https://www.ahewar.org/m.asp?i=4518

Hilali Philo1, Rabat (2025)

21/10/2024

♦♦ كتاب الإمبراطورية (Empire)
أنطونيو نيغري ومايكل هاردت (Michael Hardt et Toni Negri)
♦ محمد الهلالي
******
الأطروحة الأساسية التي يحللها ويناقشها كتاب "الإمبراطورية" لأنطونيو نيغري (1933-2023) ومايكل هاردت (ازداد سنة 1960) هي أنه لا ينبغي شيطنة العولمة ولا تأويلها على أنها إعصار شنّته الرأسمالية المنتصرة، لأن العولمة مرتبطة بحدوث طفرة عميقة وشاملة مسّت كل أشكال التفكير والسلطة والإنتاج، وهي عبارة عن رد فعل على تصاعد احتجاجات الحركات الاحتجاجية الراغبة في التحرر.
فالتخلي الرأسمالي عن أشكال السيادة الحديثة لصالح شكل ما بعد حداثي للسيادة جاء كرد فعل قوي على النضالات المعادية للإمبريالية والعنصرية والسلطوية في الستينيات والسبعينيات من القرن العشرين. وتمثل هذا الرد العنيف من طرف الرأسمالية في دمج شامل لكل الاختلافات في فضاء مفتوح بدون حدود، وقابل للتوسع، فضاء مقترن بعملية ضبط ذاتي دائمة وديناميكية، ومقترن أيضا بإكراهات تنتج عن ذلك الدمج وتتميز بالمرونة والملاءمة.
وكجواب على تلك النضالات المعادية للإمبريالية تم وضع حد لنمط الإنتاج الصناعي وتعويضه بنمط آخر يقوم على مجتمع المعلومات والتواصل والخدمات. إن تغير أنظمة السلطة والإنتاج أدى إلى ميلاد نظام سياسي واجتماعي واقتصادي وقانوني وتقافي جديد هو: الإمبراطورية.
ويختلف نظام الإمبراطورية الجديد عن الإمبريالية الحديثة. يتميز نظام الإمبراطورية الجديد بفسحه المجال للرغبة في الحرية والإبداع والتعاون وتشكل الحشد كفاعل أساسي، وسياسة إخضاع الأجساد، عبر تدبير المعلومة والأجساد والمشاعر، وتفكيك جماعات وبنيات وتشكيل جماعات وبنيات أخرى. ويتميز أيضا بإعادة النظر في أسس القانون الدولي منذ نهاية حرب الخليج (نهاية العمل بالمعاهدات والتعاقدات، واللجوء لقانون التدخل في شؤون الدول، واعتماد مبدأ "الحرب العادلة"...
كما يتميز بنشر فكرة انحطاط أمريكا على أوسع نطاق (أمريكا التي ستندمج في "الهيئة العالمية الجديدة للسلطة" التي تضم المنظمات الدولية والشركات العملاقة العابرة للقارات والمنظمات غير الحكومية). كما يتميز بأزمة المؤسسات التي ستستمر في ممارسة عملها مع تغيير أنماط تأثيرها واشتغالها.
واعتمد المؤلفان (أنطونيو نيغري ومايكل هاردت) على مرجعيات متنوعة وغنية (تحليلات ماركس ومختلف المدارس الماركسية، تحليلات ميشال فوكو وجيل دولوز وفليكس غاتاري). ولقد أوضح المؤلفان كيف انتشرت السيادة الحديثة (خلافا للسيادة القروسطية) عبر مراحل مختلفة (من بيروقراطية الدولة إلى مرحلة الأمة والشعب)، في ارتباط وثيق بالانتقال من التراكم الرأسمالي البدائي (أي تراكم الرأسمال عبر الزمن لتمكين الرأسماليين من الاستثمار) إلى النظام الإمبريالي الكولونيالي، ثم الانتقال إلى التقسيم الجديد للعمل، والتقسيم العالمي ما بعد النظام الكولونيالي.
وما يُعتبر أساسيا في هذا الكتاب هو ربط تطورات الرأسمالية بشكل مباشر بتطور قوى ورغبات ونضالات الحشد. وتمثل ذلك في اللحظات التاريخية التي جسدتها مؤلفات مكيافيلي وسبينوزا وماركس، والنهوض الكبير للحركات العمالية والطلابية والمدنية على الصعيد العالمي، وتطوير استراتيجيات جديدة في مجال النضال الثقافي...
تناول الكتاب المسارين معا في علاقتهما الوثيقة بينهما: مسار تطور الرأسمالية، ومسار الاحتجاجات ضدها. ويحتل مفهوم الحشد مكانة مركزية في هذا التحليل. فالحشد يملك مقومات كثيرة أكثر مما نستطيع عدّها، فالحشد يزخر بالمقومات أكثر مما نتصور. كما أن كينونته تقتضي منه تدمير كل سيادة كيفما كانت وتحقيق الديمقراطية.
يختلف مفهوم الحشد عن مفاهيم الشعب والجماهير والطبقة العاملة. كما أن الحشد لا يحيل على "كيان سياسي جديد". الحشد يُحيل على تشكل شبكة تخترق الأمم والقارات وتسمح بالعمل والعيش المشترك والحفاظ على الاختلافات. الحشد هو عبارة عن طبقة شاملة، طبقة على الصعيد العالمي. تشكلَ الحشدُ في ظل السيادة الإمبراطورية الحالية، لذلك يعمل على الإطاحة بها، وعلى التخلص من كل سيادة. وما يميز الحشد عن الطبقة العاملة هو علاقته الوطيدة بمفهوم السيادة التي يرفضها. فالحشد يرفضُ أن يكون في وضعية سيادة لأنه يرفض كل أنواع السيادة.

20/10/2024

♦♦ مجلة الحرية: العدد 3 (♦ رفقته رابط لتحميل العدد)
مدير النشر والتحرير: محمد الهلالي
♦ محتويات العدد 3:
- افتتاحية العدد:
- المَدرسَة العمومية: ضمَانة للمستقبل ودمجٌ لمكونات الهوية المغربية
● ملف العدد:
- إصلاح التعليم: ماهيته، فائدته و كيفية إنجازه؟
د. عبد الوهاب الصافي
- إصلاح التعليم وتمويله: مخاطر كبرى قد تؤدي لتفاقم وضعية تطور الرأسمال البشري بالبلاد
د. عز الدين أقصبي
- التجربة الفنلندية في التعليم - يسرى بنجلون
- مميزات النظام التعليمي بهولندا
د. مصطفى أعراب
- المدرسة اليابانية في عصر العولمة - ريوكو تسونيوشي
ترجم النص إلى الفرنسية: روبير إلباز
ترجمه إلى العربية: محمد الهلالي
- المدرسة الشعبية والبيداغوجية الشعبية
ألان فيرنيو - ترجمة: حسن بيقي
- علاقة البيداغوجية بالسياسة حسب فرينيه
جون هوساي - ترجمة: حنان قصبي
- هل يتوفر مديرو المؤسسات التعليمية على الكفاءات التي تؤهلهم لإنجاح إصلاح التعليم؟
د. عبد الوهاب الصافي
● مقالات متنوعة:
- دور الجمال في التقليد الإسلامي
خواكين لومبا فوينتس - ترجمة: نرجس اليعقوبي
- الديمقراطية الحوارية والصراع الطبقي: نقد المذهب التشاركي للحركة العمالية
كاريل يون - ترجمة: حورية العطاوي
- حوار مع فليكس گاتاري: حول الفلسفة والسلطة والرأي العام
مجلة شيمير - ترجمة: سلمى حمدان
******
♦ رابط لتحميل العدد 3:
https://foulabook.com/ar/book/%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B1%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AF%D8%AF-3-pdf

20/10/2024

♦♦ وَحْدَةُ النّضَالْ
♦ محمد الهلالي

1
المستضعفون ساحةٌ واحدهْ
أينما أطلقت النار
تكونُ الفائدهْ
هنا قائدٌ
وهناك قائدهْ
هنا مجاهدون
هناك رفاق
وغير بعيدٍ جبهةٌ مُساندهْ
2
مدّد نداءٌ زمني في وردهْ
لوطنٍ يغنيني عن العودهْ
في حالة التيه والشدهْ
3
إن كنّا للغرب مجزرهْ
فلنأجلِ الدفن
ليكون هوَ المقبرهْ
****

19/10/2024

♦♦ وَمَضاتُ غـــــزّهْ
♦ محمد الهلالي
*********************************

1

بفضل غزّهْ
نصرَ اللهُ يحيى
وأحيي اللهُ حسنْ
وسقطت الجِزهْ
عن من خانْ
وعن الجبانْ
عن مُكفرِ الشيعهْ
والمتاجر بالسنهْ

2

بفضل غزّهْ
سقطت الجِزّهْ
عن ملوكٍ ورؤساء
عن أحزابٍ وفقهاء
عن أهلِ الطربْ
صانعي الصخبْ
مُفسدي القلوبْ
مُحششي الشعوبْ

3

بفضل غزّهْ
سقطت الجِزّهْ
عن داعش
وبراقش
عن عربٍ كتابُهم تلمود
يحشرون غزة في الأخدود

4

بفضل غزّهْ
سقطت الجِزّهْ
عن هابرماس
بعد أنْ حاورَ وتواصلْ
لإسرائيل صلى
وعلى غزة تطاولْ

5

بفضل غزّهْ
سقطت الجِزّهْ
عن إليزابيث بادنتيرْ
كانت للنساء وردهْ
وبفضل غزهْ
صارت مِعزَه
ثم قِرْدهْ

6

بفضل غزّهْ
سقطت الجِزّهْ
فضحَ الشهداءُ الأخبارَ
وعرفَ الثوارُ الثوارَ
شيعة حسن نصر الله
وسُنة يحيى السنوار
وأحرار العالم
وشعب اليسار
لغزّة العزّهْ
والعزّة لغزّهْ

******

17/10/2024

♦♦ يحيى السنوار: بطل القرن 21
♦ محمد الهلالي
1
يحيى السنوار بطل بالمعنى الكوني للبطولة، لأنه يُعبّدُ طريق المستقبل لنفسه، لشعبه وللإنسانية. ولأنه سما بنفسه فوق نفسه، ليعبر عن معنى الإنسانية وعن معنى مستقبلها.
2
كان الكيان، وكانت النكبة، وكان التطبيع ثم جاء الطوفان.
مرت قرون على إقصاء شعوب الشرق الأوسط وشمال إفريقيا من الحضارة، وشلِّ حركتها في التاريخ، ومنعها من صنع تريخها كما ترغب وتحلم.
منذ 11 قرنا وهذه الشعوب خاضعة خانعة إلا ما ندر من اللحظات والمراحل التي انتهت بالطرد والهزيمة.
3
وإذا كان استعمار الغرب لبلدان هذه الشعوب كارثة عليها وعلى مستقبلها إلى الآن، فإن زرع الكيان الصهيوني الاستيطاني في قلب الشرق الأوسط ليكون دركيا في تلك المنطقة وفي شمال إفريقيا (عبر إخضاعها لسياسته أخلاقيا واقتصاديا وتكنولوجيا) يُعتبر الطامة الكبرى والسقطة العظمى والجرح الذي لا يندمل.
4
كان الكيان وكانت النكبة وكان التطبيع ثم جاء الطوفان.
تغيرت المعادلة وتعطلت مشاريع الغرب المتوحش في المنطقة (لسرقة الغاز والنفط والتحكم في الشعوب) واستيقظت الضمائر الحية في شعوب الغرب لنصرة فلسطين (القضية الإنسانية، الإسلامية، العربية، الوطنية)، وانفضحت داعش الأمريكية، وانفضح فقهاء أمريكا وإسرائيل هنا وهناك...
فكانت الحياة الثانية لشهيد غزة ولبنان حسن نصر الله ولقادة الحزب والرضوان...
ثم كان خبر ارتقاء يحيى السنوار للخلود، بطلا بسيطا عظيما مقاتلا منظرا مواجها أعتى قوة فتاكة ومجرمة في عالمنا المعاصر. السلام عليه وعلى روحه.
5
كان الكيان وكانت النكبة وكان التطبيع ثم جاء الطوفان... فأغرق الأوهام وخلّد القادة الذين استشهدوا من أجل شعوبهم ومن أجل أوطانهم ومن أجل الإنسانية.
فبدون الطوفان،
وبدون حسن ويحي ومن معهم،
سنصير عبيدا لإسرائيل والأمريكان.
******

16/10/2024

♦♦ الفيلسوف ألان باديو: لا أحب كانط لكنني معجب به
♦ ألان بادبو
ترجمة: محمد الهلالي
*****

"أنا لا أحب إيمانويل كانط (Emmanuel Kant)، لكنني معجب به. إنه يتصف بصلابة وذكاء خارقين للعادة. لكن الإعجاب ليس هو الحب، خاصة في مجال الأعمال الفلسفية الكبرى التي تتخللها انقطاعات بشكل مزعج.
لا أحب كانط كثيرا، أولا: لأنني لا أحب لجوءه لمبرر "حدود العقل". فبخصوص "نقد العقل المحض" لا أحب الهدف النقدي بوجه خاص، الذي يتوخى وضع حدٍّ للعقل المحض، وضع حدّ للمعقولية المعرفية. أؤكد أن العقل، بما في ذلك العقل المحض الأكثر صفاء (أي العقل الرياضي) هو عقل بدون حدود على الإطلاق. ثانيا: فيما يخص نقد العقل العملي، لا أحب فكرة الأمر الإلزامي (الواجب اللامشروط). لا أعتقد أنه يوجد شيء صوري خالص، مثل الأمر الإلزامي اللامشروط، والذي يخلقُ، وبشكل مباشر، كونية الأخلاق.
أعتقد بكل تأكيد أن هناك أوامر إلزامية مرتبطة بوضعيات وبأحداث. لكن الحوافز التي توجد وراء هذه الأوامر الإلزامية ومادتها الخاصة (مثل الذاتية) التي تحتاجها متعلقة بالعوالم التي تفرض نفسها فيها.
أما بخصوص نقد ملكة الحكم، لا أحب التمييز ما بين الجميل والجليل، فهذا التمييز يُعتبر علامة واضحة على اللمسة "الرومنسية" التي تميز المثالية الألمانية كلها.
يمكن أن أستنتج أنني، في آخر المطاف، لا أجد ما أحبه في كانط الرسمي، كانط المُعبَّر عنه في بعض الشعارات. ومع ذلك، أشعر باستمرار أنني مُجبرٌ على خوض نقاش مع كانط، وأن أستعمل كلماته، وأتحدث عن "الترنسندنتالية" في كتابي (Logiques des mondes, l’Etre et l’Evénement )، وأن أراجع في أكثر الأحيان التمهيدات والمقدمات والمشاريع الكانطية.
وباختصار، إن علاقتي بكانط متناقضة يمكن تلخيصها كما يلي: إن كانط هو، بصفة عامة، فيلسوف لا تعجبني استراتيجياته الفلسفية. لنقل إنني لا أحب المشروع النقدي. فالفكرة التي تقضي بإيجاد طريق سلبي نظريا وجليل عمليا، ما بين "الدوغمائية" المزعومة (المقصود ديكارت) والتجريبية الواقعية جدا (المقصود هيوم) ليست بالنسبة لي فكرة مثيرة ومُحفزة. وأشعر في نفس الوقت بوجود قطيعة، توتر، حداثة جديدة، جهد رائع. وجعلني هذا الأمر أفكر في هؤلاء الناس، الموجودين في محيطنا، والذين نُعجب بهم من وجهة نظر معينة، لأنهم يتصفون بالصلابة والذكاء، ولكنهم من ناحية أخرى لا يُحتملون لأنهم شخصيات استحواذية ووسواسية بامتياز (...).
هناك ثلاثة أنواع من الفلاسفة: المصابون بالهستيريا، المصابون بالوسواس والاستحواذ، المصابون بالبارانويا (جنون الارتياب). وأعتبر كانط من كبار الشخصيات المصابة بالوسواس والاستحواذ، فهو مولعٌ بالمطلق والنسق وما شابه ذلك. لكن عظمة كانط بالنسبة لي هي عظمة فعلية، بالرغم من كونها عظمة مدهشة لمصاب بالوسواس والاستحواذ. ويتضح ذلك من خلال: هوسه بوضع الحدود، وإيجاد أدراج لترتيب المقولات، وبقيادة نابعة من الأنا الأعلى تصدر الأوامر، وبالتمييز الدقيق بين الأشياء، واختراع كلمات معجم سري... لقد نجح كانط في أن يجعل من كل ذلك عملا فلسفيا جديدا لا يمكن الاستغناء عنه.
لكن كل هذه الأفكار الوسواسية الاستحواذية تدفع للتساؤل: كيف ستكون الحياة مع كانط؟ من المؤكد أنه لا أحد عاش مع كانط (ما عدا الشخص الذي كان يخدمه).
إن فيلسوفا لا يمكن لأحد أن يعيش معه يعتبر في حد ذاته مشكلا. ربما نصح كانط الناس، من خلال تجربته في الحياة، بأن لا يعيش أحد مع أحد. وعلى عكس حالة كانط، نشعر أنه من الممكن قضاء فصل الصيف مع ديكارت وهيجل.» (ترجمة محمد الهلالي، بتصرف).
● ملاحظة: (استعمل كانط كلمة transcendantal ليدل على ما يتعارض مع "ما هو تجريبي"، وعلى ما يشكل شرط قيام "التجربة"، في تعارض مع ما يعتبر محتوىً للتجربة. فالدراسة "الترنسندنتالية هي التي تهتم بالعلاقة الضرورية بين الذات وتجربتها الممكنة في العالم.)
● المرجع:
Alain Badiou – Jean Luc-Nancy, La tradition allemande dans la philosophie, éditions Lignes, 2017, p. 15-18.

12/10/2024

♦♦ مجلة الحرية: العدد 4 (♦ رفقته رابط لتحميل العدد)
مدير النشر والتحرير: محمد الهلالي
♦ محتويات العدد 4:
- افتتاحية
- تمفصلات بنية منظومة التكوين المهني بالمغرب و توجهاتها: واقع وآفاق (ج 1)
د. عبد الوهاب الصافي
- الإنــــصــــاف
خديجة رياضي
- مفهوم الدين في الإسلام: بين الدلالتين اللغوية والصوفية وصعوبات الترجمة
نرجس اليعقوبي
- في طبيعة الخطاب الفلسفي
عائشة أنوس
- الأحزاب السياسية المغربية والمأزق اللغوي
جليلة مراوحي
- فتجنشتين الفيْلسُوفُ المُعلمُ وفرينيه المُعلمُ الفيْلسُوفُ (الالتزام بالقيم الأخلاقية)
بيـير كـلانـــشيــه ترجمة: حنان قصبي
- ابن سينا بين العقل والإيمان
الدكتورة إشراق العود
- الفلاسفة ومفهوم الله أندريه كونت سبونفيل
ترجمة: حسن بيقي
- مفهوم العبث في أدب كافكا
كلثوم المحموح
- البنائية السوسيولوجية ورهانات البحث الكيفي في العلوم الاجتماعية
عبد الزهر بامحمي ورضوان آيت إعزى
- رواد التربية عبر التاريخ كونفوشيوس وأفلاطون جورج مينوا
ترجمة محمد المعزوزي

♦ رابط لتحميل العدد 4:
https://foulabook.com/ar/book/%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B1%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AF%D8%AF-4-pdf

10/10/2024

♦♦ أطروحات جورج قُرُم: نقد وتفكيك مفاهيم الغرب والشرق
♦ محمد الهلالي
........................................................................
1. جورج قُرُم بين العقل والإيمان
2. ضرورة نظام معرفي مستقل
3. سؤال حول انحطاط العرب (كلغة وثقافة وحضارة)
4. العلمانية: لم يَعرف العرب سيطرة السلطة الدينية
5. سلبية "المثقف" وضرورة التخلي عن هذه الكلمة
6. هل هناك عالم يهودي مسيحي؟
7. هل هناك عالم عربي إسلامي؟
8. الدين لا يكوّن هوية
9. الصهيونية البروتستانتية وسخافة "صراع الحضارات"
10. الغرب واليهود
11. صَهْينَة العقل العربي
12. فلسطين والشرق الأوسط الافتراضي
13. اقتصاد الريع في البلدان العربية
14. فشل التحديث في العالم العربي
15. لا ديمقراطية في ظل اقتصاد الريع
16. مسؤولية من يسمون "بالمثقفين"
●
1. جورج قُرُم بين العقل والإيمان
♦
من الإشكالات الميتافيزيقية التي أرّقته طيلة حياته إشكالية وجود الشر في العالم رغم وجود الله. فالأحداث الفظيعة التي يعاني منها الناس، من ولادة أطفال مشوهين وغياب العدالة وسيادة الفقر والغنى، تجعل الإنسان عاجزا عن فهم معنى الحياة.
لم يكن محبوبا من طرف الطبقة السياسية. لأنه لم يقبل أن يكون خادما لها. ولم يغتن من منصبه كوزير مالية سابق ولا من مكانته العلمية. تمحور اهتمامه حول العدالة الاجتماعية والاقتصاد الذي ينبغي أن يرتكز على الإنتاجية الفعالة وعلى توزيع الثروة بغض النظر عن طبيعة النظام السياسي هل هو رأسمالي أو اشتراكي.
●
2. ضرورة نظام معرفي مستقل
♦
يرى أنه بالرغم من أهمية اللغة وضرورتها فإنها مع ذلك تتحول إلى سجن يقبع بداخله العقل وهذا ما يفسر وجود مفاهيم جامدة وغياب الاجتهاد الفكري واستيراد المقولات والمفاهيم التي لا تربطها صلة بواقعنا، وهي تُستورد من مراكز البحث العلمي الغربية التي أنتجتها لتكون فعالة في واقع الغرب. لذلك لا تنجح عملية زرعها اصطناعيا في مجتمعاتنا. فنحن لا نستفيد من الإشكاليات الواردة علينا من الخارج إلا شكليا.
من المهام الأولية التي ينبغي على الفكر القيام بها التفكير في علاقة الداخل بالخارج من أجل فك الارتباط بينهما. فطالما ليس هناك استقلال للفكر العربي (كفكر سائد ورسمي في البلدان المصنفة عربية على أساس الهيمنة الثقافية المعبر عنها باللغة العربية والإرث المرتبط بها) وطالما ساد التأثر بأنظمة معرفية تكونت من تجارب الآخرين (الغرب) فلن يكون هناك فهم سليم لواقعنا. ينبغي تفكيك الإشكاليات حتى نتخلص من هذا الانحطاط الذي نعيشه منذ القرن الحادي عشر. لقد خرجنا من التاريخ منذ القرن الحادي عشر لما سلّمنا شؤوننا للأتراك والفرس. واستمر الانحطاط بعد إجهاض النهضة العربية في القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين. كما أن الصحوة الإسلامية (بكل تياراتها) لم تحقق أية نتيجة إيجابية.
●
3. سؤال حول انحطاط العرب (كلغة وثقافة وحضارة)
♦
يرى أن السؤال الذي يفرض نفسه والذي لم تتم الإجابة عنه من طرف الباحثين المختصين هو: ما الذي حدث في أواسط العصر العباسي لكي يتم تسليم السلطة إلى الأتراك والفرس؟ وما الذي حدث في الأندلس؟ ولماذا اندلعت حروب الطوائف؟
لهذه الأسئلة علاقة مباشرة بانحطاط العرب اليوم. فقد فشلوا في بناء دولة حديثة في كل بلدانهم. ومنذ القرن العاشر لم يمارسوا الحكم بأنفسهم. وكان أول عربي تولى الحكم هو جمال عبد الناصر. ونفس الأمر حدث في الجزائر التي كانت دائما تحت الاحتلال الأجنبي (حالة المغرب الذي حافظ على استقلاله عن المشرق والأتراك مختلفة وتحتاج لدراستها بجدية لاستخلاص العبر).
لا بد أن نستنتج أن التقدم النسبي، لتركيا وإيران، اقتصاديا وسياسيا بعد تحررهما من الاستعمار، مقارنة بالبلدان العربية، ارتكز على التجربة الطويلة لهما في ممارسة السلطة والهيمنة. فلقد عرفت تركيا الانتصارات العسكرية لكمال أتاتورك، وبناء نظام حكم جديد، والتخلي عن الأبجدية العربية، واختيار التوجه نحو أوروبا، وإنجاز تحديث متسارع. ويعود الفضل في عدم اندلاع حرب أهلية في تركيا، لما تسلم السلطة فيها حزب ديني، إلى إرث كمال أتاتورك الذي وضع قاعدة متينة للتماسك الاجتماعي. وإذا قارنا تجربة تركيا من جهة بتجربة الجزائر والسودان من جهة أخرى سيتضح الفرق بين التجربتين.
●
4. العلمانية: لم يعرف العرب سيطرة السلطة الدينية
♦
إشكالية العلمانية هي إشكالية تكوّنت في الغرب وارتبطت بتاريخه. يتعلق الأمر في الواقع بفصل الروحي عن الزمني. وهذه إشكالية لا تنفعنا إذا استوردناها من الغرب كما هي. فتاريخ أوروبا عرف سيطرة الكنيسة وهيمنتها على المجتمع الأوروبي وعلى السلطة المدنية. لكن البلدان العربية لم تعرف سيطرة السلطة الدينية. كانت السلطة المدنية هي المهيمنة، وهذا واقع يستمر إلى اليوم. فالسلطات المدنية هي التي تسيطر على كل من يمثل الدين الإسلامي من علماء وفقهاء وجمعيات وأحزاب. السلطة المدنية هي التي تخلق الهيئات الدينية وتوجهها كما أن الصدامات بين السلطة المدنية والهيئات الدينية محدودة.
يمكن اعتبار حرية الاجتهاد وجها من وجوه فصل الديني عن الزمني، ولقد مورست حرية الاجتهاد إبان النهضة العربية مع رجال دين مهمين (محمد عبده، الكواكبي، أحمد أمين، علي عبد الرازق...). لكن الصحوة الإسلامية أنهت حرية الاجتهاد مستغلة انهيار التجربة الناصرية، وتمت العودة للتفسيرات الدينية الأكثر تشددا التي كان يصدرها الخليج العربي ويعمل على نشرها في العالم.
يتعلق الأمر بالحكم المدني. أي عدم الزج بالدين في الشأن السياسي حفاظا على الدين وعلى السلم الاجتماعي. ولقد عرف العرب المسلمون تجربة الإصلاح الديني عمليا منذ تجربة محمد علي في مصر (إرسال الأزهر لبعثة إلى فرنسا للاطلاع على مكونات النهضة الفرنسية). لكن تم التراجع عن هذه التجربة في الإصلاح الديني بسبب عدة عوامل تكثفها الحرب الباردة.
كان الشباب في البلدان العربية في الخمسينات والستينات يميلون للتيارات الاشتراكية والعلمانية، وهذا الأمر دفع أمريكا إلى تبني سياسة هدفُها إعادة أسلمة المجتمعات المسلمة. ولتحقيق هذه الأسلمة (على الطريقة الأمريكية) تم تدريب عشرات الآلاف من الشباب المسلم من مختلف البلدان العربية وإرسالهم إلى أفغانستان (وليس إلى فلسطين المحتلة). فتشكل منذ ذلك الحين الجيش الجهادي المتنقل الذي ينفذ برنامج السياسة الأمريكية وحلفائها. (وها نحن نرى أن الجيش الجهادي المتنقل الذي بث الرعب في عدة أمكنة وزعزع استقرار منطقة الشرق الأوسط لم يحرك ساكنا لنصرة فلسطين).
كان دور السعودية وباكستان، بقيادة أمريكا، دورا حاسما في تكوين ذلك الجيش الجهادي المتنقل الذي تم نقله إلى البوسنة والشيشان والفليبين والقوقاز والاتحاد الروسي والصين (في مقاطعة شينغيانغ وأماكن تواجد المسلمين) وسوريا والعراق وليبيا.
ولا ينبغي أن ننسى الثورة الإيرانية التي بدأت ثورة شعبية عارمة وتحولت إلى نظام سياسي ديني يتحكم فيه رجال الدين الشيعة بناء على ولاية الفقيه. بالإضافة إلى الجمعيات الخيرية الإسلامية السنية، ومساندة أوروبا لحركات الإسلام السياسي كاستمرارية لتنفيذ السياسة الأمريكية.
وما لا يجب إهماله ولا التقليل من شأنه هو أن الحركات الإسلامية تُوظَّف لتحقيق أهداف دنيوية محضة لصالح أمريكا عبر منفذي سياستها. إنها تُستعمَل وتُستغل من طرف محورين متصارعين: المحور الأمريكي الإسرائيلي، والمحور الروسي الصيني.
●
5. سلبية "المثقف" وضرورة التخلي عن هذه الكلمة
♦
كلمة "المثقف" كلمة ملتبسة وتتضمن تعاليا واضحا، فإذا كان هناك "مثقفون" فهذا يعني أن الآخرين ليسوا كذلك. كما أن دلالتها لا تتجاوز عمليا الأدب والشعر. وهذا كاف للتخلي عنها. إن الكلمة الأكثر أهمية والتي نحن بحاجة لها هي كلمة "العلماء" الذين ينتجون معرفة. "المثقف" لا ينتج معرفة، وكما قال دولوز فالمثقف هو المتخصص في السجالات والنقاشات والذي يعرف كل شيء وله آراء حول كل المواضيع.
وتدل كلمة "ثقافة" اليوم على ما يقدمه الإعلاميون في وسائل الإعلام، أي أنها غير منفصلة عن هذا الانفلات العظيم لكل الوسائل المستعملة لنشر الآراء. ولعل سلبية من يسمون "بالمثقفين" تساهم في ضياع الهوية وتمزقها وانتشار التمزق الاجتماعي وعدم تماسك نظامنا المعرفي. ويستحيل بناء الهوية بدون امتلاك نظام معرفي ينخرط الجميع في بنائه ويعبر عن الجميع. فلا قيمة للنظام المعرفي المستورد مهما طال الزمن وكيفما كانت آليات فرضه.
إن غياب نظام معرفي خاص بنا ونابع من جهودنا هو ما يفسر التشبث بإشكاليات خاطئة وزائفة مثل إشكالية الأصالة والحداثة، وهو الذي يفسر تأثرنا بكل تيار فكري جديد وارد علينا من الغرب. فالقومية مثلا نتاج غربي تكتسي أهمية عندنا إذا قال الغرب إنها مهمة، وتصبح لا قيمة لها إذا تخلى الغرب عنها.
●
6. هل هناك عالم يهودي مسيحي؟
♦
شكلت الحرب العالمية الأولى والثانية مرحلة سيادة القوميات الأوروبية المتطرفة التي تسببت في صراعات دموية خطيرة. وبعد هذه المرحلة اتسمت القومية بالسلبية. واستبدلت بما يمكن نعته "بالهوية العملاقة العابرة للقوميات". وهي أيديولوجية تقوم على اعتبار الغرب حضارة وقيم. علما ان تاريخ المجتمعات الأوروبية هو تاريخ الحروب الفتاكة الإقطاعية والقومية. (وينبغي التذكير هنا أن المجتمعات العربية مسالمة جدا مقارنة بالمجتمعات الأوروبية).
كان الغرب يقول أن أصل حضارته يوناني-روماني، والكثير من المؤرخين الغربيين يعترفون بما أخذته الحضارة الغربية من الثقافة العربية الإسلامية في الشرق والأندلس، خصوصا في مجال الفلسفة والعلوم. لكن هذا الغرب نفسه يتنكر لأصله هذا اليوم. وتلازم هذا التنكر مع موت العلمانية الغربية. يتم الدفاع اليوم عن أصل يهودي مسيحي للغرب.
أدت نتائج الحربين العالميتين ونتيجة النازية إلى تبني الغرب لمقولة "العالم اليهودي المسيحي". وهذه مغالطة كبيرة تاريخيا: فالمسيحية قامت على محاربة اليهودية. فلا توافق بين اليهودية والمسيحية. لكن الهدف غير المعلن لهذه الأطروحة هو: تجاوز العداء التاريخي لليهود.
●
7. هل هناك عالم عربي إسلامي؟
♦
إن استعمال عبارة "عالم عربي إسلامي" تؤدي إلى تعقيد مسألة الهوية، بإدخال مكونات في هويات لا تنتمي بالضرورة إليها. فالهوية المستندة للعروبة لازالت غامضة (الهوية العربية)، أما إذا أضفنا خاصية أخرى إلى العرب وصاروا "عربا مسلمين" فالأمر سيكون أكثر تعقيدا. فهل هوية المغاربة واللبنانيين والباكستانيين والنيجيريين ستكون أوضح لما تضاف إليها الصفة الإسلامية؟ بالإضافة إلى ذلك، تؤدي عبارة "عالم عربي إسلامي" إلى إلحاق الضرر بالأقليات أو بالأغلبيات التي يتم التعامل معها على أنها أقليات، تلك العبارة تسدل ضبابية على الهويات المختلفة. هذه العبارة لا تفيد كل من ليس مسلما وهو عربي (المسيحيون العرب مثلا)، ولا تفيد كل من هو مسلم وليس عربيا (أغلبية مسلمي العالم). في المغرب العربي مثلا هناك الهوية العربية الأمازيغية وفي سوريا الكبرى هناك الهوية العربية السريانية، وفي مصر هناك الهوية العربية الفرعونية...
إن التأكيد الدائم وشبه المرضي على الصفة الإسلامية لمجتمعاتنا تأكيد يحتاج إلى مساءلة تحليلية نفسية. إنه يوحي وكأن هذه المجتمعات ليس واثقة ولا متأكدة ولا مقتنعة بأنها فعلا كذلك.
●
8. الدين لا يُكوّن هوية
♦
فمن المؤكد وفقا للتاريخ والتحليلات المتخصصة أن الدين وحده لا يمكنه أن يكوّن هوية كاملة ومتكاملة. الهوية أوسع من القيم الدينية. تتضمن الهوية عدة مكونات منها على سبيل المثال:
- محتوى مهني لأن المهنة التي يمارسها الإنسان تمنح له بعدا مكونا لهويته
- الانتماء لفئة اجتماعية معينة من الناحية الاقتصادية (الانتماء الطبقي)
- ممارسة هواية من الهوايات مثل الانتماء لنادي معين وتشجيع ممارسة رياضية معينة
- اللغة واللغات المستعملة في التواصل والدراسة
- القيم الدينية التي تقوم بدور أخلاقي بالدرجة الأولى وتجعل للإنسان افقا روحيا
- الفنون التي يلجأ إليها الفرد للاستمتاع والتعبير عن نفسه وعن انتمائه
- تاريخ البلد الذي ينتمي إليه الفرد مكانا وزمانا
فالهوية متعددة الجوانب بطبيعتها، واختزالها إلى عنصر واحد يؤدي حتما إلى فقدانها. وهي تتطور ولا تعرف الجمود، فالهوية العربية في الخمسينات ليست هي الهوية العربية اليوم. قويت عناصر وضعفت أخرى (عنصر التماسك الاجتماعي، الانتماء للقومية العربية الناصرية، درجة حضور الدين فيها...).
ما الذي يقدمه الدين للهوية إذن؟ إنه يقدم قيما أخلاقية من أجل سلامة الفرد نفسيا وسلامة المجتمع الذي ينتمي إليه. إضافة إلى أنه علاقة روحية منفتحة وغنية يختلف غناها من فرد لآخر.
●
9. الصهيونية البروتستانتية وسخافة "صراع الحضارات"
♦
أدت التيارات البروتستانتية السلفية في الغرب (والتي هي تعبير عن قوميات) إلى أطروحة "صراع الحضارات" والتي سقط في فخها من يسمون "بالمثقفين العرب". إن كتاب هنتنجتون (صدام الحضارات) كتاب سخيف ولا يرتكز على معرفة سليمة ومقنعة حول ماهية الحضارات والتاريخ البشري. هو كتاب إيديولوجي محض، وهو كتاب هوجم في أوروبا. ولم يُعتمد إلا من طرف الأوروبيين الذين تبنوا أفكار المحافظين الجدد الأمريكيين.
لا يمكن استعمال عبارة "الصهيونية المسيحية". لأن المسيحية الكاثوليكية ليست صهيونية، خلافا للبروتستانتية التي تعطي الأولوية للعهد القديم (الروايات التوراتية) على العهد الجديد (مذكرات الإنجيليين)، وهي مهيمنة في البلدان الأنجلوساكسونية. "فالصهيونية المسيحية" مصطلح مختلق لا يستند على أساس يدعم صحته لأن هناك صراع تاريخي بين المسيحية والصهيونية.
لكن الأمر يختلف مع المذهب البروتستانتي: فهو قد عاد للعهد القديم وأعطاه الأولوية على حساب العهد الجديد. فالرؤية البروتستانتية ترى أن عودة المسيح إلى الأرض تتطلب إعادة تجميع اليهود المشتتين في العالم في مكان واحد هو فلسطين حتى يعتنقوا المسيحية ويبنوا الهيكل. لذلك فالمؤيدون الكبار للصهيونية هم شعوب العالم البروتستانتي. بل إن القومية الأمريكية هي قومية ترتكز على أساس ديني بروتستانتي. ومن الناحية التاريخية، لما غزا الإنجليز البروتستانتيون (الذين يُعرفون بالطهرانيين) أمريكا اعتبروها أرض ميعاد جديدة، وهذا ما يفسر وجود عدة مدن أمريكية تحمل أسماء مُدن فلسطينية ولبنانية وسورية وردت في العهد القديم. وهذا يفسر لماذا تسبب التيار البروتستانتي في حروب فتاكة في أوروبا. كما أن الكيان الصهيوني هو نتيجة ثقافة تفرعت عن الفكر الأنجلوساكسوني الغربي وارتكزت على محاولة إبادة الجاليات اليهودية في أوروبا إبان سيطرة النازية وفرضوا على الفلسطينيين دفع ثمن جريمتهم.
●
10. الغرب واليهود
♦
أحيى الأمريكيون قضية "محاولة إبادة اليهود" في السبعينيات من القرن العشرين. فبعد محاكم نورنبيرغ التي أصدرت أحكامها على المسؤولين النازيين، تم إقفال الملف في الخمسينيات (أي كل ما يتعلق بعذاب اليهود في التاريخ الأوروبي).
فقام جيمي كارتر بإعادة فتح ملف اليهود في الغرب، وفعل بذلك لأسباب عدة منها أنه بروتستانتي. وتتلخص أطروحته في "أن اليهود شعب كان شاهدا على نشأة المسيحية، وهذا يفرض على الأوروبيين احترام اليهود وتكريمهم".
ولتحقيق هذا المشروع شكل "لجنة لإحياء ذكرى المحرقة" وعيّن على رأسها أحد عتاة الصهاينة في العالم هو إيلي فيزيل (Elie Wiesel). فتعمّق استغلال "قصة المحرقة" بابتزاز الأوروبيين الذين أجبروا على اتباع السياسة الأمريكية في هذا الملف. فصار إحياء ذكرى المحرقة احتفالا رسميا مقدسا. كما أن إسرائيل بدورها استغلت هذا الملف للتغطية على أعمالها غير القانونية والوحشية والإجرامية في فلسطين ولبنان والشرق الأوسط.
لقد نجح الغربيون في تغيير معنى معاداة السامية: فحولوها من "معاداة المسيحيين الأوروبيين لليهود عبر التاريخ" إلى "معاداة العرب والمسلمين لليهود اليوم". لقد قاموا بتصدير مشكلة اليهود إلى الشرق الأوسط على حساب الفلسطينيين ثم حوّلوها بعد ذلك إلى قضية صراع حضارات.
●
11. صَهْينَة العقل العربي
♦
تمكن النموذج الإسرائيلي من زرع أوهام في "العقل العربي". فالنجاحات العسكرية ضد الجيوش العربية "مجتمعة"، وفكرة "التقدم الاقتصادي والعلمي" في قلب الشرق الأوسط، ووهم "الديمقراطية الإسرائيلية" كلها أمور أدت إلى تقليد هذا الكيان من طرف تيارات إسلامية ومسيحية خصوصا في مسألة "الطائفية". واتضحت آثار ذلك في لبنان والعراق. صارت كل طائفة تعي نفسها كقومية. والخاصية الأساسية للطائفية هي التمزق الاجتماعي. علما بأن صهينة العقل العربي عملية لا تمر مباشرة بالضرورة من الإسرائيليين إلى العرب، وإنما تمر عر الفكر الغربي وخصوصا عبر الإعلام الغربي الصهيوني الذي يتبنى كل الأطروحات الإسرائيلية.
وللطائفية صلة وثيقة بانتشار لغة لا تتلاءم مع واقع المجتمعات العربية. ففي الوقت الذي انتهى فيه تأثير القوميات الأوروبية على الأوروبيين، واستبدلت بالهويات العملاقة العابرة للقوميات، يتم نشر فكرة انقسام المجتمعات العربية إلى طوائف، والتعارض بين الغرب اليهودي المسيحي والشرق العربي الإسلامي.
إن استعمال الأقلية والأغلبية لا ينسجم مع التاريخ الثقافي للبلدان العربية حيث ترسخ تاريخيا استعمال مفاهيم أخرى مثل: الجماعة، الملل، الفرق. بالإضافة إلى إسهام ابن خلدون الذي استولى عليه الغربيون وأساؤوا استعمال مفاهيمه مثل مفهوم العصبية.
●
12. فلسطين والشرق الأوسط الافتراضي
♦
تتعامل أمريكا في الشرق الأوسط انطلاق من تصورها عنه أو لما ينبغي أن يكونه وليس انطلاقا منه كواقع فعلي. إن شرق أوسط أمريكا وإسرائيل هو افتراضي. يتكون هذا الشرق الأوسط الأمريكي الإسرائيلي الافتراضي من بيع "سراب السلام" للفلسطينيين عبر اتفاقية افتراضية لا صلة لها بالواقع ومن تشخيص الواقع على أنه صراع هويات وليس صراع التحرر من الاستيطان المدعم غربيا. فالاحتلال الإسرائيلي يتحكم في فلسطين التاريخية تحكما مطلقا. وما حدث في واشنطن ما بين عرفات ورابين وبيريز (13 شتنبر 1993) هو مجرد مسرحية تشمئز منها النفوس وتعافها العقول. فمن المستحيل أن يتحقق سلام بمجرد وجود كاميرات تصور مصافحة عرفات (ممثل الرازحين تحت الاستيطان) لرابين وبيريز (ممثلا المستوطن والمحتل والقاتل) وكلينتون (ممثل راعي الاستيطان والإجرام) فذلك ليس سلاما لأن السلام لا يتم ولا يكون إلا بزوال الاحتلال والتخلص من العدو. بل إن مسرحية أوسلو (اتفاقية السلام) والتي هي تعبير عن سلام افتراضي أدت إلى تعميق الاحتلال والعنف والتصفيات والاعتقالات... لا يمكن ان يكون السلام مسارا للسلام. فالمسار يعني غياب السلام واستمرار الاستيطان والتفكك الفلسطيني.
●
13. اقتصاد الريع في البلدان العربية
♦
إن الاقتصاد في البلدان العربية هو اقتصاد ريع. أي اقتصاد يقوم على كسب المال دون بذل جهد إنتاجي. كان الأمر كذلك منذ الامبراطورية العثمانية، واستمر إبان الاستعمار الغربي وترسّخ بعد الاستقلال السياسي الشكلي. فلا وجود لاقتصاد تنافسي. واستفحل الأمر مع الطغيان النفطي في المنطقة. وبما أن الدولة تتحكم في الريوع فإن الديمقراطية مستحيلة التحقق. فالمتحكمون في الريع يمارسون البطش الاقتصادي والسياسي والاجتماعي. المتحكم في الريح يوزعه بشكل يضمن استمرارية نظامه. وهذه قاعدة تنطبق على الملكيات والجمهوريات في العالم العربي. يختلف مصدر اقتصاد الريع من بلد لآخر (في سوريا ومصر كان يعتمد في الماضي على القطن، في المغرب يعتمد على المعادن وخصوصا الفوسفاط، في الجزائر يعتمد على الغاز...) لكن طريقة اشتغال اقصاد الريع واحدة. كما ان السياحة تعتبر أيضا مصدرا للريوع. لغياب الجهد الانتاجي.
●
14. فشل التحديث في العالم العربي
♦
عرف العالم العربي تجربتان تحديثيتان هما: تجربة محمد علي وتجربة جمال عبد الناصر في مصر. وهما متشابهتان. ولقد ارتكب الزعيمان المسؤولان عن هاتين التجربتين التحديثيتين خطأ استراتيجيا تمثل في: الاهتمام بالقضايا الخارجية بعيدا عن بلدهما (أي الانخراط في مشاكل خارجية) قبل استكمال التغيير الاقتصادي الداخلي وتحويل المجتمع المصري إلى مجتمع إنتاجي. فمحمد علي طمح لإسقاط السلطنة العثمانية. وعبد الناصر انخرط في حرب اليمن ثم في حرب 1967.
وابرز مؤشر على فشل التحديث هو القصور في المعرفة الاقتصادية لدى المسؤولين والنخبة الثقافية على حد سواء. فبالإضافة إلى استيراد إشكاليات الغرب في الجانب الاقتصادي، هناك السقوط المدوي في الصراعات الإيديولوجية الخاصة بتاريخ الدولة الأوروبية.
وعلى سبيل المثال كان التعامل مع التكنولوجيا، ولازال، تعاملا خاطئا ومدمرا للاقتصاد. لقد تم اعتماد سياسة استيراد التكنولوجيا. وهو أمر يتناقض مع طبيعة التكنولوجية ذاتها: فالتكنولوجيا ليست تجارة وإنما هي تمَلّكٌ وممارسة جماعية ونظام تعليمي وغياب للأمية في المجتمع كله.
لم نهتم بتجربة اليابان التي كانت أهم تجربة يمكن أن تنير طريقنا وتقودنا للاستقلال الاقتصادي وبناء مجتمع إنتاجي. بعد نجاح تجربة اليابان انتقل النموذج إلى كوريا والصين. وكانت القاعدة الذهبية لهذه التجربة هي: القضاء التام على الأمية في البوادي، تحويل الإقطاعيين إلى رجال أعمال يتنافسون وطنيا حول إنتاج سلع يابانية تضاهي في جودتها سلع الغرب.
لا توجد وطنية اقتصادية في المجتمعات العربية. هناك تبعية مخيفة ومذلة. لا يوجد اقتصاديون يتبنون فكرة منافسة الغرب وتحديه من خلال إنتاج منتوجات فائقة الجودة. فبالرغم من رفض الغرب إيديولوجيا ونقده نقدا متطرفا أحيانا لم نعمل بتاتا من أجل التخلص من التبعية الاقتصادية له دون الذهاب إلى القطع مع نموذجه الاقتصادي.
●
15. لا ديمقراطية في ظل اقتصاد الريع
♦
من الواضح للجميع أنه لا وجود لأية سلعة صناعية اشتهر بإنتاجها العرب. ووضعية العرب اليوم تشبه وضعية إسبانيا في القرن السادس عشر. كما أن بلدان أمريكا الجنوبية متقدمة كثيرا علينا. وتصدير النفط يعتبر خطأ فادحا لأن المطلوب هو استغلاله من خلال التصنيع الداخلي. فلو صدر الإنجليز الفحم في القرن الثامن عشر والتاسع عشر لما انجزوا ثورتهم الصناعية. وتتضح وضعية اقتصادنا المتردية من خلال مجموعة من المؤشرات:
- نسبة عالية من البطالة،
- نسبة مهمة من الأمية،
- بوادي مهمشة،
- سياسة قمعية،
- بؤس الطبقة العاملة،
- مجتمع ساكن غير ديناميكي،
- مجتمع يصدر الأدمغة،
- مجتمع معرض للاجتياح المعرفي،
- مجتمع معرض للاجتياح العسكري،
- مجتمع معرض للاجتياح الاقتصادي.
إن اقتصاد البلدان العربية اقتصاد استهلاكي، ونموذجه الأساسي هو اقتصاد البلدان الخليجي. يتم التركيز فيه على القطاع العقاري (السكن الفخم، الأبراج، المراكز التجارية الضخمة). وفي غياب النفط يتم تصدير الأدمغة واليد العاملة. فلبنان مثلا يحصل سنويا على 6 مليارات من تحويلات المغتربين، ونفس الأمر يخص سوريا والأردن ومصر وكذلك فلسطين.
أما الاستثناءات القليلة والمحدودة زمنيا فهي سوريا التي قامت باستثمارات مهمة في المجال الزراعي مما مكنها من تحقيق توازن واكتفاء ذاتي في الغذاء لكن ذلك لم يكتب له الدوام. كما نجح العراق في عهد صدام حسين في تحقيق تقدم مهم في مجال التعليم والبحث العلمي. وحققت تونس نتيجة إيجابية بفضل الاهتمام بالطبقة الوسطى والفئات الفقيرة في الماضي. وتبنت الجزائر في عهد بومدين سياسة التصنيع لكنها أخطأت في الطريقة حيث كانت تطلب من الشركات الأجنبية الكبرى أن تصدر لها مصانع جاهزة. وإذا عدنا للتجربة اليابانية في مجال التصنيع فسنجد ان اليابانيين كانوا يستوردون مثلا سفينة حديثة واحدة من أوروبا ويفككونها قطعة قطعة ثم يتعلمون تصنيع كل قطعة، ويصنعون السفينة دون اللجوء للغرب، وبعد ذلك يستوردون سفينة حديثة أخرى لمقارنتها بسفينتهم ويتأكدون من درجة نجاحكم في هذه العملية.
●
16. مسؤولية من يسمون "بالمثقفين"
♦
بالرغم من أن رجال الأعمال والطبقة السياسية هي المسؤولة المباشرة عن تردي الاوضاع الاقتصادية والاجتماعية في البلدان العربية نظرا لتكريسها للتبعية في جميع المستويات وتضحيتها بشعوب هذه البلدان كقربان للغرب الاستعماري، فإن دور من يُسمون "بالمثقفين" مهم وخطير. لقد انخرطت نسبة كبيرة منهم في معارك إيديولوجية تتجدد بتجدد المذاهب الإيديولوجية الغربية. فلقد تبنوا الماركسية ثم تحمسوا للقومية العربية ثم اعتنقوا الصحوة الإسلامية ثم آمنوا بالليبرالية الأمريكية. وهم لا يضيفون أية معرفة قيمة لشعوبهم. بل لم يحققوا حتى مكانة ذات أهمية نسبية لهم في بلدانهم. فالذين يحظون بالتكريم في مجتمع الريوع هم:
- أغنياء الريع
- رجال الدين الموالون للسلطة
- السياسيون المكرسون للأوضاع القائمة
- الفنانون والرياضيون أي من كانوا يسمون في الماضي بشعراء البلاط.
●

Hilali Philo1

21/10/2024

20/10/2024

20/10/2024

19/10/2024

17/10/2024

16/10/2024

12/10/2024

10/10/2024

Address

Website

Alerts

Shortcuts

Share

Category