Shatapru Post Media - 2

Shatapru Post Media - 2 Wunpawng Amyu Sha Ni a Htunghking, Shingni, Yungwi hpe shabra ကချင်တိုင်းရင်းသားများ၏ ရိုးရာ၊အနုပညာ၊ ယဥ်ကျေးမှု မျှဝေခြင်း။

11/08/2026

ကချင်ရိုးရာ ဓါးနှစ်လက်အက ကနည်းဆိုတာ ဘယ်လိုလဲ
သင်ပြသူ - Jingpo Dao Hun

09/08/2026

Tsawm htap ai Sakhkung
"လှပသော တယ်ဟုန်" ရိုးရာအကဖျော်ဖြေမှု

တရုတ်ပြည်က ကချင်လူမျိုးများ
တရုတ်နိုင်ငံ ယူနန်ပြည်နယ် အနောက်ဘက်ဒေသတွေမှာ ရှေးယခင်ကတည်းက နေထိုင်လာကြတဲ့ ကချင်လူမျိုးတွေ ရှိပါတယ်။ တရုတ်နိုင်ငံမှာတော့ 景颇族 (Jǐngpōzú) လို့ အသိအမှတ်ပြုခေါ်ဝေါ်ကြပါသည်။

သူတို့ဟာ ကချင်လူမျိုးတွေရဲ့ ရိုးရာ မနောင်ပွဲ (目瑙纵歌)၊ ရိုးရာဝတ်စုံ၊ တေးဂီတ၊ အက၊ ဘာသာစကားနဲ့ ရိုးရာဓလေ့တွေကို ယနေ့အထိ ဆက်လက်ထိန်းသိမ်းထားကြပါတယ်။

အထူးသဖြင့် တရုတ်နိုင်ငံမှာ 景颇族 (Jingpo) ဟာ တရုတ်အစိုးရက တရားဝင်အသိအမှတ်ပြုထားတဲ့ တိုင်းရင်းသား ၅၆ မျိုးထဲက တစ်မျိုးဖြစ်ပါတယ်။

နယ်နိမိတ်က လူမျိုးကို မခွဲနိုင်ပါဘူး။ တစ်ဖက်မှာ ကချင်၊ တစ်ဖက်မှာ Jingpo လို့ ခေါ်ကြပေမယ့် ဘာသာစကား၊ ယဉ်ကျေးမှုနဲ့ ရိုးရာအမွေအနှစ်တွေက သူတို့ရဲ့ မူလဇစ်မြစ်တူညီမှုကို ဖော်ပြနေပါတယ်။

ယူနန်ပြည်နယ် (၁၇) ကြိမ်မြောက် အားကစားပွဲတော် ဖွင့်ပွဲအခမ်းအနား
၂၀၂၆ ခုနှစ်၊ ဩဂုတ်လ ၈ ရက်၊ ကူမင်းမြို့၊ တော်တုံအားကစားကွင်း။

08/08/2026

ကချင်ဓါးသိုင်းအက၊ ဓါးအစစ်နဲ့ သရုပ်ပြမှု
ကပြသူ - 景颇刀魂 (Jǐngpō dāo hún)

အပိုင်း (၁၆) — နိဂုံးချုပ်ရှေ့အပိုင်းများတွင် ခရစ်ယာန်ယဉ်ကျေးမှုက ဂျိန်းဖော့ယဉ်ကျေးမှုအပေါ် သက်ရောက်စေသော အပြုသဘောဆောင်သ...
08/08/2026

အပိုင်း (၁၆) — နိဂုံးချုပ်
ရှေ့အပိုင်းများတွင် ခရစ်ယာန်ယဉ်ကျေးမှုက ဂျိန်းဖော့ယဉ်ကျေးမှုအပေါ် သက်ရောက်စေသော အပြုသဘောဆောင်သည့် အကျိုးသက်ရောက်မှုများနှင့် အနုတ်သဘောဆောင်သည့် သက်ရောက်မှုများ ကို ဆွေးနွေးခဲ့သည်။

စာရေးသူ၏ အမြင်အရ အပြုသဘောနှင့် အနုတ်သဘောဆောင်သော ယဉ်ကျေးမှုသက်ရောက်မှုများသည် ဂျိန်းဖော့လူမျိုးအတွက်သာ မဟုတ်ဘဲ၊ မည်သည့်လူမျိုးနှင့် လူမျိုးကြား ယဉ်ကျေးမှုဖလှယ်မှုတွင်မဆို ရှောင်လွှဲ၍ မရနိုင်သော ဖြစ်စဉ်များ ဖြစ်သည်။

အနှစ်ချုပ်အားဖြင့် ဂျိန်းဖော့လူမျိုး၏ သမိုင်းနှင့် ယဉ်ကျေးမှုသည် အလွန်ရှေးကျပြီး နက်ရှိုင်းသော အမွေအနှစ်များ ရှိသည်။

ရှည်လျားသော သမိုင်းတစ်လျှောက်တွင် ဂျိန်းဖော့ယဉ်ကျေးမှုသည် အခြားလူမျိုးများ၏ ယဉ်ကျေးမှုများနှင့် အမြဲတမ်း အပြန်အလှန် လွှမ်းမိုးခြင်း၊ အပြန်အလှန် ယှဉ်ပြိုင်ခြင်း၊ အပြန်အလှန် သင်ယူခြင်းနှင့် အပြန်အလှန် ဖလှယ်ယူပေါင်းစည်းမှုများ ရှိခဲ့ပြီး၊ ထိုဖြစ်စဉ်များက ယနေ့ခေတ် ဂျိန်းဖော့ယဉ်ကျေးမှု၏ အဓိကရေစီးကြောင်းကို ဖော်ဆောင်ပေးခဲ့သည်။

စာရေးသူက ဂျိန်းဖော့ယဉ်ကျေးမှုသည် ဖွင့်လှစ်လက်ခံနိုင်စွမ်းနှင့် အားလုံးကို လက်ခံပေါင်းစည်းနိုင်သည့် သဘောသဘာဝ ရှိကြောင်းလည်း သုံးသပ်ထားသည်။

ယနေ့အချိန်တွင် ဂျိန်းဖော့ယဉ်ကျေးမှု၏ အကြောင်းအရာများသည် အလွန်ကြွယ်ဝပြီး၊ မြင့်မားသော ကိုယ်ကျင့်တရားများ၊ ကောင်းမွန်သော စရိုက်လက္ခဏာများနှင့် ဘိုးဘေးတို့၏ ထူးခြားသော ဉာဏ်ပညာများ ကိုလည်း ထင်ဟပ်ဖော်ပြထားသည်။

သို့ရာတွင် စာရေးသူက သမိုင်းကြောင်း၊ လူမှုအခြေအနေနှင့် အခြားအကြောင်းအမျိုးမျိုး၏ သက်ရောက်မှုကြောင့် ဂျိန်းဖော့ရိုးရာယဉ်ကျေးမှုတွင် အကောင်းနှင့် အားနည်းချက်၊ အနှစ်သာရနှင့် ပြုပြင်သင့်သည့် အစိတ်အပိုင်းများ ရောနှောတည်ရှိနေသည် ကိုလည်း ဝန်ခံထားသည်။

ထို့ကြောင့် ဂျိန်းဖော့ရိုးရာယဉ်ကျေးမှုကို လေ့လာသုတေသနပြုရာတွင် ဒိုင်ယာလက်တစ် ရုပ်ဝါဒ (Dialectical Materialism) နှင့် သမိုင်းရုပ်ဝါဒ (Historical Materialism) တို့၏ အတွေးအခေါ်နည်းလမ်းများကို အသုံးပြု၍ သိပ္ပံနည်းကျ ဆန်းစစ်လေ့လာသင့်ကြောင်း စာရေးသူက အကြံပြုထားသည်။

ထိုသို့ လေ့လာခြင်းဖြင့် ဂျိန်းဖော့ယဉ်ကျေးမှု၏ သမိုင်းကြောင်းနှင့် ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်လာသည့် လမ်းစဉ်ကို နားလည်နိုင်မည် ဖြစ်ပြီး၊ ရိုးရာအမွေအနှစ်များကို ဝေဖန်သုံးသပ်ကာ ကောင်းမွန်သည့်အရာများကို ဆက်လက်ထိန်းသိမ်းခြင်း၊ ခေတ်သစ်တီထွင်ဖန်တီးမှုများနှင့် ပေါင်းစပ်ဖွံ့ဖြိုးစေခြင်း၊

မိမိတို့၏ ရိုးရာယဉ်ကျေးမှုမှ စိတ်ဓာတ်ခွန်အားနှင့် ဉာဏ်ပညာများကို ဆက်လက်ရယူခြင်း၊

အခြားလူမျိုးများ၏ ကောင်းမွန်သော ယဉ်ကျေးမှုများကိုလည်း သင်ယူလေ့လာနိုင်ခြင်း၊

ခေတ်သစ်အမြင်ဖြင့် ယဉ်ကျေးမှုများကို နှိုင်းယှဉ်သုံးသပ်၍ အားသာချက်များကို ယူပြီး အားနည်းချက်များကို ဖြည့်ဆည်းခြင်း တို့ကို ဆောင်ရွက်နိုင်မည် ဖြစ်သည်။

နောက်ဆုံးတွင် စာရေးသူက ဤသို့သော နည်းလမ်းများဖြင့်သာ ပိုမိုကောင်းမွန်ပြီး ပိုမိုကြွယ်ဝသော ဂျိန်းဖော့ယဉ်ကျေးမှုသစ်ကို ဆက်လက်ဖန်တီးနိုင်မည် ဟု နိဂုံးချုပ်ထားသည်။

— ပြီးပါပြီ —

(ယခုဆောင်းပါးတွင် တရုတ်ပြည်ရှိ ကချင်များကို ဖေါ်ညွန်းခြင်းအားလုံးတွင် စာရေးသူက အဆိုပါနိုင်ငံ၏ တရားဝင်သတ်မှတ်ချက်ဖြစ်သော ဂျိန်းဖေါ့ အမည်ကိုအသုံးပြု ရေးသားထားပါသည်။)

(စာရေးသူ - 石锐，Shi Rui / ရှီရွေ့）
(From - 景颇火塘)
(Sharing - Shatapru Post Media)

အပိုင်း ၁ ၊ https://www.facebook.com/share/p/197hKxUgKu/
အပိုင်း ၂ ၊ https://www.facebook.com/share/p/19RPgQjeAr/
အပိုင်း ၃ ၊ https://www.facebook.com/share/p/1conRkZ821/
အပိုင်း ၄ ၊ https://www.facebook.com/share/p/18MrbV7JmG/
အပိုင်း ၅ ၊ https://www.facebook.com/share/p/1BazpnQ8Em/
အပိုင်း ၉ ၊ https://www.facebook.com/share/p/198DjovR4e/
အပိုင်း ၁၀ ၊ https://www.facebook.com/share/p/1ECWSHmbra/
အပိုင်း ၁၁၊ https://www.facebook.com/share/p/191BwtXDYk/
အပိုင်း ၁၂၊ https://www.facebook.com/share/p/1DEQqHyZDu/
အပိုင်း ၁၃၊ https://www.facebook.com/share/p/1Bae9D3JR7/
အပိုင်း ၁၄၊ https://www.facebook.com/share/p/19Eo6Uo5do/
အပိုင်း ၁၅၊ https://www.facebook.com/share/v/1G5uB8ugA5/

ကိုးကားစာရင်း
[၁] (အင်္ဂလန်) အက်ဒဝပ် တိုင်လာ (Edward Tylor)။ မူလယဉ်ကျေးမှု [M]။ လျန်ရှူရှန်း ဘာသာပြန်။ ကွေ့လင်မြို့ - ကွမ်ရှီးဆရာအတတ်ပညာတက္ကသိုလ် စာပေထုတ်ဝေရေး၊ ၂၀၀၅။

[၂] လျူတားကျီ၊ ဟယ်ယောင်ဟွာ။ တရုတ်နိုင်ငံရှိ တိုင်းရင်းသားအသီးသီး၏ မူလကိုးကွယ်ယုံကြည်မှုများ [M]။ ပေကျင်း - တရုတ်လူမှုသိပ္ပံစာပေထုတ်ဝေရေး၊ ၁၉၉၉။

[၃] ရှီယွင်ထောင်။ တရုတ်ရိုးရာယဉ်ကျေးမှု အယူအဆများ [M]။ ပေကျင်း - ရှွဲ့ယွမ်စာပေထုတ်ဝေရေး၊ ၂၀၀၉။

[၄] လျိုကန်း၊ ရှစ်ရွေ့၊ ဝမ်ကျောင်း။ ဂျိန်းဖော့ (ကချင်) လူမျိုး၏ ယဉ်ကျေးမှုသမိုင်း [M]။ ကူမင်း - ယူနန်တိုင်းရင်းသားစာပေထုတ်ဝေရေး၊ ၂၀၀၂။

[၅] ရှစ်ရွေ့။ ဂျိန်းဖော့ (ကချင်) လူမျိုး၏ မူလရုပ်ပုံစာအက္ခရာများ [M]။ ကူမင်း - ယူနန်အနုပညာစာပေထုတ်ဝေရေး၊ ၂၀၀၇။

06/08/2026

အပိုင်း (၁၅) ဂျိန်းဖော့ရိုးရာ စာပေနှင့် ဒဏ္ဍာရီများကို ပြောင်းလဲရေးသားခြင်း

စာရေးသူက ဂျိန်းဖော့ရိုးရာ စာပေနှင့် ဒဏ္ဍာရီများ သည် ဂျိန်းဖော့လူမျိုးတို့ အနှစ်သက်ဆုံး ရိုးရာအနုပညာပစ္စည်းများထဲမှ တစ်ခုဖြစ်ကြောင်း ဖော်ပြထားသည်။

ဂျိန်းဖော့ရိုးရာ ဒဏ္ဍာရီ၊ နတ်သမိုင်း၊ ရိုးရာပုံပြင်များ သည် နောင်မျိုးဆက်များကို ပညာပေးရာတွင် အကောင်းဆုံးသော နည်းလမ်းတစ်ရပ် ဖြစ်သည်ဟုလည်း ဆိုထားသည်။

ဤလှပသော ဒဏ္ဍာရီပုံပြင်များမှတစ်ဆင့် ဂျိန်းဖော့ကလေးများသည်—
ကောင်းကင်သည် မည်သို့ ဖြစ်ပေါ်လာသည်၊
မြေကြီးသည် မည်သို့ ပေါ်ပေါက်လာသည်၊
ကမ္ဘာပေါ်ရှိ သက်ရှိသက်မဲ့ အရာအားလုံးကို မည်သို့ ဖန်ဆင်းခဲ့သည်
စသည့် အကြောင်းအရာများကို သိရှိနားလည်လာကြသည်။

ထို့အပြင် မိမိတို့သည် ဖန်ဆင်းရှင်သူရဲကောင်း Ning Gawn Du ၏ မျိုးဆက်များ ဖြစ်ကြောင်းကိုလည်း ဂုဏ်ယူတတ်လာကြသည်။
---

ခရစ်ယာန်ယဉ်ကျေးမှု၏ သက်ရောက်မှု

သို့သော် ခေတ်သစ်ကာလတွင် ခရစ်ယာန်သာသနာသည် ဂျိန်းဖော့လူ့အဖွဲ့အစည်းအတွင်း ဝင်ရောက်ပျံ့နှံ့လာပြီးနောက် ခရစ်ယာန်အယူဝါဒကို ဖြန့်ဝေရန် ရည်ရွယ်ချက်ဖြင့် ဂျိန်းဖော့ဒဏ္ဍာရီများနှင့် ရိုးရာပုံပြင်များကို ပြင်ဆင်ပြောင်းလဲရေးသားခြင်းများ ရှိလာခဲ့သည်ဟု စာရေးသူက ဆိုထားသည်။

ပြင်ဆင်ပြီးသော ပုံပြင်များတွင် ဂျိန်းဖော့ဘိုးဘေးများ၏ ရိုးရှင်းသဘာဝကျသော ကမ္ဘာအမြင်နှင့် ယင်–ယန် ပေါင်းစည်းမှုမှ သက်ရှိအရာအားလုံး ဖြစ်ပေါ်လာသည် ဆိုသော မူလအတွေးအခေါ်များ ပျောက်ကွယ်သွားခဲ့သည်ဟု ရေးသားထားသည်။

ထို့အပြင် ပုံပြင်များ၏ အဓိကဇာတ်ကောင်များကိုလည်း ပြောင်းလဲရေးသားခဲ့ကြသည် ဟု ဆိုသည်။
---

နင်းဂွန်ဒူ၏ ပုံရိပ် ပြောင်းလဲခံရခြင်း

ဥပမာအားဖြင့် ဖန်ဆင်းရှင်သူရဲကောင်း နင်းဂွန်ဒူ ကို ခရစ်ယာန်ယုံကြည်သူတစ်ဦးအဖြစ် ပြောင်းလဲရေးသားထားပြီး၊ သူ၏ လုပ်ဆောင်ချက်အားလုံးသည် ဘုရားသခင်၏ အလိုတော်အတိုင်း ဆောင်ရွက်သည် ဟု ဖော်ပြလာကြသည်။

စာရေးသူ၏ အမြင်အရ ယင်းသို့ ပြောင်းလဲရေးသားခြင်းကြောင့် နင်းဂွန်ဒူ၏ မူလစိတ်ဓာတ်နှင့် ယဉ်ကျေးမှုအနှစ်သာရ လုံးဝပျောက်ကွယ်သွားသည် ဟု ဆိုထားသည်။

နင်းဂွန်ဒူ၏ စိတ်ဓာတ်၏ အဓိကအနှစ်သာရမှာ—

"လူသားတို့၏ ရှင်သန်မှုနှင့် ပိုမိုကောင်းမွန်သော ဘဝကို လူသားတို့၏ ကိုယ်ပိုင်လုပ်အားနှင့် ဖန်တီးနိုင်သည်" ဟူသော ယုံကြည်ချက် ဖြစ်သည်။
---

နင်းဂွန်ဒူ၏ စိတ်ဓာတ်

မော်ကွန်းတွင် နင်းဂွန်ဒူသည် သံတူနှင့် ဓားရှည်ကို ကိုင်ဆောင်၍ ကမ္ဘာသစ်ကို တည်ဆောက်သူ အဖြစ် ဖော်ပြထားသည်။

Jai wa မော်ကွန်းတွင်—

"သံတူတစ်ချက်ထုလိုက်လျှင် မလိခမြစ်ကမ်းအထိ ရောက်သည်၊ နောက်တစ်ချက်ထုလိုက်လျှင် အင်မိုင်ခမြစ်ကမ်းအထိ ရောက်သည်။ ထို့နောက် လှပသော မြစ်ချောင်းများနှင့် မြေပြင်များကို ဖန်တီးခဲ့သည်။"
ဟု ဖော်ပြထားသည်။

စာရေးသူ၏ အဆိုအရ ဂျိန်းဖော့လူမျိုးတို့သည် နင်းဂွန်ဒူ၏ ကမ္ဘာသစ်တည်ဆောက်လိုသော စိတ်ဓာတ်ကို မျိုးဆက်အဆက်ဆက် အားထားပြီး၊ မိမိတို့၏ ပိုမိုကောင်းမွန်သော အနာဂတ်ကို တည်ဆောက်ခဲ့ကြသည် ဖြစ်သည်။

သို့ဖြစ်၍ အခက်အခဲများ၊ ရန်သူများနှင့် ရင်ဆိုင်ရသောအခါ မိမိ၏ သတ္တိ၊ စွမ်းရည်နှင့် ဉာဏ်ပညာကို အားမကိုးဘဲ အိမ်ထဲတွင် ထိုင်၍ ဆုတောင်းရုံဖြင့် အရာရာ ပြီးမြောက်မည်ဟု ယုံကြည်ခြင်းသည် လှပသော စိတ်ကူးယဉ်မှုတစ်ခုသာ ဖြစ်သည် ဟု စာရေးသူက သုံးသပ်ထားသည်။

စာရေးသူက နိဂုံးချုပ်အနေဖြင့်—
အကယ်၍ ဂျိန်းဖော့လူမျိုးတို့သည် နင်းဂွန်ဒူ၏ "ကမ္ဘာသစ်ကို ကိုယ်တိုင်ဖန်တီးတည်ဆောက်သော စိတ်ဓာတ်" ကို ဆုံးရှုံးသွားပါက၊ ယနေ့ခေတ် ဆန်းသစ်တီထွင်ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်နေသော ကမ္ဘာကြီးတွင် ဂျိန်းဖော့လူမျိုးတို့အတွက် နေရာတစ်ခု ရှိနိုင်တော့မည် မဟုတ်ကြောင်း ဖော်ပြထားသည်။
---

နောက်အပိုင်း (၁၆) တွင် ဆောင်းပါး၏ နိဂုံးချုပ် ကို ဆက်လက် ဘာသာပြန်ဖေါ်ပြပါမည်။

(စာရေးသူ - 石锐，Shi Rui / ရှီရွေ့）
(From - 景颇火塘)
(Sharing - Shatapru Post Media)

အပိုင်း ၁ ၊ https://www.facebook.com/share/p/197hKxUgKu/
အပိုင်း ၂ ၊ https://www.facebook.com/share/p/19RPgQjeAr/
အပိုင်း ၃ ၊ https://www.facebook.com/share/p/1conRkZ821/
အပိုင်း ၄ ၊ https://www.facebook.com/share/p/18MrbV7JmG/
အပိုင်း ၅ ၊ https://www.facebook.com/share/p/1BazpnQ8Em/
အပိုင်း ၉ ၊ https://www.facebook.com/share/p/198DjovR4e/
အပိုင်း ၁၀ ၊ https://www.facebook.com/share/p/1ECWSHmbra/
အပိုင်း ၁၁၊ https://www.facebook.com/share/p/191BwtXDYk/
အပိုင်း ၁၂၊ https://www.facebook.com/share/p/1DEQqHyZDu/
အပိုင်း ၁၃၊ https://www.facebook.com/share/p/1Bae9D3JR7/
အပိုင်း ၁၄၊ https://www.facebook.com/share/p/19Eo6Uo5do/

ကိုးကားစာရင်း
[၁] (အင်္ဂလန်) အက်ဒဝပ် တိုင်လာ (Edward Tylor)။ မူလယဉ်ကျေးမှု [M]။ လျန်ရှူရှန်း ဘာသာပြန်။ ကွေ့လင်မြို့ - ကွမ်ရှီးဆရာအတတ်ပညာတက္ကသိုလ် စာပေထုတ်ဝေရေး၊ ၂၀၀၅။

[၂] လျူတားကျီ၊ ဟယ်ယောင်ဟွာ။ တရုတ်နိုင်ငံရှိ တိုင်းရင်းသားအသီးသီး၏ မူလကိုးကွယ်ယုံကြည်မှုများ [M]။ ပေကျင်း - တရုတ်လူမှုသိပ္ပံစာပေထုတ်ဝေရေး၊ ၁၉၉၉။

[၃] ရှီယွင်ထောင်။ တရုတ်ရိုးရာယဉ်ကျေးမှု အယူအဆများ [M]။ ပေကျင်း - ရှွဲ့ယွမ်စာပေထုတ်ဝေရေး၊ ၂၀၀၉။

[၄] လျိုကန်း၊ ရှစ်ရွေ့၊ ဝမ်ကျောင်း။ ဂျိန်းဖော့ (ကချင်) လူမျိုး၏ ယဉ်ကျေးမှုသမိုင်း [M]။ ကူမင်း - ယူနန်တိုင်းရင်းသားစာပေထုတ်ဝေရေး၊ ၂၀၀၂။

[၅] ရှစ်ရွေ့။ ဂျိန်းဖော့ (ကချင်) လူမျိုး၏ မူလရုပ်ပုံစာအက္ခရာများ [M]။ ကူမင်း - ယူနန်အနုပညာစာပေထုတ်ဝေရေး၊ ၂၀၀၇။

မနောင်ပွဲ (目瑙纵歌) ယဉ်ကျေးမှုအမွေအနှစ် ထိန်းသိမ်းစောင့်ရှောက်သူ Jang Maw Naw“ဂျိန်းဖော့ (景颇族) လူမျိုးတို့၏ မနောင်ပွဲ (目瑙纵歌...
05/08/2026

မနောင်ပွဲ (目瑙纵歌) ယဉ်ကျေးမှုအမွေအနှစ် ထိန်းသိမ်းစောင့်ရှောက်သူ Jang Maw Naw

“ဂျိန်းဖော့ (景颇族) လူမျိုးတို့၏ မနောင်ပွဲ (目瑙纵歌) ကို ၂၀၀၆ ခုနှစ်တွင် တရုတ်နိုင်ငံ၏ အမျိုးသားအဆင့် မမြင်သာသော ယဉ်ကျေးမှုအမွေအနှစ် စာရင်းတွင် ထည့်သွင်းခဲ့သည်။ ၂၀၂၄ ခုနှစ် ဖေဖော်ဝါရီလတွင် CCTV တွင် ထုတ်လွှင့်ခံခဲ့ရပြီး နိုင်ငံတစ်ဝန်း လူသိများသော ယဉ်ကျေးမှုအမှတ်တံဆိပ်တစ်ခု ဖြစ်လာခဲ့သည်။ မကြာမီတွင် လုံးချွမ်း (陇川) ၌ အမျိုးသားနေ့အထိမ်းအမှတ် မနောင်ပွဲတော်ကြီးကို ကျင်းပသွားမည်ဖြစ်သည်။”

ဤသတင်းကောင်းများကို ကြားသိရသောအခါ Jang Maw Naw ၏ မျက်နှာပေါ်တွင် ပျော်ရွှင်မှုအပြည့်ဖြင့် အပြုံးများ ပေါ်လွင်နေခဲ့သည်။

Jang Maw Naw သည် ဂျိန်းဖော့လူမျိုးတို့၏ မနောင်ပွဲအပေါ် အလွန်နက်ရှိုင်းသော ချစ်မြတ်နိုးမှုရှိပြီး၊ ယင်းယဉ်ကျေးမှုကို ထိန်းသိမ်းအမွေဆက်ခံနိုင်ရေးအတွက် မိမိဘဝတစ်လျှောက် မရေမတွက်နိုင်သော ကြိုးပမ်းအားထုတ်မှုများ ပြုလုပ်ခဲ့သူဖြစ်သည်။

၁၉၇၇ ခုနှစ်တွင် မိမိလူမျိုးယဉ်ကျေးမှုအပေါ် ချစ်မြတ်နိုးစိတ်နှင့် တာဝန်ယူစိတ်အပြည့်ဖြင့် မနောင်ပွဲ၏ သမိုင်းနှင့် ယဉ်ကျေးမှုကို စုဆောင်းလေ့လာခြင်း၊ ထိန်းသိမ်းခြင်းနှင့် မြှင့်တင်ခြင်းလုပ်ငန်းများတွင် စတင်ဝင်ရောက်ဆောင်ရွက်ခဲ့သည်။

ထိုအချိန်က လမ်းပန်းဆက်သွယ်ရေး ခက်ခဲနေသဖြင့် ရွာပေါင်းများစွာကို ခြေလျင်သွားရောက် လေ့လာခဲ့ပြီး၊ ရွာသူရွာသားများနှင့် တိုက်ရိုက်တွေ့ဆုံကာ မနောင်ပွဲ၏ သမိုင်းနှင့် လက်ရှိအခြေအနေများကို အသေးစိတ် စုံစမ်းမှတ်တမ်းတင်ခဲ့သည်။

နှစ်နှစ်ကျော်ကြာ အပင်ပန်းခံ လေ့လာစုဆောင်းပြီးနောက် မနောင်ပွဲကျင်းပခြင်းနှင့် သက်ဆိုင်သည့် အဖိုးတန်မှတ်တမ်းများစွာကို ရရှိခဲ့ပြီး၊ ယင်းတို့သည် မနောင်ယဉ်ကျေးမှုကို ဆက်လက်ထိန်းသိမ်းဖွံ့ဖြိုးစေရန် အရေးပါသော အခြေခံအုတ်မြစ် ဖြစ်လာခဲ့သည်။

၁၉၇၉ ခုနှစ်တွင် လုံးချွမ်းခရိုင်၌ မနောင်ပွဲကြီး ပြန်လည်ကျင်းပရန် အကြံပြုခဲ့သော်လည်း လူအများ၏ ကန့်ကွက်မှုကို ကြုံတွေ့ခဲ့ရသည်။ အချို့က “သူ၏ ကိုယ်ပိုင်အကျိုးအတွက်သာ လုပ်ဆောင်ခြင်း” ဟု ထင်မြင်ခဲ့ကြသည်။

ထိုအချိန်တွင် သူကိုယ်တိုင်လည်း စိတ်မချဖြစ်ကာ “ရပ်ထားလိုက်ရင် ကောင်းမလား” ဟု တွေးတောခဲ့သည်။

သို့သော် Chengzi မြို့နယ် မှ Daw Shi Tang နှင့် အခြားသူများက လာရောက်အားပေးကာ—
“ဒီအလုပ်ကို ကျွန်တော်တို့ မလုပ်ရင် ဘယ်သူလုပ်မလဲ။ ဘယ်လိုပဲဖြစ်ဖြစ် ဆက်လုပ်ရမယ်” ဟု ပြောဆိုခဲ့ကြသည်။

ထိုအားပေးစကားများကြောင့် Jang Maw Naw သည် မနောင်ပွဲကို ပြန်လည်ကျင်းပခြင်းသည် ပြည်သူတို့၏ ဆန္ဒ ဖြစ်ကြောင်း ပိုမိုယုံကြည်လာခဲ့ပြီး၊ မဖြစ်မနေ ထိန်းသိမ်းမြှင့်တင်ရမည်ဟု ဆုံးဖြတ်ခဲ့သည်။

ထို့နောက် ရွာသူရွာသားများကို စိတ်ရှည်လက်ရှည် ရှင်းပြခဲ့သည်။
“ယဉ်ကျေးမှုဆိုတာ လူမျိုးတစ်မျိုးရဲ့ ဉာဏ်ပညာအနှစ်သာရ ဖြစ်တယ်။ မနောင်ပွဲကို ဖန်တီးခဲ့တာလည်း ပြည်သူတွေပါပဲ။ ဒါကြောင့် ပြည်သူတွေပဲ အဓိကပိုင်ရှင် ဖြစ်တယ်။”

သူ၏ စိတ်ရှည်သီးခံမှုကြောင့် လူထု၏ ထောက်ခံမှုကို တဖြည်းဖြည်း ရရှိလာခဲ့သည်။

နောက်ဆုံးတွင် ၁၉၈၀ ခုနှစ် ဖေဖော်ဝါရီလ ၌ လုံးချွမ်းမြေတွင် ပျောက်ကွယ်လုနီးပါး ဖြစ်နေသော မနောင်ပွဲ ကို အောင်မြင်စွာ ပြန်လည်ကျင်းပနိုင်ခဲ့သည်။

ဤဖြစ်ရပ်သည် လူများ၏ ရိုးရာယဉ်ကျေးမှုအပေါ် မှတ်ဉာဏ်ကို ပြန်လည်နှိုးဆော်ပေးခဲ့ပြီး၊ ရိုးရာယဉ်ကျေးမှု ထိန်းသိမ်းရေးကို လူအများ ပိုမိုအာရုံစိုက်လာစေခဲ့သည်။

၁၉၈၃ ခုနှစ်တွင် မနောင်ပွဲကို ဒယ်ဟုန်ပြည်နယ် (德宏州) ၏ တရားဝင် လူမျိုးရေးပွဲတော်အဖြစ် သတ်မှတ်ခဲ့သည်။

တစ်နေ့တွင် လူမျိုးရေးဆိုင်ရာ စာအုပ်များ ရှာဖွေဖတ်ရှုစဉ် သူ့စိတ်ထဲ စွဲကျန်ခဲ့သည့် အဖြစ်တစ်ခုလည်း ရှိခဲ့သည်။

“ခရိုင်သမိုင်းဌာနနဲ့ တခြားဌာနတွေမှာ ဂျိန်းဖော့လူမျိုးနဲ့ ပတ်သက်တဲ့ စာအုပ်တွေကို ရှာခဲ့ပေမယ့် အလွန်နည်းပါးနေတာကို တွေ့ခဲ့ရတယ်။ အဲဒီအချိန်မှာပဲ ကိုယ့်လူမျိုးရဲ့ သမိုင်းနဲ့ ယဉ်ကျေးမှုကို နှုတ်ဖြင့် လက်ဆင့်ကမ်းပဲ အားကိုးနေမယ်ဆိုရင် အများစုက ပျောက်ကွယ်သွားလိမ့်မယ်ဆိုတာ သိလာတယ်။”

ထိုအချိန်မှစ၍ Jang Maw Naw သည် လူမျိုးယဉ်ကျေးမှုများကို စုဆောင်းခြင်း၊ စီစဉ်တည်းဖြတ်ခြင်းနှင့် ပြန့်ပွားအောင် ဆောင်ရွက်ခြင်းကို ပိုမိုအားထုတ်ခဲ့ပြီး၊ ဂျိန်းဖော့လူမျိုး၏ သမိုင်းနှင့် ယဉ်ကျေးမှုဆိုင်ရာ စာအုပ် ၁၀ အုပ်ကျော် ကို ရေးသားထုတ်ဝေခဲ့သည်။

Jang Maw Naw သည် မိမိဘဝတစ်လျှောက် လူမျိုး၏ သမိုင်းနှင့် ယဉ်ကျေးမှုကို စုဆောင်းထိန်းသိမ်းရန် အားထုတ်ခဲ့သူဖြစ်သည်။

ယဉ်ကျေးမှုအမွေအနှစ်များကို မျိုးဆက်သစ်များထံ လက်ဆင့်ကမ်းပေးနိုင်ရေးသည် မိမိ၏ တာဝန်ဖြစ်ကြောင်း ယုံကြည်ကာ လက်တွေ့ အကောင်အထည်ဖော်ခဲ့သူဖြစ်ပြီး၊ တရုတ်နိုင်ငံ၏ ကောင်းမွန်သော တိုင်းရင်းသားယဉ်ကျေးမှုများ ပြန်လည်ရှင်သန်ဖွံ့ဖြိုးရေးအတွက် အရေးပါသော အခန်းကဏ္ဍမှ ပါဝင်ဆောင်ရွက်ခဲ့သည်။
-----------------
စာကြွင်း ။။

၁၉၆၆ မှ ၁၉၇၆ အထိ Mao Zedong ဦးဆောင်ခဲ့သော ယဉ်ကျေးမှုတော်လှန်ရေးအတွင်း "အဟောင်းလေးမျိုး" (旧思想၊ 旧文化၊ 旧风俗、旧习惯) ကို ဖျက်သိမ်းရန် လှုပ်ရှားမှု ပြုလုပ်ခဲ့သည်။

ထိုကာလအတွင်း လူမျိုးစုများ၏ ရိုးရာပွဲတော်များ၊ ဘာသာရေးအခမ်းအနားများ၊ ရိုးရာအကအခုန်များနှင့် ဓလေ့ထုံးတမ်းများကို "အဟောင်းယဉ်ကျေးမှု" ဟု သတ်မှတ်ကာ အများအပြား ရပ်ဆိုင်းစေခဲ့သည်။

ဂျိန်းဖော့ (景颇族) လူမျိုးတို့၏ မနောင်ပွဲ (目瑙纵歌) လည်း ထိုကာလအတွင်း မကျင်းပနိုင်တော့ဘဲ နှစ်ပေါင်းများစွာ ရပ်နားခဲ့ရသည်။
၁၉၇၆ ခုနှစ် ယဉ်ကျေးမှုတော်လှန်ရေး ပြီးဆုံးပြီးနောက်၊ အထူးသဖြင့် ၁၉၇၈ ခုနှစ်မှစ၍ ပြုပြင်ပြောင်းလဲရေး မူဝါဒများ စတင်ချိန်တွင် လူမျိုးစုများ၏ ရိုးရာယဉ်ကျေးမှုများကို ပြန်လည်ထိန်းသိမ်းရန် အားပေးလာခဲ့သည်။

ထို့ကြောင့် 张么弄 (Jang Maw Naw) ကဲ့သို့ ယဉ်ကျေးမှုထိန်းသိမ်းသူများက ကြိုးပမ်းဆောင်ရွက်ခဲ့ပြီး၊ ၁၉၈၀ ခုနှစ် ဖေဖော်ဝါရီလတွင် လုံးချွမ်း (陇川) ၌ မနောင်ပွဲကို ပြန်လည်ကျင်းပနိုင်ခဲ့သည်။

ထို့နောက် ၁၉၈၃ ခုနှစ်တွင် မနောင်ပွဲကို 德宏 တယ်ဟုန်ပြည်နယ်၏ တရားဝင် လူမျိုးရေးပွဲတော်အဖြစ် သတ်မှတ်ခဲ့ပြီး၊ ၂၀၀၆ ခုနှစ်တွင် တရုတ်နိုင်ငံ၏ အမျိုးသားအဆင့် မမြင်သာသော ယဉ်ကျေးမှုအမွေအနှစ်စာရင်းတွင် ထည့်သွင်းခဲ့သည်။

ဒါကြောင့် ရိုးရာယဉ်ကျေးမှု ပွဲတွေကို အဓိကအားဖြင့် ၁၉၆၆–၁၉၇၆ ယဉ်ကျေးမှုတော်လှန်ရေးကာလအတွင်း ပြင်းထန်စွာ ကန့်သတ်တားမြစ်ခံခဲ့ရတာ ဖြစ်ပါသည်။

Jang Maw Naw ၏ကိုယ်‌ရေး အကျဉ်းချုပ်
တရုတ်ကွန်မြူနစ်ပါတီဝင်
ယူနန်ပြည်နယ်၊ လုံးပါမြို့နယ်၊ 邦外ကျေးရွာ၊ 弄贤ရွာဇာတိ
ဂျိန်းဖော့လူမျိုး မနောင်ပွဲ (目瑙纵歌) ၏ ပြည်နယ်အဆင့် ကိုယ်စားပြု အမွေဆက်ခံသူ
၁၉၃၆ ခုနှစ်ဖွား ဖြစ်သည်။

Shatapru Post Media မှ ဘာသာပြန်မျှဝေသည်။
ဆောင်းပါး ပင်ရင်း - 景颇人

အပိုင်း (၁၄) မနောင်ယဉ်ကျေးမှုကို ပြောင်းလဲမှုများပြုလုပ်လာခြင်းစာရေးသူက ခရစ်ယာန်ယဉ်ကျေးမှု၏ ဂျိန်းဖော့ယဉ်ကျေးမှုအပေါ် သက...
05/08/2026

အပိုင်း (၁၄) မနောင်ယဉ်ကျေးမှုကို ပြောင်းလဲမှုများပြုလုပ်လာခြင်း

စာရေးသူက ခရစ်ယာန်ယဉ်ကျေးမှု၏ ဂျိန်းဖော့ယဉ်ကျေးမှုအပေါ် သက်ရောက်မှုများအနက် အထူးအာရုံစိုက်သင့်သည့် အချက်တစ်ခုမှာ မနောင်ယဉ်ကျေးမှုကို ပြောင်းလဲမှုများပြုလုပ်လာခြင်း ဖြစ်သည်ဟု ဖော်ပြထားသည်။

စာရေးသူ၏ အမြင်အရ မနောင်ယဉ်ကျေးမှုသည် ဂျိန်းဖော့ရိုးရာယဉ်ကျေးမှုတစ်ခုလုံး၏ အဓိကအချက်အချာ ဖြစ်သည်။

ထို့ကြောင့် လူအများက မနောင်ယဉ်ကျေးမှုကို တိုက်ရိုက် မငြင်းပယ်ကြသော်လည်း၊ တဖြည်းဖြည်း ပြောင်းလဲခြင်း၊ မူလအဓိပ္ပာယ်ကို လျော့ပါးစေခြင်းနှင့် အနှစ်သာရကို ပျောက်ကွယ်စေခြင်း စသည့် နည်းလမ်းများဖြင့် မနောင်ယဉ်ကျေးမှုကို ပြောင်းလဲနေကြသည်ဟု စာရေးသူက သုံးသပ်ထားသည်။
---

မနောင်ရှဒုံ (Manau Shadung) ၏ အရေးပါမှု
မနောင်ရှဒုံ (Manau Shadung) သည် မနောင်ယဉ်ကျေးမှု၏ အရေးပါဆုံး သင်္ကေတတစ်ခု ဖြစ်သည်။

စာရေးသူ၏ အဆိုအရ မနောင်ယဉ်ကျေးမှုကို ပြောင်းလဲခြင်းသည် မနောင်ရှဒုံ၏ ပုံသဏ္ဍာန်နှင့် အမှတ်အသားများကို ပြောင်းလဲခြင်းမှ စတင်လာသည် ဟု ဆိုသည်။

မြန်မာနိုင်ငံတွင် ကျင်းပသော မနောင်ပွဲများ၌—
မနောင်ရှဒုံ အရေအတွက်များ တဖြည်းဖြည်း ပိုမိုများပြားလာခြင်း၊
မနောင်ရှဒုံပေါ်ရှိ ရေးဆွဲထားသော ပုံများ ပိုမိုရှုပ်ထွေးလာခြင်း
တို့ကို တွေ့မြင်ရကြောင်း ဖော်ပြထားသည်။
---

မနောင်ရှဒုံပေါ်ရှိ ပုံများ၏ အဓိပ္ပာယ်

စာရေးသူက မနောင်ရှဒုံပေါ်ရှိ ပန်းချီနှင့် သင်္ကေတများသည် အလှဆင်ရန်အတွက်သာ မဟုတ်ဘဲ၊ ဂျိန်းဖော့ရိုးရာဘာသာရေးယုံကြည်မှုများနှင့် သမိုင်းယဉ်ကျေးမှုကို ဆက်လက်လက်ဆင့်ကမ်းပေးသည့် သင်္ကေတများ ဖြစ်ကြောင်း ရှင်းပြထားသည်။

ထို့ကြောင့် မနောင်ရှဒုံပေါ်ရှိ ရိုးရာပုံများကို ခရစ်ယာန်ယဉ်ကျေးမှုနှင့် သက်ဆိုင်သော အမှတ်အသားများဖြင့် အစားထိုးထည့်သွင်းခြင်း သည် အမှန်တကယ်အားဖြင့် ဂျိန်းဖော့သမိုင်းနှင့် ရိုးရာယဉ်ကျေးမှုကို ပြောင်းလဲရေးသားခြင်း နှင့် တူညီသည်ဟု စာရေးသူက ယူဆထားသည်။
---

မနောင်၏ မူလအဓိပ္ပာယ် ပျောက်ကွယ်လာခြင်း

စာရေးသူ၏ အဆိုအရ ရိုးရာ မနောင်ပွဲတော် (Manau Zongge) သည် ဂျိန်းဖော့လူမျိုး၏ ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာနှင့် စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ ယဉ်ကျေးမှုများကို ပေါင်းစပ်ဖော်ပြထားသည့် အမွေအနှစ်တစ်ခု ဖြစ်သည်။

သို့သော် ယနေ့ခေတ်တွင် အချို့နေရာများ၌ မနောင်ပွဲများသည် ရိုးရာယဉ်ကျေးမှုကို ဖော်ပြသည့် ပွဲတော်မဟုတ်တော့ဘဲ၊ ခရစ်ယာန်ယဉ်ကျေးမှုကို အဓိကဖော်ပြသည့် ပွဲတော်များအဖြစ် တဖြည်းဖြည်း ပြောင်းလဲလာနေသည် ဟု စာရေးသူက သုံးသပ်ထားသည်။

ဤသို့ ပြောင်းလဲသွားပါက မည်သို့သော အကျိုးဆက်များ ဖြစ်လာမည်ကို ယဉ်ကျေးမှုလေ့လာသူများ အလေးအနက်ထား၍ ဆက်လက်သုတေသနပြုသင့်သည့် အကြောင်းအရာသစ်တစ်ရပ် ဖြစ်ကြောင်း စာရေးသူက နိဂုံးချုပ် ဖော်ပြထားသည်။
---

နောက်အပိုင်း (၁၅) တွင် "ဂျိန်းဖော့ရိုးရာ စာပေနှင့် ဒဏ္ဍာရီများကို ပြောင်းလဲရေးသားခြင်း" အကြောင်းကို ဆက်လက် ဘာသာပြန်ဖေါ်ပြပါမည်။

(စာရေးသူ - 石锐，Shi Rui / ရှီရွေ့）
(From - 景颇火塘)
(Sharing - Shatapru Post Media)

အပိုင်း ၁ ၊ https://www.facebook.com/share/p/197hKxUgKu/
အပိုင်း ၂ ၊ https://www.facebook.com/share/p/19RPgQjeAr/
အပိုင်း ၃ ၊ https://www.facebook.com/share/p/1conRkZ821/
အပိုင်း ၄ ၊ https://www.facebook.com/share/p/18MrbV7JmG/
အပိုင်း ၅ ၊ https://www.facebook.com/share/p/1BazpnQ8Em/
အပိုင်း ၉ ၊ https://www.facebook.com/share/p/198DjovR4e/
အပိုင်း ၁၀ ၊ https://www.facebook.com/share/p/1ECWSHmbra/
အပိုင်း ၁၁၊ https://www.facebook.com/share/p/191BwtXDYk/
အပိုင်း ၁၂၊ https://www.facebook.com/share/p/1DEQqHyZDu/
အပိုင်း ၁၃၊ https://www.facebook.com/share/p/1Bae9D3JR7/

ကိုးကားစာရင်း
[၁] (အင်္ဂလန်) အက်ဒဝပ် တိုင်လာ (Edward Tylor)။ မူလယဉ်ကျေးမှု [M]။ လျန်ရှူရှန်း ဘာသာပြန်။ ကွေ့လင်မြို့ - ကွမ်ရှီးဆရာအတတ်ပညာတက္ကသိုလ် စာပေထုတ်ဝေရေး၊ ၂၀၀၅။

[၂] လျူတားကျီ၊ ဟယ်ယောင်ဟွာ။ တရုတ်နိုင်ငံရှိ တိုင်းရင်းသားအသီးသီး၏ မူလကိုးကွယ်ယုံကြည်မှုများ [M]။ ပေကျင်း - တရုတ်လူမှုသိပ္ပံစာပေထုတ်ဝေရေး၊ ၁၉၉၉။

[၃] ရှီယွင်ထောင်။ တရုတ်ရိုးရာယဉ်ကျေးမှု အယူအဆများ [M]။ ပေကျင်း - ရှွဲ့ယွမ်စာပေထုတ်ဝေရေး၊ ၂၀၀၉။

[၄] လျိုကန်း၊ ရှစ်ရွေ့၊ ဝမ်ကျောင်း။ ဂျိန်းဖော့ (ကချင်) လူမျိုး၏ ယဉ်ကျေးမှုသမိုင်း [M]။ ကူမင်း - ယူနန်တိုင်းရင်းသားစာပေထုတ်ဝေရေး၊ ၂၀၀၂။

[၅] ရှစ်ရွေ့။ ဂျိန်းဖော့ (ကချင်) လူမျိုး၏ မူလရုပ်ပုံစာအက္ခရာများ [M]။ ကူမင်း - ယူနန်အနုပညာစာပေထုတ်ဝေရေး၊ ၂၀၀၇။

အပိုင်း (၁၃) ဝိညာဉ်ပို့ အက "ရှင်းကြိုင်ကြိုင် (Shingchyai Chyai)"ဝိညာဉ်ပို့ အခမ်းအနား၏ နောက်ဆုံးနေ့ ညနေပိုင်းတွင် ဂျိန်း...
04/08/2026

အပိုင်း (၁၃) ဝိညာဉ်ပို့ အက "ရှင်းကြိုင်ကြိုင် (Shingchyai Chyai)"

ဝိညာဉ်ပို့ အခမ်းအနား၏ နောက်ဆုံးနေ့ ညနေပိုင်းတွင် ဂျိန်းဖော့လူမျိုးတို့သည် "ရှင်းကြိုင်ကြိုင် (Shingchyai Chyai)" ဟုခေါ်သော ရိုးရာအကကို ကပြကြသည်။

ဤအကသည် ကွယ်လွန်သူ၏ ဝိညာဉ်ကို ဘိုးဘေးတို့၏ မူလနေထိုင်ရာသို့ ပြန်လည်ပို့ဆောင်ပေးသည့် အက ဖြစ်သည်။

ဝိညာဉ်ပို့သည့်အချိန်တွင် ဒွမ်ဆာ (Dumsa) ဟုခေါ်သော ရိုးရာယဇ်ပုရောဟိတ်သည်—
ရိုးရာဓားရှည်ကို ခါးတွင်ချိတ်ဆွဲထားပြီး၊
လှံတစ်ချောင်းကို ကိုင်ဆောင်ကာ၊
မီးခဲပေါ်ကို နင်းလျှောက်၍၊
လမ်းညွှန်ပူဇော်စာများကို ရွတ်ဆိုသည်။

ထို့နောက် ကွယ်လွန်သူ၏ ဝိညာဉ်ကို ယခုနေထိုင်ရာဒေသမှ ဘိုးဘေးများ ရွှေ့ပြောင်းလာခဲ့သည့် လမ်းကြောင်းအတိုင်း မြောက်ဘက်ရှိ ဘိုးဘေးတို့၏ မူလအရပ်သို့ ပြန်လည်ပို့ဆောင်ပေးသည် ဟု ယုံကြည်ကြသည်။

ဤအခမ်းအနား၏ ရည်ရွယ်ချက်မှာ နောင်မျိုးဆက်များအနေဖြင့် မိမိတို့၏ ဘိုးဘေးများ မည်သည့်အရပ်မှ ရောက်ရှိလာကြောင်း၊ သေဆုံးသည့်အခါ မည်သည့်အရပ်သို့ ပြန်သွားကြောင်းကို သိရှိနားလည်စေရန် ဖြစ်သည်ဟု စာရေးသူက ဖော်ပြထားသည်။
---

ရိုးရာဈာပန၏ ယဉ်ကျေးမှုတန်ဖိုး

စာရေးသူ၏ အမြင်အရ ဤကဲ့သို့သော ရိုးရာဈာပနအခမ်းအနားများသည် ကွယ်လွန်သူကို နှုတ်ဆက်သည့် အခမ်းအနားသာမက၊ သမိုင်း၊ လူမှုဘဝ၊ ထုတ်လုပ်မှုနှင့် ယဉ်ကျေးမှုဆိုင်ရာ အသိပညာများကို မျိုးဆက်သစ်များထံ လက်ဆင့်ကမ်းပေးသည့် လူမှုရေးပညာပေး အခမ်းအနားတစ်ခု လည်း ဖြစ်သည်။
---

စာရေးသူ၏ သုံးသပ်ချက်

ထို့ကြောင့် စာရေးသူက ဂျိန်းဖော့ရိုးရာယဉ်ကျေးမှုကို အကြောင်းအရာမခွဲခြားဘဲ လုံးဝငြင်းပယ်ခြင်း၊ သို့မဟုတ် အခြားယဉ်ကျေးမှုဖြင့် အစားထိုးဖျက်သိမ်းခြင်း မပြုသင့်ကြောင်း အလေးအနက် ဖော်ပြထားသည်။

အစားထိုး၍—
ဂျိန်းဖော့ရိုးရာယဉ်ကျေးမှု၏ တန်ဖိုးနှင့် အခန်းကဏ္ဍကို မှန်ကန်စွာ အကဲဖြတ်ရန်၊
သိပ္ပံနည်းကျ၊
လက်တွေ့ကျကျ၊
အလေးအနက်ထား နှိုင်းယှဉ်လေ့လာရန်၊
ကောင်းမွန်သော အစဉ်အလာများကို ထိန်းသိမ်းပြီး မသင့်လျော်သော အစိတ်အပိုင်းများကို ဆင်ခြင်ရွေးချယ် ပြုပြင်သင့်ကြောင်း အကြံပြုထားသည်။
---

နောက်အပိုင်း (၁၄) တွင် "မနောင်ယဉ်ကျေးမှုကို ပြောင်းလဲမှုပြုလာခြင်း" ဆိုသည့် အကြောင်းအရာကို ဆက်လက်ဘာသာပြန်‌ဖေါ်ပြပါမည်။

(စာရေးသူ - 石锐，Shi Rui / ရှီရွေ့）
(From - 景颇火塘)
(Sharing - Shatapru Post Media)

အပိုင်း ၁ ၊ https://www.facebook.com/share/p/197hKxUgKu/
အပိုင်း ၂ ၊ https://www.facebook.com/share/p/19RPgQjeAr/
အပိုင်း ၃ ၊ https://www.facebook.com/share/p/1conRkZ821/
အပိုင်း ၄ ၊ https://www.facebook.com/share/p/18MrbV7JmG/
အပိုင်း ၅ ၊ https://www.facebook.com/share/p/1BazpnQ8Em/
အပိုင်း ၉ ၊ https://www.facebook.com/share/p/198DjovR4e/
အပိုင်း ၁၀ ၊ https://www.facebook.com/share/p/1ECWSHmbra/
အပိုင်း ၁၁၊ https://www.facebook.com/share/p/191BwtXDYk/
အပိုင်း ၁၂၊ https://www.facebook.com/share/p/1DEQqHyZDu/

ကိုးကားစာရင်း
[၁] (အင်္ဂလန်) အက်ဒဝပ် တိုင်လာ (Edward Tylor)။ မူလယဉ်ကျေးမှု [M]။ လျန်ရှူရှန်း ဘာသာပြန်။ ကွေ့လင်မြို့ - ကွမ်ရှီးဆရာအတတ်ပညာတက္ကသိုလ် စာပေထုတ်ဝေရေး၊ ၂၀၀၅။

[၂] လျူတားကျီ၊ ဟယ်ယောင်ဟွာ။ တရုတ်နိုင်ငံရှိ တိုင်းရင်းသားအသီးသီး၏ မူလကိုးကွယ်ယုံကြည်မှုများ [M]။ ပေကျင်း - တရုတ်လူမှုသိပ္ပံစာပေထုတ်ဝေရေး၊ ၁၉၉၉။

[၃] ရှီယွင်ထောင်။ တရုတ်ရိုးရာယဉ်ကျေးမှု အယူအဆများ [M]။ ပေကျင်း - ရှွဲ့ယွမ်စာပေထုတ်ဝေရေး၊ ၂၀၀၉။

[၄] လျိုကန်း၊ ရှစ်ရွေ့၊ ဝမ်ကျောင်း။ ဂျိန်းဖော့ (ကချင်) လူမျိုး၏ ယဉ်ကျေးမှုသမိုင်း [M]။ ကူမင်း - ယူနန်တိုင်းရင်းသားစာပေထုတ်ဝေရေး၊ ၂၀၀၂။

[၅] ရှစ်ရွေ့။ ဂျိန်းဖော့ (ကချင်) လူမျိုး၏ မူလရုပ်ပုံစာအက္ခရာများ [M]။ ကူမင်း - ယူနန်အနုပညာစာပေထုတ်ဝေရေး၊ ၂၀၀၇။

အပိုင်း (၁၂) ရိုးရာအသုဘအခမ်းအနားနှင့် ခရစ်ယာန်အသုဘအခမ်းအနားကို နှိုင်းယှဉ်ခြင်းစာရေးသူသည် ဂျိန်းဖော့ရိုးရာယဉ်ကျေးမှုနှင့...
03/08/2026

အပိုင်း (၁၂) ရိုးရာအသုဘအခမ်းအနားနှင့် ခရစ်ယာန်အသုဘအခမ်းအနားကို နှိုင်းယှဉ်ခြင်း

စာရေးသူသည် ဂျိန်းဖော့ရိုးရာယဉ်ကျေးမှုနှင့် ခရစ်ယာန်ယဉ်ကျေးမှုတို့၏ ကွာခြားချက်ကို အသုဘအခမ်းအနား မှတစ်ဆင့်လည်း နှိုင်းယှဉ်ဖော်ပြထားသည်။

ခရစ်ယာန်ဓလေ့အရ အသုဘအခမ်းအနားကျင်းပရာတွင် သင်းအုပ်ဆရာသည် သင်္ချိုင်းတွင် သမ္မာကျမ်းစာ ကို ဖတ်ကြားပြီး ကွယ်လွန်သူအတွက် ဆုတောင်းပေးသည်။ ထို့နောက် ရုပ်အလောင်းကို မြေမြှုပ်ကာ ကွယ်လွန်သူ၏ ဝိညာဉ်ကို ဘုရားသခင်ထံ အပ်နှံသည်ဟု ယုံကြည်ကြပြီး အခမ်းအနားကို အဆုံးသတ်ကြသည်။

အဆိုပါ လုပ်ငန်းစဉ်သည် ယေဘုယျအားဖြင့် တစ်နာရီမှ နှစ်နာရီခန့် သာ ကြာမြင့်သည်။
---

ဂျိန်းဖော့ရိုးရာ အသုဘအခမ်းအနား

ဂျိန်းဖော့ရိုးရာ အသုဘယဉ်ကျေးမှုတွင်မူ ကွယ်လွန်သူ၏ ဝိညာဉ်ကို ဘုရားသခင်ထံ ပို့ဆောင်ခြင်းမဟုတ်ဘဲ၊ ဘိုးဘေးတို့၏ မူလနေထိုင်ရာဒေသသို့ ပြန်လည်ပို့ဆောင်ပေးသည် ဟု ယုံကြည်ကြသည်။

ရိုးရာဓလေ့အရ ဈာပနအခမ်းအနားတွင် ရုပ်အလောင်းကို လိုက်ပို့သည့် အခမ်းအနား ပြီးဆုံးသွားရုံဖြင့် မပြီးသေးပေ။

ထို့နောက် ဝိညာဉ်ကို ပို့ဆောင်သည့် အခမ်းအနား ကို ဆက်လက်ကျင်းပရသည်။

ဂျိန်းဖော့တို့၏ ယုံကြည်ချက်အရ ဈာပနသည် ရုပ်ခန္ဓာကိုသာ ပို့ဆောင်ခြင်း ဖြစ်ပြီး၊ ဝိညာဉ်ကို သီးခြားပို့ဆောင်ပေးရသေးသည်။

ထို့ကြောင့် ဂျိန်းဖော့လူမျိုးတို့တွင် ဝိညာဉ်ပို့ အခမ်းအနား ဟူသော ထူးခြားသည့် ရိုးရာဓလေ့တစ်ခု ပေါ်ပေါက်လာခဲ့သည်။
---

ရက်ပေါင်းများစွာ ကျင်းပသည့် အသုဘအခမ်းအနား

ဂျိန်းဖော့ရိုးရာ အသုဘအခမ်းအနားသည် တစ်နာရီ၊ နှစ်နာရီဖြင့် မပြီးဆုံးဘဲ သုံးရက်မှ လေးရက်အထိ ကြာမြင့်သည်။

ထိုရက်များအတွင်း ကွယ်လွန်သူ၏ ဆွေမျိုးများနှင့် အနီးအနားကျေးရွာများမှ လူများသည်—

ဝက်၊ ကြက်၊ နွား
စသည့် ပူဇော်ပစ္စည်းများ ယူဆောင်လာပြီး ဈာပနတွင် ပါဝင်ကြသည်။

နေ့ဘက်တွင် ကွယ်လွန်သူအတွက် သင်္ချိုင်းအိမ် ဆောက်လုပ်ကြပြီး၊ ညဘက်တွင် ကွယ်လွန်သူ၏ နေအိမ်၌ "ဂဘုန် (Gabung)" ဟုခေါ်သော ရိုးရာအသုဘသီချင်းနှင့် အကများကို တစ်ညလုံး ဖျော်ဖြေကြသည်။
---

ဂဘုန် (Gabung) အက၏ အဓိပ္ပာယ်

ဂဘုန်အကတွင်—
တောင်ယာခုတ်ခြင်း၊
မျိုးစေ့ကြဲခြင်း၊
ရိတ်သိမ်းခြင်း၊
အမဲလိုက်ခြင်း၊
လမ်းဖောက်လုပ်ခြင်း
စသည့် နေ့စဉ်လူနေမှု လုပ်ငန်းများကို အကအလှုပ်အရှားများဖြင့် သရုပ်ဖော်ကြသည်။

သီချင်းများတွင်လည်း ကွယ်လွန်သူ အသက်ရှင်စဉ်က ပြုလုပ်ခဲ့သော ကောင်းမှုများနှင့် အကျိုးပြုလုပ်ငန်းများကို ဂုဏ်ပြုသီဆိုကြသည်။

သီချင်းတစ်ပိုဒ်တွင်—
"နွားအိုလျှင် ချိုကျုံ့သည်၊ သစ်ပင်အိုလျှင် အတွင်းပေါက်သည်၊ လူအိုလျှင် သေဆုံးရသည်။"
ဟု သီဆိုထားသည်။

ဤသည်မှာ ဂျိန်းဖော့လူမျိုးတို့၏ မွေးခြင်း၊ သေခြင်းသည် သဘာဝနိယာမဖြစ်သည် ဟူသော ဘဝအမြင်ကို ဖော်ပြထားခြင်းဖြစ်သည်။
---

နောက်အပိုင်း (၁၃) တွင် ဝိညာဉ်ပို့အက "ရှင်းကြိုင်ကြိုင် (Shingchyai Chyai)" နှင့် စာရေးသူ၏ သုံးသပ်ချက် ကို ဆက်လက်ဘာသာပြန်ပေးပါမည်။

(စာရေးသူ - 石锐，Shi Rui / ရှီရွေ့）
(From - 景颇火塘)
(Sharing - Shatapru Post Media)

အပိုင်း ၁ ၊ https://www.facebook.com/share/p/197hKxUgKu/
အပိုင်း ၂ ၊ https://www.facebook.com/share/p/19RPgQjeAr/
အပိုင်း ၃ ၊ https://www.facebook.com/share/p/1conRkZ821/
အပိုင်း ၄ ၊ https://www.facebook.com/share/p/18MrbV7JmG/
အပိုင်း ၅ ၊ https://www.facebook.com/share/p/1BazpnQ8Em/
အပိုင်း ၉ ၊ https://www.facebook.com/share/p/198DjovR4e/
အပိုင်း ၁၀ ၊ https://www.facebook.com/share/p/1ECWSHmbra/
အပိုင်း ၁၁၊ https://www.facebook.com/share/p/191BwtXDYk/

ကိုးကားစာရင်း
[၁] (အင်္ဂလန်) အက်ဒဝပ် တိုင်လာ (Edward Tylor)။ မူလယဉ်ကျေးမှု [M]။ လျန်ရှူရှန်း ဘာသာပြန်။ ကွေ့လင်မြို့ - ကွမ်ရှီးဆရာအတတ်ပညာတက္ကသိုလ် စာပေထုတ်ဝေရေး၊ ၂၀၀၅။

[၂] လျူတားကျီ၊ ဟယ်ယောင်ဟွာ။ တရုတ်နိုင်ငံရှိ တိုင်းရင်းသားအသီးသီး၏ မူလကိုးကွယ်ယုံကြည်မှုများ [M]။ ပေကျင်း - တရုတ်လူမှုသိပ္ပံစာပေထုတ်ဝေရေး၊ ၁၉၉၉။

[၃] ရှီယွင်ထောင်။ တရုတ်ရိုးရာယဉ်ကျေးမှု အယူအဆများ [M]။ ပေကျင်း - ရှွဲ့ယွမ်စာပေထုတ်ဝေရေး၊ ၂၀၀၉။

[၄] လျိုကန်း၊ ရှစ်ရွေ့၊ ဝမ်ကျောင်း။ ဂျိန်းဖော့ (ကချင်) လူမျိုး၏ ယဉ်ကျေးမှုသမိုင်း [M]။ ကူမင်း - ယူနန်တိုင်းရင်းသားစာပေထုတ်ဝေရေး၊ ၂၀၀၂။

[၅] ရှစ်ရွေ့။ ဂျိန်းဖော့ (ကချင်) လူမျိုး၏ မူလရုပ်ပုံစာအက္ခရာများ [M]။ ကူမင်း - ယူနန်အနုပညာစာပေထုတ်ဝေရေး၊ ၂၀၀၇။

Photo 景颇人

မနောင်ပွဲတွင် ဝတ်ဆင်သော ကချင်နဂါးဝတ်ရုံများ၏ သမိုင်းနှင့် ယဉ်ကျေးမှုမနောင်ပွဲတော်တွင် နောင်ရှောင်၊ နောင်ပါများ ဝတ်ဆင်သည့...
02/08/2026

မနောင်ပွဲတွင် ဝတ်ဆင်သော ကချင်နဂါးဝတ်ရုံများ၏ သမိုင်းနှင့် ယဉ်ကျေးမှု

မနောင်ပွဲတော်တွင် နောင်ရှောင်၊ နောင်ပါများ ဝတ်ဆင်သည့် နဂါးဝတ်ရုံများသည် လှပစွာ အလှဆင်ထားသော ရိုးရာဝတ်စုံများသာ မဟုတ်ဘဲ ကချင်လူမျိုးတို့၏ သမိုင်း၊ ယုံကြည်မှု၊ ရိုးရာယဉ်ကျေးမှုနှင့် ဘိုးဘေးဘီဘင်များထံမှ ဆက်ခံလာသော အမွေအနှစ်များကို သယ်ဆောင်ထားသည့် အဖိုးတန် ယဉ်ကျေးမှုအမွေအနှစ်များ ဖြစ်ကြသည်။

ဝတ်ရုံများပေါ်တွင် တွေ့ရသည့် နေ၊ လ၊ နဂါး၊ တောင်တန်း၊ မြစ်ချောင်း၊ ငှက်ပုံစံများနှင့် ရိုးရာယက်ကန်းအဆင်များသည် အလှဆင်ရန်သာ ရေးဆွဲထားခြင်း မဟုတ်ဘဲ အဓိပ္ပာယ်နက်ရှိုင်းသော သင်္ကေတများဖြစ်သည်။

လည်ပင်းအနီးရှိ နေနှင့် လသင်္ကေတများသည် ကချင်လူမျိုးတို့၏ တောက်ပသော အနာဂတ်၊ ကောင်းချီးမင်္ဂလာနှင့် သာယာဝပြောမှုကို ရည်ညွှန်းသည်။ ကချင်လူမျိုးတို့သည် မိမိတို့ကို နေမင်းနှင့် ဆက်နွယ်သော မျိုးဆက်များအဖြစ် ယုံကြည်ကြပြီး ကောင်းကင်၊ မြေကြီးနှင့် ဘိုးဘေးဘီဘင်များကို ရိုသေလေးစား တန်ဖိုးထားကြသည်။

ဝတ်ရုံပေါ်ရှိ နဂါးပုံသည် ကချင်ဘိုးဘေးတို့၏ ရှေးဟောင်းဒဏ္ဍာရီနှင့် လူမျိုး၏ မူလအစကို ကိုယ်စားပြုသည်။ နဂါးသည် အင်အား၊ ဂုဏ်သိက္ခာနှင့် လူမျိုး၏ အမွေအနှစ်ကို ဖော်ညွှန်းထားသည့် အရေးပါသော သင်္ကေတဖြစ်သည်။

အင်္ကျီလက်ပေါ်ရှိ နေဘုရားလှေကားပုံစံသည် ကောင်းကင်နှင့် လူ့လောကကြား ဆက်သွယ်မှုကို ဖော်ပြထားပြီး၊ ဝတ်ရုံအောက်ခြေရှိ တောင်တန်းနှင့် မြစ်ချောင်းပုံများက ကချင်ဘိုးဘေးများ တောင်တန်းများကို ဖြတ်ကျော်ကာ မြစ်ချောင်းများကို ကူးဖြတ်ပြီး နေရာအနှံ့သို့ ရွှေ့ပြောင်းနေထိုင်ခဲ့သည့် သမိုင်းခရီးကို မှတ်တမ်းတင်ထားသည်။

ထို့အပြင် အောက်ခြင်းငှက်၊ ဒေါင်းငှက်နှင့် အခြားငှက်ပုံစံများသည် မနောင်ပွဲ၏ ရှေးဟောင်းဒဏ္ဍာရီကို ဖော်ပြထားခြင်းဖြစ်ပြီး ငှက်ပေါင်းများစွာ စုဝေးကာ မနောင်သီချင်းနှင့်အတူ ကခုန်ခဲ့ကြသည်ဟူသော ယုံကြည်ချက်ကို အနုပညာလက်ရာအဖြစ် ပြန်လည်ဖော်ဆောင်ထားခြင်း ဖြစ်သည်။

# # အဝါရောင်အခြေခံ နဂါးဝတ်ရုံ

အဝါရောင်သည် မြင့်မြတ်မှု၊ ဂုဏ်ကျက်သရေနှင့် တောက်ပသော အနာဂတ်ကို ကိုယ်စားပြုသည်။ ဝတ်ရုံ၏ အဓိကထူးခြားချက်မှာ နဂါးနှင့် အောက်ခြင်းငှက်ပုံများကို အဓိကထား ဖော်ပြထားခြင်းဖြစ်သည်။ နဂါးသည် ဘိုးဘေးဘီဘင်တို့၏ အမွေအနှစ်ကို ကိုယ်စားပြုပြီး အောက်ခြင်းငှက်သည် မြင့်မြတ်မှုနှင့် ခေါင်းဆောင်မှုကို ရည်ညွှန်းသည်။

ဤဝတ်ရုံကို ဘယ်ဘက်အဖုံးပုံစံဖြင့် ချုပ်လုပ်ထားခြင်းကြောင့် ဝတ်ဆင်သူသည် အမျိုးသားဖြစ်ကြောင်းကိုလည်း ဖော်ပြထားသည်။ ၎င်းတို့သည် ကချင်ရိုးရာယဉ်ကျေးမှုနှင့် အမွေအနှစ်များကို ထိန်းသိမ်းစောင့်ရှောက်သူများအဖြစ် ကိုယ်စားပြုထားသည်။

# # အနီရင့်ရောင်အခြေခံ နဂါးဝတ်ရုံ

အနီရောင်သည် ကံကောင်းခြင်း၊ စိတ်အားထက်သန်မှု၊ တက်ကြွမှုနှင့် ဂုဏ်သိက္ခာကို ကိုယ်စားပြုသည်။ ဝတ်ရုံ၏ ရှေ့ဘက်တွင် စွန်မြီးညှပ်ငှက်ကြီးပုံကို ထည့်သွင်းထားပြီး မနောင်ပွဲ၏ အဓိကဦးဆောင်ကသူ နောင်ရှောင်၏ အဆင့်အတန်းနှင့် တာဝန်ကို ဖော်ပြထားသည်။

အင်္ကျီလက်ပေါ်ရှိ ကြိုးချည်ပုံစံသည် လူမျိုးအားလုံး၏ စည်းလုံးညီညွတ်မှုနှင့် တိုးတက်မှုကို ရည်ညွှန်းပြီး၊ ကျောဘက်ရှိ ငှက်များစုဝေးကခုန်နေသည့် ပုံစံက မနောင်ပွဲ၏ ခမ်းနားသည့် အစဉ်အလာကို ထင်ဟပ်စေသည်။

# # ဇီးသီးနီရောင်အခြေခံ နဂါးဝတ်ရုံ

ဇီးသီးနီရောင်သည် ဝမ်းမြောက်ခြင်း၊ မင်္ဂလာရှိခြင်းနှင့် မြင့်မြတ်သော ဂုဏ်သိက္ခာကို ကိုယ်စားပြုသည်။ ရှေ့ဘက်တွင် ဦးခေါင်းမော့ထားသော အောက်ခြင်းငှက်ကို အဓိကထား ဖော်ပြထားပြီး မနောင်ဦးဆောင်သူ၏ ခေါင်းဆောင်နိုင်စွမ်းနှင့် အာဏာကို ရည်ညွှန်းသည်။

ကျောဘက်တွင် ဒေါင်းငှက်နှင့် အခြားငှက်မျိုးစုံကို စနစ်တကျ ထည့်သွင်းထားပြီး မနောင်အက၏ စည်းလုံးညီညွတ်မှုနှင့် အလှတရားကို ဖော်ပြထားသည်။

# # မြက်စိမ်းရောင်အခြေခံ နဂါးဝတ်ရုံ

မြက်စိမ်းရောင်သည် သဘာဝ၏ ရှင်သန်မှု၊ အသက်ဝင်မှုနှင့် မျှော်လင့်ချက်အသစ်များကို ကိုယ်စားပြုသည်။ ရှေ့ဘက်တွင် အနီရောင်ငှက်မင်းသားနီကို ထည့်သွင်းထားပြီး မနောင်ပွဲ၏ ပထမအရံဦးဆောင်ကသူ၏ အဆင့်အတန်းနှင့် တာဝန်ကို ဖော်ပြထားသည်။

# # ရတနာအပြာရောင်အခြေခံ နဂါးဝတ်ရုံ

အပြာရောင်သည် တည်ငြိမ်မှု၊ ယုံကြည်စိတ်ချရမှုနှင့် မြင့်မြတ်သော ဂုဏ်သိက္ခာကို ကိုယ်စားပြုသည်။ ရှေ့ဘက်တွင် ကျီးကန်းမှီးတိုငှက်ကို ထည့်သွင်းထားပြီး မနောင်ပွဲ၏ ဒုတိယအရံဦးဆောင်ကသူ၏ တာဝန်နှင့် အဆင့်အတန်းကို ဖော်ပြထားသည်။

# # အစိမ်းရောင်အခြေခံ နဂါးဝတ်ရုံ

အစိမ်းရောင်သည် ကချင်တို့၏ စိမ်းလန်းသော တောင်တန်းများ၊ သစ်တောများနှင့် မျိုးဆက်အဆက်ဆက် နေထိုင်လာခဲ့သည့် အိမ်မြေကို ကိုယ်စားပြုသည်။

ရင်ဘတ်တွင် တောင်ပံဖြန့်ထားသော ဒေါင်းငှက်ကို အဓိကထား ဖော်ပြထားပြီး ကျောဘက်တွင် ယပ်တောင်မြီးငှက်နှင့် စွန်မြီးညှပ်ငှက်တို့ကို ထည့်သွင်းထားသည်။ ယင်းသည် မနောင်အကယဉ်ကျေးမှုကို မျိုးဆက်သစ်များထံ ဆက်လက်လက်ဆင့်ကမ်းသွားမည်ဟူသော အဓိပ္ပာယ်ကို ဖော်ပြထားခြင်းဖြစ်သည်။

# # အပြာတောက်တောက် နဂါးဝတ်ရုံ

အပြာတောက်တောက်အရောင်သည် လန်းဆန်းမှု၊ ကျယ်ပြန့်မှုနှင့် အသက်ဝင်တက်ကြွမှုကို ကိုယ်စားပြုသည်။ ရှေ့ဘက်တွင် အဝါရောင်ဗိုက်နှင့် ပန်ကာပုံအမြီးရှိသော ငှက်ပုံကို ထည့်သွင်းထားပြီး မနောင်ပွဲ၏ ဒုတိယခေါင်းဆောင် အကဦးဆောင်သူ၏ အဆင့်အတန်းကို ဖော်ပြထားသည်။

# # အနက်ရောင်အခြေခံ နဂါးဝတ်ရုံ

အနက်ရောင်သည် တည်ငြိမ်မှု၊ ရဲရင့်မှုနှင့် ဂုဏ်သိက္ခာကို ကိုယ်စားပြုသည်။ ရှေ့ဘက်တွင် ယပ်တောင်မြီးငှက်ပုံကို ချယ်သထားပြီး ဒုတိယဦးဆောင်အကသမားကို ရည်ညွှန်းထားသည်။

ကျောဘက်တွင် ဥဒေါင်းနှင့် အနီရောင်တောင်ငရုတ်သီးငှက်ပုံများကို ထည့်သွင်းထားပြီး ဦးဆောင်အကအဖွဲ့၏ စည်းလုံးညီညွတ်မှု၊ စည်းကမ်းရှိမှုနှင့် ဂုဏ်သိက္ခာကို ထင်ရှားစွာ ဖော်ပြထားသည်။

# # နိဂုံး

အနှစ်ချုပ်အားဖြင့် ကချင်နဂါးဝတ်ရုံများသည် အရောင်အသွေးလှပသော ရိုးရာဝတ်စုံများထက် ပိုမိုနက်ရှိုင်းသော အဓိပ္ပာယ်များကို သယ်ဆောင်ထားသည်။ ဝတ်ရုံတစ်ထည်ချင်းစီတွင် ဘိုးဘေးဘီဘင်တို့၏ သမိုင်း၊ သဘာဝနှင့် လူသားတို့၏ ဆက်နွယ်မှု၊ မနောင်ပွဲ၏ အစဉ်အလာနှင့် ကချင်လူမျိုးတို့၏ အနာဂတ်မျှော်လင့်ချက်များကို အနုပညာလက်ရာများအဖြစ် ပုံဖော်ထားသည်။

ဤအကြောင်းအရာကို **Shatapru Post Media** မှ လက်လှမ်းမီသလောက် စုဆောင်းရှာဖွေ၍ တင်ဆက်ထားခြင်းဖြစ်ပါသည်။ ဘာသာပြန်ခြင်းနှင့် ဝေါဟာရအသုံးအနှုန်းများတွင် လိုအပ်ချက် သို့မဟုတ် အမှားအယွင်းများ ရှိပါက အကြံပြုဝေဖန်ပေးကြပါရန် ဖိတ်ခေါ်အပ်ပါသည်။ အားလုံး ကျန်းမာချမ်းသာကြပါစေ။

Address

Myitkyina

Website

,

Alerts

Be the first to know and let us send you an email when Shatapru Post Media - 2 posts news and promotions. Your email address will not be used for any other purpose, and you can unsubscribe at any time.

Shortcuts

Share

Category