Mahar Asia

02/08/2025

ကျန်းမာရေးပြုစုစောင့်ရှောက်ရေးလုပ်ငန်းစဉ် အမှတ်စဉ် (၅)၊ သူနာပြုအကူသင်တန်း (Nursing Aids) (ဖလုံပညာတိုးတက်ဖွံ့ဖြိုးရ.....

29/07/2025

။ ဓမ္မဝိနယမှ ခွဲထွက်သူ(၃) ။
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
ဝတ္ထုအမည်= အစေလဠာရမဋ္ဋကဝတ္ထု
ဟောကြားသည့်နေရာ= ဝေသာလီပြည်၊မဟာဝုန်တော၊ပြာသာဒ်ဆောင်ကျောင်း
ဟောကြားသူ= ဗုဒ္ဓ
မှတ်သားသူ= အာနန္ဒထေရ
ဒေသနာတော်အကြောင်းရင်း= သတိပေး
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
အစေလကဠာရမဋ္ဋကဝတ္ထု

။ ဗုဒ္ဓသည် ဝေသာလီပြည်၊မဟာဝုန်တော်ကြီးရှိ ပြာသာဒ်ဆောင်ကျောင်းတော်၌ သီတင်းသုံးနေတော်မူစဉ်က အဝတ်မဝတ် လာလ်ပေါများ၊ အခြွေအရံပေါများသည့် အစေလကဠာရမဋ္ဋကလည်း ဝေသာလီပြည်၊ဝဇ္ဇီရွာတွင် နေထိုင်သည်။

။ မဋ္ဋကသည်
၁) အသက်ထက်ဆုံး အဝတ်မဝတ်ခြင်း၊
၂) အသက်ထက်ဆုံး မေထုန်မမှီဝဲခြင်း၊
၃) အသက်ထက်ဆုံး သေရည်သေရက်၊အသားတို့ကိုသာ စားသောက်လျက် ထမင်းနှင့်မုန့်များမစားသောက်ခြင်း၊
၄) ဝေသာလီပြည်၏ အရှေ့အရပ်ရှိ ဥဒေနစေတီကို ကျော်လွန်၍မသွားခြင်း၊
၅) ၎င်းတောင်အရပ်ရှိ ဂေါတမစေတီ
၆) ၎င်းအနောက်အရပ်ရှိ သတ္တမ္ဗစေတီ
၇) ၎င်းမြောက်အရပ်ရှိ ဗဟုပုတ္တစေတီတို့ကို ကျော်လွန်၍ မသွားသူဖြစ်သည်။ယင်းအကျင့်ကြောင့်ကျော်ကြားသူဖြစ်၏။

။ မဋ္ဋကသည် လာရောက်ချဉ်းကပ်သူ သုနက္ခတ္တ၏မေးခွန်းကို မဖြေကြားနိုင်သဖြင့် အမျက်ထွက်စိတ်ပျက်ပြီး အလိုမကျမှုပြသည်။ သုနက္ခတ္တက" မိတ်ဆွေတို့ အံ့ဩစရာရဟန်းတာတစ်ပါးကို ထိပါးမိခဲ့သည်။ အကြှနျုပျတို့အား အရှည်သဖြင့် အကျိုးမဲ့ဒုက္ခရောက်ရန် မဖြစ်ကြပါစေလင့်" ဟု နောင်တရမိလေ၏။

။ ထို့နောက် သုနက္ခတ္တသည် ဗုဒ္ဓထံကိုပြန်ရောက်ပြီး ဗုဒ္ဓက " သင့် ပြဿနာကို မဖြေရှင်းနိုင်၍ဒေါသထွက်စိတ်ပျက်ပြီး အလိုမကျမှုဖြစ်ခဲ့သည်မဟုတ်လော၊ နောင်တပါရနေသည်မဟုတ်လော" ဟု မေးသောအခါ မှန်ပါသည်ဟုဝန်ခံခဲ့သည်။

။ သုနက္ခတ္တက " အဘယ်ကြောင့် ရဟန်းတာအား ဝန်တိုရပါသနည်းဘုရား"ဟု ဗုဒ္ဓအားမေးသောအခါ ဗုဒ္ဓက " ငါဝန်မတို၊သင့်မှာသာယုတ်မာသောအယူအဆဖြစ်နေသည်။ ယင်းအယူကိုပယ်လော၊သင့်အတွက် အရှည်သဖြင့်အကျိုးမဲ့စေမည်။ချီးမွမ်းဖွယ် သင်ထင်ထားသည့်ရဟန်းသည် မကြာမီလူအဝတ်ကိုဝတ်လျက် သားမယားတို့နှင့်အတူ လှည့်လည်ကာ ထမင်းမုန့်များစားပြီးဝေသာလီရှိ စေတီနတ်ကွန်းတို့ကို ကျော်လွန်လျက် အခြွေအရံမဲ့ပြီး ကွယ်လွန်သေဆုံးလိမ့်မည်" ဟု မိန့်လိုက်သည်။

။ မြတ်ဗုဒ္ဓမိန့်ကြားတော်မူခဲ့သည့်အတိုင်း ဖြစ်လာပြီး သေဆုံးကွယ်လွန်ခဲ့သည်။ ဤသည်ကို ကြားသိရပြီးနောက် သုနက္ခတ္တသည် ဗုဒ္ဓထံရောက်လာပြီး " ဘယ်လိုထင်သနည်း သုနက္ခတ္တ၊ မဋ္ဋကနှင့်ပတ်သက်သော ငါ၏ပြောကြားချက်သည် မှန်သလော၊မှားပါသလော" ဟု ဗုဒ္ဓမေးသောအခါ " မှန်ပါသည်ဟူ၍သာ သုနက္ခတ္တက ဖြေကြားခဲ့သည်။

။ ဤသိုဤသာ ဖြေကြားမှုပြုပေငြားလည်း သုနက္ခတ္တအဖို့အတွက် ဤသာသနာတော်မှ ခွဲထွက်သွားခြင်းမှလွဲ၍ အခြားမဲ့ဆုံးဖြတ်ရန်မရှိပြီ။ဓမ္မဝိနယမှထွက်ခွာသွားသူတည်း။

( ဒီဃနိကာယ၊ပါထိကဝဂ္ဂ၊ပါထိကသုတ္တ၊အစေလကဠာရမဋ္ဋကဝတ္ထုကို မှီငြမ်းပြုပါသည်။)

တောင်ကလေးဆရာတော်
(၇.၁၂.၂၀၂၄) ရက်နေ့။

29/07/2025

။ ငြိမ်သက်ရာသို့ ။
~~~~~~~~~~~~

။ အလင်းကို
မြတ်နိုးပါသည်
သို့သော်
အလင်းက မလာသေး။

။ အမှောင်တိုက်မှ
လွတ်ပေါက်ရှာသည်
လွတ်မြောက်ချင်သည်
အမိုက်မှောင်မှ
မလွတ်သေး။

။ ကြိုးစားပြီး
ရုန်းထွက်ခွာသည်
လမ်းစက မမြင်သေး။

။ ထွေးလုံးသည့်
အပြိုင်အဆိုင်ကြားက
ပျော်သားဘဝနှင့် နွံနစ်သည်။

။ အနစ်နစ်
နစ်နာပြစ်တည်
အပြစ်ပြစ်အမျိုးမျိုး
ဆိုးကျိုးများ တိုးဆက်သည်။

။ သည်နေ့တော့
အလင်းကိုမြင်ချင်သည်
အမှောင်ထဲလည်း လွတ်ချင်ပြီ
အပြိုင်အဆိုင်နှင့်လည်း
ဝေးဝေးချင်ပြီ ...။

။ ကိုင်း တပည့်တို့ရေ....
( ပန္တဉ္စ သယနာသယံ)
ဆိတ်ငြိမ်ရာ
အစွန်အဖျားရှိရာ
အိပ်ယာနေရာကိုသာ
တစ်ယောက်တည်းသွားပြီ
မိမိရဲ့စိတ်ကို
တည်တည်ငြိမ်ငြိမ်လေးနဲ့
ဆောက်တည်ပြီး
ကြိုးစားကြပါလေ။

တောင်ကလေးဆရာတော်
(၂၆.၉.၂၀၂၄) ရက်နေ့။

29/07/2025

။ အောက်မေ့ပွားများ မြတ်တရား ။
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
။ သက်တမ်းတစ်ခု
အစပြုလျှင်
အိုမှု,နာမှု
သေမှုဖြစ်မြဲ
မလွဲဧကန် ဓမ္မတာ။

။ မအိုရအောင်
အကြောင်းဆောင်လည်း
ပြောင်ပြောင်တင်းတင်း
အိုရခြင်းကြောင့်
အိုခြင်းတရား အိုလူသား။

။ မနာရအောင်
အကြောင်းဆောင်လည်း
ပြောင်ပြောင်တင်းတင်း
နာရခြင်းကြောင့်
နာခြင်းတရား နာလူသား။

။ မသေရအောင်
အကြောင်းဆောင်လည်း
ပြောင်ပြောင်တင်းတင်း
သေရခြင်းကြောင့်
သေခြင်းတရား သေလူသား။

။ အိုခြင်းနာခြင်း
သေရခြင်း၏
ဖြစ်ခြင်းဒုက္ခ
လူ့ဘဝသည်
အားရစရာ
မရှိပါဘူး
သူငါအားလုံး
အကုန်မုန်းလည်း
အရှုံးနှင့်သာ ဖြစ်ကြရ။

။ ထိုကြောင့်ယခု
မြတ်ကောင်းမှုကို
ပြုစုမမေ့
ကောင်းအလေ့ဖြင့်
အောက်မေ့ပွားထား မဂ်တရား
အောက်မေ့ပွားများ ဖိုလ်တရား။

တောင်ကလေးဆရာတော်
(၂၆.၁၀.၂၀၂၄) ရက်နေ့။

29/07/2025

။ ပေါ့ပေါ့ဆဆမနေနဲ့တော့ ။
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
။ လူသားတွေကိုးကွယ်ရာ
( ကိုးကွယ်မှု) သမိုင်းကို
လေ့လာကြည့်ရင်
ခေတ်အဆက်ဆက်
မြင်တွေ့နိုင်ပြီး
ယနေ့ခေတ်ချိန်တိုင်
လူအများယုံကြည်မှုကို
အမျိုးမျိုးမြင်နိုင်ပါတယ်။

။ ခေတ်ပညာတတ်သလောက်
ခေတ်အမြင်တိုကြတာတွေ
ခေတ်အတွေး
မနက်ကြတာတွေ
ခေတ်အရေး
မလေးနက်ကြတာတွေ
လူသားတွေမှာ
တွေ့မြင်နေရဆဲပါပဲ။

။ တစ်ခါတလေ
မိမိရဲ့ပတ်ဝန်းကျင်တွေထဲကပဲ
ကိုးကွယ်မှုအမြင်တွေ
ယုံကြည်မှုအဖြစ်တွေ
ပြောင်းလဲပြောင်းပြန်
ဖြစ်နေတာတွေလည်းရှိတယ်။

။ အစဉ်အဆက်
( ရိုးရာ)
အစဉ်မပြတ်
အပြတ်အသတ်
နစ်နစ်ကာကာ
အကြွင်းမဲ့
လက်ခံယုံကြည်တဲ့
ကိစ္စနဲ့ပတ်သက်လို့
သည်နေ့
လူတွေကိုးကွယ်ရာတွေမှာ
ဓမ္မအာရုံအမြင်သိ
မဟုတ်ကြဘဲ
အပေါ်ယံကြောလောက်နဲ့
ဉာဏ်ပညာမပါဘဲ
ကိုးကွယ်ဆည်းကပ်မှုတွေ
ပြုနေကြတယ်။

။ ဉာဏ်နဲ့ယှဉ်တွဲတဲ့
ကုသိုလ်အမြင်တွေ
ပိုပြီးမြင်ကြတဲ့
အသိဉာဏ်တွေပါတဲ့
ယုံကြည်ကိုးကွယ်မှုဖြစ်ဖို့
လိုနေကြတာတွေ့ရတယ်။

။ လူအချို့က
ပစ္စက္ခဘဝချမ်းသာပေးတဲ့
အချိန်ပိုင်းအကျိုးကို
အချိုးကျရနေတာကိုပဲ
နှစ်သက်မြတ်နိုး
တန်ဖိုးထားကြတာကို
မြင်တွေ့ရတယ်။

။ အချိူ့က
အေးချမ်းငြိမ်သက်တဲ့
ဘဝရဲ့တန်ဖိုးကို
မြတ်နိုးတနာ
တန်ဖိုးထားကြတယ်။

။ အချို့မှာ
ဉာဏ်မီသိတဲ့
အသိစိတ်လေးနဲ့
တန်ဖိုးမဖြတ်နိုင်တဲ့
ရှုပွားများမှုအပေါ်ကို
တန်ဖိုးထားနေတာကို
တွေ့မြင်ရတယ်။

။ သည်နေ့ကပဲ
တပည့်အမျိုးသမီးတစ်ဦးက
" ဆရာတော်ဘုရား
တစ်လတိတိ
အဓိဋ္ဌာန်တရား
အားထုတ်ပြီး
နေချင်ပါသည်ဘုရား
စိတ်အေးချမ်းချင်လို့, ဆိုပြီး
အဝေးကနေလှမ်းပြီးလျှောက်လို့
အရှင်က
" တပည့်ရေ
စိတ်ဆိုတာမျိုးဟာ
ကုသိုလျကံ
အကုသိုလ်ကံတွေနဲ့ပဲ
အမြဲပဲလုံးထွေးရတဲ့သဘောပါ။
စောင့်စည်းမှု
ကုစားမှုနဲ့နေတတ်ရင်
စိတ်အေးချမ်းပါတယ်" လို့
ဖြေပေးလိုက်ပါတယ်။
သည်အဖြေဟာ
ရာခိုင်နှုန်းအပြည့်
ကြိုက်နှစ်သက်ကြမယ်
မထင်မိပါ။

။ ဒါကြောင့်
သည်ခေတ်ကာလမှာ
ပညာတတ်ခေတ်
တက်ခေတ်
ခေတ်မီ
ခေတ်ဆန်ဖြစ်ကြပြီမို့
ကိုးကွယ်ရာတွေ
အားကိုးမှုတွေ
မမှားမိကြဖို့
အရေးကြီးပါတယ်။

။ ယုံကြည်မှုအမှားတစ်ခု
ပြောပြချင်ပါတယ်။
ပြီးခဲ့တဲ့နှစ်(၃၀) အထက်က
အရှင်နဲ့သိကျွမ်းခဲ့တဲ့
ဒါယိကာအမျိုးသမီးတစ်ဦးဟာ
မိမိကိုယ်မိမိ
ဥစ္စာစောင့်ကနေ
လာတယ်ဆိုပြီး
စိတ်ပူးလူပူး
အမျိုးမျိုးအမှီ
အပူးအကပ်တွေဖြစ်လို့
အစာမစား
တဟေးဟေးတဟားဟားနဲ့
မှော်အောင်နေသလို
အကုန်အစင်
ပူးဝင်နေရင်းနဲ့
တစ်ညမှာ
အိပ်မောကျ
အိပ်နေရင်းနဲ့
ကွယ်လွန်သွားပါတယ်။

။ မနက်ဝေလီဝေလင်း
တောင်အောက်ကနေဆင်းပြီး
အညောင်းပြေလမ်းလျှောက်
ထွက်တဲ့အခါ
အသိအမျိုးသမီးနဲ့
တောင်ခြေမှာဆုံမိတော့
ဘယ်ကိုလဲ
ဘယ်သွားမလို့လဲ
မေးမိပါသေးတယ်။

။ လမ်းလျှောက်ပြီး
ကျောင်းကိုပြန်ရောက်တော့
စာထိုင်ဖတ်နေချိန်မှာပဲ
အရှင်ဘုရား
ညကတပည့်တော်
အမျိုးသမီး
ကွယ်လွန်သွားပြီဘုရား, ဆိုပြီး
သူ့အမျိုးသားက
လာပြီးလျှောက်တော့
အလွန်ကိုပဲ
အံ့ဩရလပေါပဲ။

။ သည်အဖြစ်အပျက်ကို
မကြာခဏ
ဒါယကတွေကို
ပြောပြဖြစ်ပေမယ့်
ဒါယကာတွေကတော့
အမှားယုံကြည်မှု
အမှားအယွင်း
အားကိုးအားထားမှုတွေကတော့
ကြာလေများလာလေသလိုပါပဲ။

။ သမထဘာဝနာ
ဝိပဿနာဘာဝနာ
ကမ္မဋ္ဌာန်းထိုင်နည်း
ဘယ်လောက်ပဲ
သင်ပေးသင်ပေး
နည်းမယူ
လမ်းမယူကြဘဲ
မှားတဲ့ပူဇေမိကိုပဲ
ပူဇေမိ
ပူဇော်နေကြဆဲဲပါပဲ။

။ ကိုင်း တပည့်တို့ရေ
တရားဉာဏ်စဉ်
အမှန်မြင်ပါတော့လို့
ပေါ့ပေါ့ဆဆ မနေနဲ့တော့။

တောင်ကလေးဆရာတော်
(၁၇.၁၁.၂၀၂၄) ရက်နေ့။)

29/07/2025

။ ရွေ့နေသောနေ ။

(၆၂) အမှတ်တရစကား။

။ နေထွက်နေဝင်
မိုးချုပ်လျှင်ဖြင့်
ရုပ်သွင်တစ်ခုပြောင်းလဲခြင်း? ဆိုတဲ့ကဗျာအတိုင်း ဒီနေ့ကိုလေးအောင်ဖေကတော့ အခုမြင်ရတဲ့အတိုင်းပဲ ကိုကြီးအောင်ဖေဖြစ်နေပြီ။

။ အသက်ကမငယ်တော့ နက်ဖြန်(၆၃) ပြည့်မယ်လေ။ လာလာသမျှသော အပေါင်းအဖော်တွေက ” ဟာ အတော်လေးအိုစာပေါ့လား ကိုအောင်ဖေ” ဆိုပြီး ပြောသူပြောပေါ့ကွယ်။

။ ကိုယ်ကတော့ သိတဲ့အတိုင်းပဲပေါ့လေ။ ပျော်ပျော်ရွှင်ရွှင် ကြည်ကြည်လင်လင်ပါပဲ။ မနေရလည်း သေတော့လည်းဘာထူးလိုတုန်း ဆိုတဲ့အားပေးသူကရှိနေတော့ သဘောကျသားပါပဲ။

။ နက်ဖြန်ခါဆို အောင်ဖေမွေးနေ့။ သူများလိုမတတ်နိုင်ဘူး။ လှူဒါန်းဖို့ မပေါများဘူး။ ဓနပိုင်ရှင်မှမဟုတ်ဘဲလေ။

။ မွေးနေ့ပွဲအဖြစ်
၁) အသက်ကိုပေးခဲ့သော မိဘနှစ်ပါးကို မေတ္တာနှင့်ကျေးဇူးဆပ်မယ်။
၂) ပညာသင်ပေးကြသောဆရာတွေကို ပြန်လည်ပြီး ကျေးဇူးဆပ်မယ်။
၃) ရန်သူလိုမုန်းနေကြသူတွေကို သည်းခံကျေအေးပြီး အမှတ်တရအနေနဲ့ပဲ ထားလိုက်မယ်။
၅) မိမိကို လိမ်ညာကြသူ၊ သစ္စာမဲ့စွာစော်ကားကြသူ၊ ကြောက်မက်စရာဖြစ်အောင်လုပ်ကြံကြတဲ့သူတွေကိုလည်း အပြစ်မယူမငြူစူပဲ နားလည်မှုထားပေးလိုက်မယ်။
၆) အထင်သေးကြတဲ့သူ၊ သိက္ခာချကြတဲ့သူတွေကိုလည်း နားလည်သည်းခံပေးလိုက်မယ်။
၇) ဝိပဿနာတရားကို စိတ်ကြိုက်ပွားများပြီးနေလိုက်မယ်လို့ပဲ။

။ မွေးနေ့အတွက် ဆုတောင်းပေးကြတဲ့သူတွေကိုတော့ ကျေးဇူးတင်ပါတယ်လို့ပဲနှုတ်ဆက်ပါတယ်။

ကိုကြီးအောင်ဖေ
(၁၃.၇.၂၀၂၂) ရက်နေ့။ (အကြို)

https://mahar.asia/?p=152

(၆၂) အမှတ်တရစကား။ ။ နေထွက်နေဝင်မိုးချုပ်လျှင်ဖြင့်ရုပ်သွင်တစ်ခုပြောင်းလဲခြင်း? ဆိုတဲ့ကဗျာအတိုင်း ဒီနေ့ကို....

27/07/2025

၂၀၂၅ - တက္ကသိုလ်ဝင် စာမေးပွဲအောင်စာရင်း (ကရင်ပြည်နယ်)

(ဘားအံ၊ လှိုင်းဘွဲ့၊ သံတောင်ကြီး၊ ဖာပွန်၊ ကော့ကရိတ်၊ ကြာအင်းဆိပ်ကြီး၊ မြဝတီ)

ပညာရေးဝန်ကြီးဌာန မြန်မာနိုင်ငံစာစစ်ဦးစီးဌာန Department of Myanmar Examinations, Ministry of Education, Myanmar. (ဘားအံ၊ လှိုင်းဘွဲ့၊ သံတောင်ကြီး၊ ဖာပ....

26/07/2025

အဝိဟိံသာနိုင်ငံရေး အခန်း (၂၁) ၏ အဓိကအချက်များ (အကျဉ်းချုပ်)
==============================================

၁။ အဝိဟိံသာမူ (Non-Violence) နှင့် ငြိမ်းချမ်းရေး
- အကြမ်းမဖက်သော နိုင်ငံရေးလမ်းစဉ်ကို ကျင့်သုံးရန် အရေးကြီးသည်။
- အပြစ်ရှိသူကို အပြစ်မတင်ဘဲ မိမိကိုယ်ကိုသာ ပြန်သုံးသပ်ရန်။
- စစ်ပွဲ၊ အကြမ်းဖက်မှုကို မုန်းတီးပါက ကလေးများအား စစ်ဂိမ်းများ မကစားစေရန် ရှောင်ကြဉ်ရမည်။
- အဝိဟိံသာမူသည် ကြောက်ရွံ့ခြင်း သို့မဟုတ် နာကြည်းခြင်းမဟုတ်၊ သည်းခံမှုနှင့် မေတ္တာကို အခြေခံသည်။

၂။ ခွင့်လွှတ်ခြင်းနှင့် မေတ္တာ
- မိမိခံစားရသော စိတ်သောကကို ဖြေလျှော့ပြီး မေတ္တာစိတ်ဖြင့် တုံ့ပြန်ရန်။
- မိုက်သူက ဆက်မိုက်ပါက ဒေါသမပါသော တုံ့ပြန်မှုဖြင့် ဖြေရှင်းရန်။
- အကြမ်းဖက်မှုအစား စွန့်လွှတ်မှု၊ မုန်းတီးမှုအစား ချစ်ခင်မှုကို အစားထိုးရန်။

၃။ ကြောက်ရိပ်အောက်မှ လွတ်မြောက်ရန်
- မတရားမှုများကို ခေါင်းငုံ့ခံခြင်းသည် လှည့်ကွက်ထဲသို့ ရောက်စေနိုင်သည်။
- မြန်မာ့နိုင်ငံရေးသည် ကြောက်ရွံ့မှုနှင့် ယုံကြည်မှုကင်းမဲ့ခြင်း၏ သက်ရောက်မှုကို ခံစားနေရသည်။
- ညီညွတ်မှုနှင့် ယုံကြည်မှု တည်ဆောက်ရန် လိုအပ်သည်။

၄။ ပြည်သူ့ဘဝနှင့် အာဟာရချို့တဲ့မှု
- ပြည်သူများသည် ရေ၊ မြေ၊ အာဟာရဓာတ် ချို့တဲ့မှုကို ရင်ဆိုင်နေရသည်။
- စီးပွားရေးကျပ်တည်းမှုသည် နိုင်ငံရေးကို ပိုမိုခက်ခဲစေသည်။
- "ပြည့်စုံသော အာဟာရဘုံ" တည်ဆောက်ရန် လိုအပ်သည်။

၅။ ဒီမိုကရေစီတည်ဆောက်ရေး
- ဥပဒေကို လေးစားလိုက်နာရန်၊ သို့သော် လက်တွေ့တွင် လိုက်နာမှုနည်းနေသည်။
- ဒီမိုကရေစီသည် စည်းကမ်းနှင့် အပြန်အလှန်လေးစားမှုကို အခြေခံသည်။
- ပြည်သူ့ပူးပေါင်းပါဝင်မှု မရှိပါက ဒီမိုကရေစီ အောင်မြင်မည်မဟုတ်။

၆။ ရည်မှန်းချက်နှင့် စိတ်ဓာတ်
- ရည်ရွယ်ချက်မှန်ပါက တစ်နေ့တွင် အောင်မြင်မည်။
- ယခင်က လွတ်လပ်ရေးရရှိခဲ့သကဲ့သို့ ယခုတွင်လည်း ဒီမိုကရေစီကို ရယူနိုင်ရန် ကြိုးစားရမည်။
- သည်းခံမှု၊ စည်းကမ်း၊ ပူးပေါင်းဆောင်ရွက်မှု လိုအပ်သည်။

၇။ နိုင်ငံရေးတွင် လက်တွေ့ကျင့်သုံးရန်
- အပြောနှင့်အလုပ် တစ်ထပ်တည်းဖြစ်ရန်။
- ဥပဒေကို လေးစားလိုက်နာပြီး ကျင့်ကြံရန်။
- စုပေါင်းထိန်းကျောင်းသော နိုင်ငံရေး (Collective Governance) ကို တည်ဆောက်ရန်။

အဓိကသတင်းစကား
==============

ဤအခန်းတွင် ငြိမ်းချမ်းသော၊ အကြမ်းမဖက်သော နိုင်ငံရေးလမ်းစဉ်ကို အလေးထားဖော်ပြထားပြီး၊ ပြည်သူ့ဘဝ၊ ဒီမိုကရေစီတည်ဆောက်ရေး၊ ယုံကြည်မှုနှင့် ညီညွတ်ရေးတို့ကို အထူးပြုထားသည်။ ဥပဒေကို လေးစားလိုက်နာခြင်း၊ စည်းကမ်းရှိခြင်း၊ ပြည်သူ့ပူးပေါင်းပါဝင်မှုတို့ဖြင့်သာ ဒီမိုကရေစီအောင်မြင်နိုင်ကြောင်း သတိပေးထားသည်။

ကိုးကား။ တောမှီရဟန်း၏ “အဝိဟိံသာနိုင်ငံရေး (၂၀၁၆)၊ စာမျက်နှာ ၁၈၉-၁၉၄၊ အဝိဟိံသာနိုင်ငံရေး (၂၁)” မှကောက်နုတ်ရေးသားဖော်ပြခြင်းဖြစ်သည်။

ငြိမ်းချမ်းရေး ကျင့်သားဖြစ်သွားတဲ့ နိုင်ငံရေးကို လုပ်ပါ။ အဝိဟိံသာမူ အရှင်တို့ဟာ အလကားနေရင်းနဲ့ ယုတ်မာတဲ့.....

26/07/2025

အဝိဟိံသာနိုင်ငံရေး (၂၀) အကျဉ်းချုပ်
==========================

၁။ နိုင်ငံရေးလောက၏ အမှန်တရား
- နိုင်ငံရေးတွင် လှည့်စားမှုများကြောင့် ယုံကြည်မှုပျက်ပြားလွယ်သည်။ လှည့်စားသူများနှင့် ကြုံလျှင် "မနက်ဖြန်" နှင့် "နောက်ဘဝ" မည်သည်က အရင်ရောက်မည်ကို သိသွားစေသည်။

၂။ စိတ်ဓာတ်နှင့် အခြေခံမူများ
- လွတ်လပ်မှု၊ အမှန်တရား၊ သဘာဝစည်းမျဉ်းတို့ကို အခြေခံသည်။
- မကောင်းမှုရပ်တန့်ရန် စိတ်ဓာတ်ခိုင်မာစွာထားရမည်။
- လူမှုဘဝနိုင်ငံရေးတွင် တာဝန်ယူမှုရှိပြီး အများအကျိုးပျက်ပြားမှုကို ရှောင်ကြဉ်ရမည်။

၃။ သတိထားရမည့် အချက်များ
- မတရားမှု၏ အခက်အခဲသည် စွမ်းနိုင်သူကို မထိခိုက်စေပါ။
- အမှားကို မသိခြင်းသည် အကြီးမားဆုံးနိုင်ငံရေးပြစ်မှုဖြစ်သည်။

၄။ လူတိုင်းအတွက် လုပ်ဆောင်ချက်
- အားနည်းချက်များကို ပြုပြင်ကာ အများအကျိုးအတွက် ဆောင်ရွက်ရမည်။
- မိမိကိုယ်ကို အသုံးမချဘဲ အများအတွက် အလုပ်လုပ်ပါ။

၅။ သတင်းစကား (MSG) ပေးခြင်း
- လူမှုနိုင်ငံရေးအသိကို ဖြန့်ဝေရန် MSG ကို တန်ဖိုးထားပါ။
- ရုပ်ဝတ္ထုအခြေပြုမှုများကို ပြုပြင်ရန် အချိန်မီလုပ်ဆောင်ပါ။

၆။ နိုင်ငံရေးအမွေဆိုးများ
- စည်းကမ်းမဲ့သောစိတ်သည် အရိုင်းဆုံးအမွေဖြစ်စေသည်။
- လူတိုင်းတွင် ဤအမွေကို ပြောင်းလဲရန် တာဝန်ရှိသည်။

၇။ မပြောင်းလဲနိုင်သော အမှန်တရား
- ကောင်းမှု၊ မကောင်းမှု၏ အကျိုးဆက်များသည် ထာဝရတည်သည်။
- အမှန်တရားကို နှစ်ခြိုက်စွာ လိုက်နာခြင်းဖြင့် အေးချမ်းသောလောကကို တည်ဆောက်နိုင်သည်။

၈။ ကိုယ်တိုင်လျှောက်လှမ်းရမည်
- မတရားမှုကို ကိုယ်တိုင်ခံစားပြီး ကိုယ်တိုင်ရင်ဆိုင်ရမည်။
- အကြမ်းဖက်မှုသည် အမုန်းပွားမှုသာ ဖြစ်စေသည်။

၉။ အဝိဟိံသာ၏ အဆုံးသတ်
- မတရားမှုကို အကြမ်းဖက်မှုမပါဘဲ ရင်ဆိုင်ပါ။
- အင်အားကြီးမားသော မုန်တိုင်းပင် အဆုံး၌ လေညင်းသာ ဖြစ်သွားမည်။

အနှစ်ချုပ်
=======

ဤနိုင်ငံရေးအမြင်သည် အမှန်တရား၊ တာဝန်ယူမှု၊ အဝိဟိံသာတို့ကို အခြေခံပြီး လူတိုင်းအတွက် တန်းတူညီမျှမှုနှင့် ငြိမ်းချမ်းရေးကို ဦးတည်သည်။

ကိုးကား။ တောမှီရဟန်း၏ “အဝိဟိံသာနိုင်ငံရေး (၂၀၁၆)၊ စာမျက်နှာ ၁၈၅-၁၈၈၊ အဝိဟိံသာနိုင်ငံရေး (၂၀)” မှကောက်နုတ်ရေးသားဖော်ပြခြင်းဖြစ်သည်။

ဘယ်ဟာက အရင်လာသလဲ နိုင်ငံရေးလောကမှာ နိုင်ငံရေးကို မလှည့်စားတတ်တဲ့သူ ရှားပါးသလောက်ပါပဲ။ နိုင်ငံရေးကို လှည့.....

26/07/2025

ရန်ကုန်တိုင်း၊ အင်းစိန်မြို့နယ်၊ ဇီးအုံကုန်းနေ၊ စကောကရင်တိုင်းရင်းသားတို့၏လူမှုရေးဖွဲ့စည်းပုံ
(Social Organization of Sakaw Kayin living in Zion Hill, Insein Township, Yangon Division)
--------------------------------------------------------------------------------------------

မဟာဝိဇ္ဇာ (ကျမ်းပြု) (M.A Thesis)

မလွင်လွင်မွန် (ဿ-၁) (Ma Lwin Lwin Mon)

မနုဿဗေဒ၊ ရန်ကုန်တက္ကသိုလ် (University of Yangon)

၁၉၉၃-၉၅ (1995)

ရန်ကုန်တိုင်း၊ အင်းစိန်မြို့နယ်၊ ဇီးအုံကုန်းနေ၊ စကောကရင်တိုင်းရင်းသားတို့၏လူမှုရေးဖွဲ့စည်းပုံ (Social Organization of Sa...

25/07/2025

Impacts of Migration on Socioeconomic Life: A Case Study of Hlaingkabar Village, Hpa-An Township, Kayin State
--------------------------------------------------------------

Journal article

Shin Thynn Tun, Theingi Soe, Amy Khaing

University of Mandalay, Research Journal, Vol.11

30th May 2020

ABSTRACT
Migration is a crucial part of many people’s livelihood strategy, meaning the capabilities, assets and activities required for their means of living. The majority of the local people dwelling in Hlaingkabar village earn their living by depending on farming. The aim of this paper is to analyze the impacts of migration as an alternate livelihood strategy on socioeconomic life living in Hlaingkabar village, Hpa-An Township, Kayin State. This research applied ethnographic research methods, using both qualitative and quantitative methods. Most of the people living in Hlaingkabar village, Hpa-An Township, Kayin State are Kayin nationals. Hlaingkabar villagers depend on paddy growing, migration work, shopkeeping and odd jobs. Since 1998, family’s social, health and education conditions cannot support by only farming income because of decreases in the rice price, leading to push factors for the villagers to seek to solve their problems through other livelihood strategies, like migration. When they get contacts through their social networks to get job opportunities outside that support a regular income, we can see many pull factors that motivate them to migrate to Thailand as migrant workers. Gradually, due to the contacts of friends and relatives in 2015, both married and single women get more job opportunities than men. Consequently, the child birth rate of the village has become as low as two children per family. Those children, however, get chances to become educated more than before. This research concludes that on the one side migration changes have positive impacts on the local people to develop education, but on the other side it affects family structure, labor shortage in farming.

Keywords: Migration, livelihood, family structure, education

Journal article Shin Thynn Tun, Theingi Soe, Amy Khaing University of Mandalay, Research Journal, Vol.11 30th May 2020 ABSTRACT Migration is a crucial part of many people’s livelihood strategy, me…

19/07/2025

Ritual, religious beliefs and practices among Poe Kayin nationals living in Hpa-an township, Kayin state
-----------------------------------------------------------------

PhD Dissertation

Theingi Soe

Department of Anthropology,
Dagon University,
Myanmar

May 2018

ABSTRACT

In Myanmar, over one hundred national ethnic groups are living nowadays. Each of the ethnic groups has their own characteristics and different cultural patterns. The main purpose of this thesis is to understand the ritual, religious beliefs and practices of a Poe Kayin ethnic group living in Hlaing Gabar Village tract in Hpa-an Township, Kayin State. The aim of this research is to find out the impact of ritual, religious beliefs and practices on their socio-economic life. The specific objectives of the research are -to find out Poe-Kayin’s religious belief and practices, to elicit how their religious belief influences on their social and economic function. The study was conducted with qualitative methods. Key informant interview (KII),In-depth interview (IDI) and Direct observation were conducted to collect data. It was found that, only Poe- Kayin nationals live in this region. Religious and moral values are a highly sensitive area involving beliefs and concepts about the various different kinds of Buddhist and animist beliefs are mixed by each individual. Everyone can participate in this ritual regardless of age and s*x. Even people from the neighboring villages come to participate in some ritual which is held in respective village tract. They practice matrilineal descendant pattern for Poe Kayin nationalities. The traditional practice has been handed down to only women – one generation after another. Manna and taboo for marriage, pregnancy and confinement are found so there are a few cases for inheritance and divorce.

Key words: ritual, religion, belief, practice, function

PhD Dissertation Theingi Soe Department of Anthropology, Dagon University, Myanmar May 2018 ABSTRACT In Myanmar, over one hundred national ethnic groups are living nowadays. Each of the ethnic gro…