞරී ච අය්‍යාති ච යා පවුච්චති
දුස්සීල රූපා ඵරුසා අනාදරා
කායස්ස භේදා නිරයං වජන්ති තා”

දුශ්ශීල වූ, නපුරු වූ, හිමියාට අනදර කරන්නා වූ වධක භාර්යාව ය චෞරි භාර්යාව ය ආර්‍ය්‍ය භාර්යාව යයි කියනු ලබන භාර්යාවන් මරණින් මතු නරකයට යන බව මේ ගයින් ප්‍ර‍කාශිත ය.

“යාවීධ මාතා භගිනි සඛී ච
දාසී ච භරියාති ච යා පවුච්චති.
සීලෙ ඨිතත්තා චිරරත්න සංවුතා
කායස්ස භෙදා සුගතිං වජන්ති තා.”

ශීලයෙහි පිහිටියා වූ මෘතෘ භාර්යාව ය, භගිනි භාර්යාව ය, සඛී භාර්යාව ය, දාශී භාර්යාව යයි කියනු ලබන භාර්යාවෝ මරණින් මතු සුගතියට යත්හයි මෙයින් ප්‍ර‍කාශිත ය.

මතු සම්බන්ධයි!

රේරුකානේ චන්දවිමල මහාස්ථවිරයන් වහන්සේ විසින් ත්‍රිපිටකය, අටුවා සහ තවත් සැලකිය යුතු දහම් පොත් ඇසුරෙන් සම්පාදනය කරන ලද ‘බෞද්ධයාගේ අත්පොත’ නමැති වටිනා ග්‍රන්ථය ඇසුරෙන් මෙම ලිපි පෙළ සකස් කරන ලදි. සියළු දානයන් අතර ධර්ම දානයම අග‍්‍ර වන්නේය. මෙම සදහම් පණිවිඩය සියළු දෙනා අතර බෙදා හැර ධර්ම දානමය උතුම් පුණ්‍යකර්මයට ඔබත් දායක වන්න.

මෙම ලිපි මාලාවේ පෙර පල කල ලිපි කියවීමට පිවිසෙන්න: https://goo.gl/n2is5I

11/02/2017

Share කිරිමේන් උබත් පිංකමට දායක වන්න තෙරැවන්සරනයි

13/12/2016

Sinhala buddhist kandy

27/10/2016

072 etisalat ඇමතුම් හා කෙටි පණිවිඩ වර්ජනය කළ යුත්තේ ඇයි?

072 etisalat සිම්පත් වර්ජනය කිරීම හොඳ ක්‍රියාවකි. නමුත්, 072 etisalat ඇමතුම් වර්ජනය කිරීම ඊටත් වඩා හොඳ ක්‍රියාවකි. 072 etisalat සිම්පත් වර්ජනය කරන්නැ යි බැහැර කරන්න යි කීවාට බොහෝ දෙනෙකු එය කළේ නැත. ගණනකට ගත්තේ නැත. නමුත්, 072 etisalat ඇමතුම් වර්ජනය කිරීම යනු ඒ හැම දෙනාටමත් උගන්වන හොඳ ම හොඳ පාඩමකි. තමාගෙන් එන ඇමතුම් කෙටි පණිවිඩ මේ සියල්ල වර්ජනය කරන විට 072 etisalat සිම්පත භාවිත කරන්නාට වෙනත් විකල්පයක් භාවිත කිරීමට අනිවාර්යයෙන් ම සිදු වේ. එම නිසා 072 etisalat සිම්පත් වර්ජනය කිරීමට වඩා 072 etisalat ඇමතුම් කෙටි පණිවිඩ මේ සියල්ල වර්ජනය කිරීම ඊටත් වඩා ප්‍රතිඵල ගෙන දෙන්නකි.

072 etisalat ආයතනය ශ්‍රී පාදස්ථානය වැනසීමට ගෙන යන මේ කුමන්ත්‍රණයට එරෙහි වීමට සෑම බෞද්ධයෙකු ම ක්‍රියා කළ යුතු ය. එය පරම අයිතියක් මෙන් ම, පරම යුතුකමක් හා වගකීමක් බව ද සිහි තබා ගත යුතු ය. ඒ සඳහා කළ යුතු හොඳ ම දෙය ලංකාව තුළ 072 etisalat ජාලය මුළුමනින් ම භාවිතයෙන් බැහැර මට්ටමටක පත් කරලීම යි. අක්‍රිය කරවීම යි. ඒ සඳහා ඔවුන්ගේ පාරිභෝගික ජාලය අඩපණ කළ යුතු ය. 072 etisalat වර්ජනය කිරීමෙන් අත් කරගන්නවාට වඩා ඉහළ ප්‍රතිඵලයක් 072 etisalat ඇමතුම් හා කෙටි පණිවිඩ වර්ජනය කිරීමෙන් අත්කර ගත හැකි ය.

072 etisalat භාවිත කරන ඔබේ සමීපතමයාගේ ඇමතුම් කෙටි පණිවිඩ පවා ප්‍රතික්ෂේප කරන්න. 072 etisalat අංකවලින් එන කිසිදු ඇමතුමකට, කෙටි පණිවිඩයකට ප්‍රතිචාර නො දක්වන්න. එවිට ඔබ එසේ කරන්නේ මන්දැ යි ඔහු හෝ ඇය විමසනු ඇත. පැහැදිලි කර දෙන්න එවිට මා මෙය කරන්නේ අද දවසේ මගේ ජාතිය ආගම රට වෙනුවෙන් කරන යුතුකමක් වශයෙන් බව. ඔවුන්වත් දැනුම්වත් කරන්න 072 etisalat හරහා සිදුවන ඉස්ලාමික ආක්‍රමණය පිළිබඳ. හැම දෙනා ම දැනුම්වත් කරන්න. සක්‍රිය ව පෙළ ගැසෙන්න. ඔබ සිය දෙනෙකු මෙම ප්‍රතිපත්තිය රකින විට 072 etisalat පාරිභෝගිකයන් දහසකට වෙනත් විකල්ප ජාල භාවිත කිරීමට සිදුවනු ඇත. එය උතුම් ශ්‍රී පාදස්ථානය සුරැකීමටත්, රටේ අන් ස්ථානවල සිදුවන ඉස්ලාමික ආක්‍රමණ අඩපණ කිරීමටත් ඔබ අද දවසේ සිදු කරන ජාතික මෙහෙවරක් වනු ඇත.

මතක තබා ගන්න... 072 etisalat එන ඇමතුම් හා කෙටි පණිවිඩ වර්ජනය කරනවා සේ ම, 072 etisalat සඳහා දෙන ඇමතුම් හා කෙටි පණිවිඩ වර්ජනය කිරීමටත් වගබලා ගත යුතු බව.

බුදුන්ගේ ශ්‍රී පාදය උපහාර,ගෞරව දක්වන සියලු දෙනාම........මේ පොස්ට් එක...100 දෙනෙකුට....යවන්න....👏🏿👏🏿👏🏿👌🏿

ඔබත් සෑබෑ බෞද්ධයෙකුනම්...පමනක්
ශ්‍රී පාද පද්මය වෙනුවෙන්.....සියලු දෙනාම...දැනුවත් කරන්න........

හදිසි පනිවුඩයක්...ලෙස....facebook පුරා යවමු.........

( විවෘත ධර්ම සාකච්ඡා හා නිවන් මගට දහම් බිදක්
ගෲප් එකේන්....සිදු කරන
දැනිවත් කිරිමකි.....)

07/07/2016

හමුදාවේ ආබාධිත රණවිරු පවුලක් මහමගට වැටේ
මේ පුංචි දරු පැටවුන්ගේ අනාගතය වෙනුවෙන් උදව් කරන්න
මෙන්න ලිපිනය: 15, දහහතරාමර යාය, උස්ගල, සූරියවැව, තණමල්විල
දුරකතන අංකය : 0779143174

මුදල් අගහිගකම් වගේම නැති බැරිකම් වැඩි වුනාම හුගක් අය කරන්නේ දිවි අහිමි කරගන්න එක හරි මහ පාරට වැටෙන එකයි.

ඒත් ඒ වගේ කතාවලට වඩා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් වුනු සංවේදී කතාවක් මේ දවස් වල කතරගම කිරිවෙහෙරට යන එන අයට දකින්නට අහන්නට ලැබෙනවා.

අනුන්ගේ දුක විකුණාගෙන කෑමට නෙමෙයි අපි මේ සංවේදී කතාව ඔයාලට කියන්නේ මව්පියන්ගේ අගහිගකම් නිසා මේ වගේ අසරණ වුනු පුංචි මල් වැනි දරුවන්ට වෙලා තියෙන දෙයින් ගොඩ එන්න ක්‍රමයක්, මගක් පාදා දෙන්න පුළුවන් නම් එයාලට ලොකු උපකාරයක් වෙන නිසයි.

පුංචි දරුවන් පස්දෙනෙකු එකක් මේ අම්මා මෙට්ටයක් ගෙනැවිත් දාගෙන ගිනිඅව්වේ පිච්චි පිච්චි ඉන්නේ තමන්ගේ නැති බැරිකම නිසයි.

මාස 14ක් වුනු තුන් නිවුන් දැරියන් වගේම තවත් දරුවන් දෙන්නෙක් එක්ක කෑමට බීමට මොනවහරි එකතු කරමින් ඉන්නවා.

මේ දරුවන්ගේ පියා තණමල්විල පදිංචි අවුරුදු 43ක් වන හිටපු ආබාධිත හමුදා සෙබළෙක්.

මේ සෙබළා වාලච්චේනේදි කොටි ප්‍රහාරයක් ලක්වෙලා තමයි ආබාධිත තත්ත්වයට පත්වුනේ.

ඊට පස්සේ විනය හේතුවක් නිසා 2010 අවුරුද්දේ මෙයාව යුද හමුදාවෙන් ඉවත් කරන කොට යුද හමුදාවේ සාජන් මේජර්වරයෙක්.

දැන් මේ පියාට ස්ථීර රැකියාවක් නැහැ.

කිරිපිටි පැකට් එකක් වත් මිලට ගන්න බැරිව ඉන්න මෙයාලට ගමේ සායනයෙන් ත්‍රිපෝෂ පැකට් එකවත් නිසි විදිහට ලැබෙන්නේ නැහැලු.

ඉතිං මේ පුංචි දරුවන් වෙනුවෙන් උදව්වක් කරන්න කැමති අය ඉන්නවා නම් මේ දරුවන්ගේ පියාට කතා කරන්න පුළුවන්.

ඔහුගේ දුරකථනය අංකය තමයි මේ 0779 143 174….

06/07/2016

පුලුවන්නම් තප්පරයක් මේය කියවා බලන්න. දෙශපාලකයන්ට ඇස් ඇරේන්න ශේයා කරන්න