HHM Legal Services

HHM Legal Services Contact information, map and directions, contact form, opening hours, services, ratings, photos, videos and announcements from HHM Legal Services, Digital creator, Yesagyo.

တရားရုံးလက်ထပ်/ကွာရှင်း လက်မှတ်ထိုး အပြီးအစီးဝန်ဆောင်မှုဆောင်ရွက်ပေးပါတယ် အိမ်ခြံမြေစာချုပ်စာတမ်းနှင့်စာချုပ်မျိုးစုံ ချုပ်ဆိုပေးခြင်း၊ တရားရုံးကျမ်းကျိန်အမျိုးမျိုး၊ နိုတြီ၊ GP/SPကိုယ်စားလှယ်လွှဲစာအမျိုးမျိုး၊ ရာဇဝတ်မှု/တရားမမှု လိုက်ပါဆောင်ရွက်ပေးပါတယ်

မြန်မာနိုင်ငံမှာ တကယ့် ရှေ့နေစင်စစ်ဖြစ်ဖို့အတွက် အလွန်ခက်ခဲလွန်းကြောင်း၊ နိုင်ငံခြားနဲ့ ယှဉ်တွေးမိပါတယ်။၁။ Chamber Vs. B...
13/08/2025

မြန်မာနိုင်ငံမှာ တကယ့် ရှေ့နေစင်စစ်ဖြစ်ဖို့အတွက် အလွန်ခက်ခဲလွန်းကြောင်း၊ နိုင်ငံခြားနဲ့ ယှဉ်တွေးမိပါတယ်။

၁။ Chamber Vs. Bar Exam
နိုင်ငံတကာမှာ ရှေ့နေဖြစ်ဖို့က အဲ့ဒီနိုင်ငံ၊ အဲ့ဒီ State တွေရဲ့ Bar Exam ကို ဖြေဆိုအောင်မြင်ရင် ရှေ့နေလိုင်စင်ရပါပြီ။ Bar Exam ဖြေနိုင်မဲ့အထိတော့ စားဝတ်နေရေးတော့ part time job တွေလုပ်ရင်း အတော့်ကိုကြိုးပမ်းကြရပါတယ်။ လိုင်စင်ရရင်တော့ law firm ကြီးတွေမှာအလုပ်လျှောက်၊ အလုပ်ရတာနဲ့ လခရပြီး၊ ရှေ့နေကြီးတွေရဲ့ Junior အဖြစ် Air con ခန်းလေးထဲမှာ suit လေးဝတ်ပြီး ကျော့ကျော့မော့မော့လေး အလုပ်လုပ်ရင်း အချို့ Firm တွေဟာ နိုင်ငံခြားပညာတော်သင်ကိုတောင် လွှတ်ပေးကြပါသေးတယ်။ နိုင်ငံအလိုက် Bar Exam အောင်ဖို့ရာ အလွန်ခက်ခဲကြောင်းကတော့ လူတိုင်းသိပြီးသားဖြစ်ပါလိမ့်မယ်။

မြန်မာနိုင်ငံမှာကတော့ ရှေးယခင် Bar exam ရှိခဲ့ပေမဲ့၊ နောက်ပိုင်း မရှိတော့ပါဘူး။ Chamber (အလုပ်သင်) ဆင်းဖို့ကို Union Supreme Court ရဲ့ ခွင့်ပြုချက်နဲ့အညီ တရားလွှတ်တော်ကြီးတွေဆီမှာ ၁ နှစ်ကျော်ကြာ လက်တွေ့ပညာသင်ကြားကြရပါတယ်။ တစ်နည်းပြောရရင် OJT (On job training) ပါ။ မြန်မာ LL.B. ရဲ့ သင်ရိုးညွှန်းတမ်းနဲ့ လက်တွေ့ အမှုလိုက်ပညာဟာ အရမ်းကွာဟနေတော့ အလုပ်သင်ရှေ့နေလေးခမျာ ဂြိုလ်သားတစ်ယောက်လိုကို ဘယ်သူဘာပြောပြော တောင်မသိ၊ မြောက်မသိ။ အလုပ်သင်မို့ လခကလည်း မရ။ လခ မရှိလို့ အလုပ်လုပ်လို့ရလားဆိုတော့ အလုပ်မရှိကြောင်း Affidavit လုပ်ပြီး၊ USCကိုတောင်တင်ထားရသေး။ 24/7 အလုပ်သင်ဘဝကို တစ်နှစ်တာ ငရဲခန်းကြီးကို ဆရာ့အိတ်ကလေးဆွဲပြီး ဘတ်စ်ကားတိုးစီးရင်း လိုက်ရပါလေရော။ ဒါတောင် ဆရာကောင်းနဲ့ တွေ့ဦးမှ။ Air con မရှိတဲ့ လမ်းဘေး လက်ဖက်ရည်ဆိုင်ကတော့ များသောအားဖြင့် လုပ်ငန်းခွင်ဖြစ်သွားတတ်ကြပါလေရော။

နိုင်ငံခြားမှာ ရှေ့နေဖြစ်ဖို့ရာ ခက်ခဲတယ်ဆိုပေမယ့် မြန်မာနိုင်ငံမှာ ရှေ့နေစစ်စစ်ဖြစ်ဖို့ရာ ဘဝကိုပါ ရင်းနှီးရပြီး၊ ခက်ခဲပင်ပန်းကြမ်းတမ်းလွန်းတဲ့ ဘဝကိုပါ ဖြတ်သန်းရခြင်းက တမူထူးခြားပါတယ်။

၂။ Foreign Court Vs. Myanmar Court
Foreign court တွေဟာ တရားစီရင်ရေးရဲ့ အထွတ်အထိပ်မို့ ဝင်လိုက်တာနဲ့ စိတ်ထဲမှာ တရားမျှတမှုကို ခံစားရသလိုလို၊ ကြက်သီးပဲ ထသလိုလိုနဲ့ သန့်ရှင်းပြီးသပ်ရပ် အချိန်တိကျပြီး လှပ နေတတ်ကြပါတယ်။

Myanmar court ကတော့ တရားသူကြီး အစည်းအဝေးရှိလို့ စောင့်ခိုင်းလိုက်တာ တစ်သက်တစ်ကျွန်းကျသွားသလို စောင့်ပေတော့။ မီးမလာ၊ ပူကလဲပူ ချွေးတွေသံတွေကြားထဲ တိုက်ပုံကြီး တကားကားနဲ့ ရှေ့နေတွေခင်ဗျာ ဖင်တွေကုတ်နေတာ။ (ခုံအောက်က ဂျပိုးက တွယ်တယ်လေ၊ ခြင်ကလဲ သွေးစတုဒီသာပေးနေသလားထင်ရတယ်) တရားသူကြီးကြွလာပါပြီ။ ဟုတ်ကဲ့။ ရုံးချိန်းပါတဲ့။ တိန်။ သွားတော့ နောက်တစ်ချိန်း။ အလုပ်သင်ရှေ့နေလေးကတော့ သူ့စာအုပ်ထဲ တုံးလေး တစ်တုံးမရရှာပဲစောင့်လိုက်ရတာပဲ အဖတ်တင်လေရဲ့။

(စကားမစပ်)
၃။ Foreign Client Vs. Myanmar Client
Foreign client ဆိုတာက အများအားဖြင့် ရှေ့နေနဲ့ မတွေ့ခင် ဥပဒေကို လေ့လာကြတယ်။ သူတို့ရဲ့ Business scheme အပါအဝင် ဖြစ်ချင်တာတွေကို သေချာ မှတ်စုပြုပြီး၊ lawyer တွေရဲ့ work scope ကို တိကျစွာ instruction ပေးလေ့ရှိကြပါတယ်။ ဆိုလိုတာက ဆွေးနွေးရတာ၊ အလုပ်လက်ခံရတာသိသာထင်ရှား လုပ်ဆောင်ရလွယ်ကူပါတယ်။ ရှေ့နေကပေးတဲ့ instruction ကို အတိအကျလိုက်နာကြတာမို့ client control အရမ်းမခက်ခဲလှပါဘူး။ Lawyer fees ကို invoice ထုတ်လိုက်ရင် bank transfer နဲ့ အခွန်ဆောင်ပြီးသား။

Myanmar client - ရုံးချိန်းလေ။ ဘယ်ရောက်နေတာလဲ? ဆရာ ကျွန်မ ခေါင်းလေးဝင်လျော်နေလို့!!! (သေပြီအဲ့မှာ) တရားရုံးလာတာ ရူတင်လာသလိုပဲ။ ရှေ့နေ မျက်နှာဘယ်မှာထားရမှန်းမသိ! နောက်ပြီး ရှင်းပြသမျှ ခေါင်းညိတ်ပြီး ရုံးရှေ့ထွက်တော့ အကုန် တစ်လွဲ! ယူလာရမဲ့ စာရွက်စာတမ်း ပျောက်သွားတာ၊ မေ့သွားတာကပါသေး။ ကဲ ရှေ့နေခ တောင်းရင် ဖုန်းပါပိတ်သွားရော! တိန်!
(လုပ်ချင်ဦးဟဲ့ရှေ့နေ!) ဆိုတော့ မြန်မာ အမှုသည်ကို control လုပ်ဖို့ထက် ကျားမြီးသာ ပြေးဆွဲချင်စိတ်တွေ ပေါက်ကုန်တဲ့ ရှေ့နေတွေခင်ဗျာ သတ်
Sharingမသေကုန်တာကံကောင်း။

ဒီလောက်ရေးတာနဲ့တင် ရင်မောလှပါပြီ။
မြန်မာရှေ့နေတွေရဲ့ ရှေ့နေ ဖြစ်ရမဲ့ လမ်းဟာ ဘဝစာမေးပွဲရှည်ကြီးပါ။ ငွေမရှိ၊ ရေမရှိ၊ လေမရှိ မွန်းကြပ်ပြီး သည်းခံနိုင်မှုစွမ်းရည်က အလွန်မြင့်မားရသလို စိတ်ရှည်ဖို့လဲ လိုပါတယ်။

ကဲဒါဆို မြန်မာမှာ ရှေ့နေဖြစ်ဖို့နဲ့ နိိုင်ငံခြား Bar exam ရဲ့ကွာခြားမှုကို သိကြရောပေါ့။

မှတ်ချက်။ အဖြစ်မှန်ကိုသာ တင်ပြခြင်းဖြစ်ပြီး၊ မည်သူ တစ်ဦးတစ်ယောက် အဖွဲ့အစည်းကိုမျှ ရည်ရွယ်ခြင်းမရှိပါ။


မူရင်းရေးသားသူအား လေးစားစွာဖြင့် credit ပေးပါသည်။

ဒေါ်မွှေးမွှေး မြင့် တရားလွှတ်တော်ရှေ့နေ

မြန်မာဓလေ့ထုံးတမ်းဥပဒေနှင့် သက်ဆိုင်သူများ===========================ဗုဒ္ဓဘာသာ ကိုးကွယ်သူတိုင်းသည် မြန်မာဓလေ့ထုံးတမ်းဥပဒ...
12/08/2025

မြန်မာဓလေ့ထုံးတမ်းဥပဒေနှင့် သက်ဆိုင်သူများ
===========================

ဗုဒ္ဓဘာသာ ကိုးကွယ်သူတိုင်းသည် မြန်မာဓလေ့ထုံးတမ်းဥပဒေနှင့် သက် ဆိုင်သလောဆိုသည့် ပြဿနာကို တင်ပြရန် လိုပါသည်။

ဗုဒ္ဓဘာသာ မိဘများမှ ဆင်းသက်သည့် သားသမီးများသည် အခြားဘာ သာသို့ ကူးပြောင်းကိုးကွယ်ခြင်းမရှိလျှင် ဗုဒ္ဓဘာသာများသာဖြစ်သည်ဟု ယူဆနိုင်သည်။ မိရိုးဖလာအားဖြင့် ဗုဒ္ဓဘာသာသာဝင် ဖြစ်ကြသူများအဖို့ ဘုရား သွားကျောင်းတက် အစရှိသည့် ဘာသာရေးကိုင်းရှိုင်းမှုများ မပြုလုပ်စေကာမူ အခြားဘာသာသို့ မကူးပြောင်း သေးသမျှ ကာလပတ်လုံး ဗုဒ္ဓဘာသာများသာဖြစ်သည်ဟု လွယ်လင့်တကူ ယူဆနိုင်သည်။ သို့ရာ တွင် အခြား ဘာသာမှ ကူးပြောင်းသည့်သူများ မိရိုးဖလာအားဖြင့် ဗုဒ္ဓ ဘာသာဝင်မဟုတ်သူများနှင့် ပတ်သတ်၍မှု ထိုသူများ သည် ဗုဒ္ဓ ဘာသာဝင်များ ဟုတ်-မဟုတ် အဆုံးအဖြတ်ပြုရန် မလွယ်ကူပေ။ ဗုဒ္ဓဘာသာ ဝင်တစ်ဦးဖြစ်ရန် အတွက် အခြားဘာသာများကဲ့သို့ ဘာသာသစ်သို့ သွတ် သွင်းသော ပွဲလမ်း အခမ်းအနားဟူ၍ မရှိသည်နှင့် အမျှ ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်အဖြစ်သို့ ရောက် မရောက် သက်သေထင်ရှားပြသရန် ခက်ခဲသည်။ ဘုရား၊ တရား၊ သံဃာတည်း ဟူသော ရတနာသုံးပါးကို ကိုးကွယ်ရာဟူ၍ ဆည်း ကပ်သူသည် - ဗုဒ္ဓဘာသာ ဖြစ်သည်ဟု ယေဘုယျအား ဖြင့်ဆိုသည်။ သူတစ်ဦး၏ စိတ်ဓာတ်ကို သိရှိနိုင်ရန် ခဲယဉ်းသည်။ “ဒေါ်မေမေခင်နှင့် ဒေါ်ကျောင်ရှန်း ( ၁၉၇၁ မတစ ၁၂၇)။ “

သူတစ်ဦးတစ်ယောက်၏ စိတ်အတွင်းသို့ ဝင်ကြည့်နိုင်စွမ်းမရှိသဖြင့် ထိုသူသည် မည်သည့်ဘာသာ သက်ဝင် ယုံကြည်သည်ကို ၎င်း၏နောက် ကြောင်းရာဇဝင် ကိုယ်အမှုအရာ နှုတ်အမူအရာနှင့် မိတ်ဆွေသင်္ဂဟ အပေါင်း အသင်း စသည့်ပတ်ဝန်ကျင့်တို့ကို ထည့်သွင်းစဉ်းစားပြီးမှ မည်သည့်ဘာသာကို ကိုးကွယ်ကြောင်း အဆုံး အဖြတ် ပေးနိုင်မည်ဖြစ်သည်။
မိမိ၏အိမ်တွင် တရုတ်ဘုရားစင် မိဘများ၏ လိပ်ပြာစင်နှင့် တရုတ်နတ်စင်တို့ ထားရှိကိုးကွယ်ခြင်းသည် ဗုဒ္ဓ ဘာသာ ကိုးကွယ်သူ တရုတ် သို့တည်းမဟုတ် တရုတ်ကပြားများသည် မိမိတို့၏ မိရိုးဖလာ ကိုးကွယ်မှုကို မစွန့် ကြောင်းမျှသာဖြစ်သည်။ တရုတ်နတ်ကို မိရိုးဖာလာထုံးစံအတိုင်း ကိုးကွယ်ရုံမျှနှင့် ထိုသူသည် - ဗုဒ္ဓဘာသာ ဝင်တစ်ယောက်မဟုတ်ဟု မဆိုနိုင်ပေ။ “ ဒေါ်မော်နွီးနှင့် အယ်(လ်)အနင်း (၁၉၆၂ မတစ ရုံးချုပ် ၂၃၂)။”

တရုတ်နတ်တင်ခြင်း တရုတ်ရိုးရာအရ လူကြီးများကို ကန်တော့ခြင်း စသည်တို့မှာ ဘာသာရေး မဟုတ်ဘဲ ယဉ် ကျေးမှု ထုံးတမ်းအရ ဆောင် ရွက်ခြင်းလည်းဖြစ် နိုင်သည်။ ဗုဒ္ဓဘာသာ များအနေဖြင့် ဘာသာရေးနှင့် မသက် ဆိုင်သော နတ်ပသခြင်း နတ်အုန်းဆွဲခြင်း စသည်တို့ ပြုလုပ်ကြရာ ထိုသို့ပြုလုပ်ကာမျှနှင့် ဗုဒ္ဓဘာသာ ဝင်များ မဟုတ်တော့ဟု မဆိုသာချေ။ “ ကိုဖန်စိမ်းနှင့် ဒေါ်ရှုတင် ( ၁၉၇၅ မတစ ၁၁၇)။”

လျှောက်ထားခံရသူသည် ပထမ ခင်ပွန်းနှင့် မင်္ဂလာဆောင်ရန်အတွက် သက်သက်သာ မွတ်စလင်ဘာသာကို ကူးပြောင်းမည်ပြုပြီး မွတ်စလင်ဘာသာဝင်များကဲ့သို့ အစ်နေ့များတွင် ကျွေးမွေးခြင်း ၊ နမတ်စ်ဖတ်ခြင်း အစရှိ သည်တ့ိုကို ပြုလုပ်ခဲ့ငြားလည်း မူလကိုးကွယ်လာသည့် ဗုဒ္ဓ ဘာသာကို သက်ဝင်ယုံကြည်မှု စွန့်ပယ်ခြင်း မပြု သေးသည့်အတွက် မွတ်စလင် တစ်ဦးဖြစ်သည်ဟု မဆိုနိုင်တော့ချေ။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် အယူခံ တရား လိုက မွတ်စလင်တစ်ယောက်သည် အဓိက ယုံကြည်ချက်အဖြစ် ဘုရားတစ်ပါးတည်းရှိခြင်း ၊ နောက်ဆုံးတမန် တော် မှာ မဟာမက်သခင်ဖြစ်ခြင်းတို့မှလွဲ၍ အခြားယုံကြည်ချက်မရှိဟု အတိအလင်း ထွက်ဆိုထားခြင်းကြောင့် ဖြစ်သည်။လျှောက်ထားခံရသူသည် ဗုဒ္ဓဘာသာ ကိုင်ရှိုင်းသူတစ်ဦးအနေဖြင့် ဗုဒ္ဓဘာသာ ထုံးစံအရ ဘုရားပန်း ကပ်လှူခြင်း ဘုန်းကြီး ဆွမ်းလှူခြင်း ရှင်ပြုပေးခြင်းများကို ဆောင်ရွက်ခြင်းအားဖြင့် ဘုရားတစ်ပါးတည်း ရှိခြင်း ကို ယုံကြည်ရမည်ဟူသော မွတ်ဆလင်ဘာသာဝင်တိုင်း၏ အခြေခံအချက်နှင့် ကိုက်ညီခြင်းလည်း မရှိပေ။ “ဒေါ်ရတိမာနှင့် ဒေါ်သီ( ၁၉၇၅ မတစ ၇၉)။”

ဒေါက်တာ ဆွန်ဒရွန်သည် နိုင်ငံခြားသာဖြစ်သည့် တမီလ်လူမျိုးဖြစ်လင့် ကစား သည် မြန်မာပြည်တွင် မွေးဖွားပြီး မြန်မာပြည်တွင် အရိုးထုတ်ရန် ရည်ရွယ်ချက်ဖြင့် နေထိုင်လာပြီး မြန်မာပြည်တွင်ပင် အရိုးထုတ်ခဲ့သည့် ဗုဒ္ဓဘာ သာ နိုင်ငံခြားသားဖြစ်သဖြင့် ၎င်း၏အမွေဆက်ခံခြင်း ကိစ္စအဝဝကို မြန်မာဓလေ့ထုံးတမ်းဥပဒေအရသာ စီရင် ဆုံး ဖြတ်ရမည်။ “ ဦးခင်မောင်မြင့် နှင့် ဦးကိုကို (၁၉၇၆ မတစ ၁၂)။”

လင်မယားကွာရှင်းလိုမှုတွင် တရားလို မိန်းမက ၎င်း၏ မိခင်မှာ ဗုဒ္ဓ ဘာသာ ဖြစ်ကြောင်း ဖခင်မှာ အစ္စလမ်ဘာ သာဖြစ်ကြောင်း သို့သော် ၎င်းအနေနှင့် ဗုဒ္ဓဘာသာကို ကိုးကွယ်ယုံကြည်ကြောင်း ၎င်း၏ခင်ပွန်းမှာ အစ္စလာမ် ဘာသာ ကိုးကွယ်သော်လည်း အနေနှင့် ဗုဒ္ဓဘာသာ ကိုသာ ယုံကြည်ကိုးကွယ်သည်ဟု အခိုင်အမာ အစစ်ခံ ထားကြောင်း တွေ့ရသည်။ ဘာသာတရား သက်ဝင်ယုံကြည်မှုသည် လူတစ်ဦးချင်း၏ ခံယူချက် စိတ်နေ သဘော ထားအပေါ်တွင် တည်သည့်ကိစ္စဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် တရားရုံးက တရားလို ဇနီးဖြစ်သူသည် ဗုဒ္ဓဘာ သာယုံကြည်ကိုးကွယ်သူတစ်ဦးအနေဖြင့် သတ်မှတ်လျက် တရားလို တရားပြိုင်တို့ လင်မယား ကွားရှင်းရေး ကိစ္စကို မြန်မာဓလေ့ထုံးတမ်းဥပဒေအရ စီရင်ဆုံးဖြတ်ရမည်ဖြစ်သည်။ “ ဦးဟာရှင် (ခ) ဦးမောင်နု နှင့် ဒေါ်က လေးမ (၁၉၉၂ ခုနှစ် တရားမ အထူးအယူခံမှု အမှတ် ၅၄)။”

အချုပ်အားဖြင့် ရေးရလျှင် လူတစ်ဦးတစ်ယောက်သည် မည်သည့် ဘာ သာဝင်ဖြစ်သည် ဆိုသည် ပြဿနာကို ဆုံးဖြတ်ရာတွင် ထိုသူ၏ ကိုယ်ရေးရာဇဝင် ကိုယ်အမှုအရ နှုတ်အမှုအရာ ပေါင်းသင်းဆက်ဆံမှု နှင့် ပတ်ဝန်း ကျင်တို့ကို ထောက်ထား၍ အဆုံးအဖြတ်ပေးရမည်ဖြစ်သည်။ သို့ရာတွင် ဘာသာရေးမဟုတ်ဘဲ ယဉ်ကျေးမှု ထုံးစံအရ ဆောင်ရွက်မှုများ မိရိုးဖလာကိုးကွယ်မှု အစဉ်အလာများ နတ်ကိုးကွယ်မှုများပြုလုပ်ရုံမျှဖြင့် ဗုဒ္ဓဘာ သာ ဝင်မဟုတ်သူ မဆိုနိုင်ကြောင်း ထင်ရှားသည်။

တရုတ်လူမျိုး
=======

မြန်မာပြည်တွင် နေထိုင်သည့် တရုတ်လူမျိုးများမှာ များသောအားဖြင့် ဗုဒ္ဓဘာသာများဖြစ်ကြသော်လည်း ၎င်းတို့၏ ဓလေ့ထုံးတမ်းများမှာ မြန်မာလူမျိုးများ၏ ဓလေ့ထုံးတမ်းများနှင့် မတူချေ။ ထို့ကြောင့် မြန်မာပြည်တွင် နေထိုင်သည့် တရုတ် ဗုဒ္ဓဘာသာများသည် မြန်မာဓလေ့ထုံး တမ်းဥပဒေနှင့် သက်ဆိုင် မသက်ဆိုင် ဆိုသည့် အချက်မှာ မြန်မာနိုင်ငံ တရားစီရင်ရေးသမိုင်းတွင် နှစ်ပေါင်း ၄၀ ကျော်မျှ တိကျပြတ်သားစွာ ဖြေရှင်းမရသည့် ပြဿနာတစ်ရပ်ဖြစ်ခဲ့ဖူးလေသည်။

တရုတ် ဗုဒ္ဓဘာသာများသည် မြန်မာနိုင်ငံ ဥပဒေဆိုင်ရာ အက်ဥပဒေတွင် ပြဆိုသည့် ဗုဒ္ဓဘာသာဝင် ဖြစ်သည် ဟု စီရင်ထုံးတစ်ခု “တန်မရွေဇင်နှင့် တန်မငွေဇင်” ( ၁၀ ရန်ကုန် ၉၇) တွင် ဆိုသော်လည်းအခြား စီရင်ထုံး တစ်ခု “ဖန်တီရုတ် နှင့် လင်ကျင်ကောက်” (၈ ရန် ကုန် ၅၇) ကမူ ဗုဒ္ဓဘာသာမဟုတ်၍ မြန်မာဓလေ့ထုံးတမ်း ဥပဒေနှင့် မသက်ဆိုင်ဟုဆိုသည်။

၁၉၃၉ ခုနှစ်တွင် ထွက်ပေါ်လာသည့် “တန်မရွှေစင် နှင့် ခူစူးချောင်” (၁၉၃၉ ရန်ကုန် ၅၄၈ ) အမှုတွင် တရုတ် လူမျိုး ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်တစ်ယောက်သည် မြန်မာပြည်တွင် အတည်တကျနေထိုင်၍ မြန်မာ ပြည်တွင် သေဆုံး သွား ပါက ၎င်း၏ပစ္စည်းအမွေဆက်ခံရေးမှာ မြန်မာဓလေ့ထုံးတမ်းဥပဒေအရ ဖြစ်သည်ဟု ဆုံးဖြတ်လိုက်သည်။

တန်စွိးကျူးနှင့် ချိန်ချိန်လျန် (၁၉၄၇ ရန်ကုန် ၁၀၇) အမှုတွင် မြန်မာ နိုင်ငံတွင် ထာဝစဉ်နေထိုင်သည့် တရုတ် ဗုဒ္ဓဘာသာများသည် မြန်မာဓလေ့ထုံးတမ်းဥပဒေနှင့် သက်ဆိုင်သည်။ အကယ်၍ အထူးဓလေ့ထုံးတမ်း တစ်ရပ်ရှိလျှင် ထင်ရှားအောင်ပြရန် တာဝန်မှာ ထိုသူအပေါ်တွင် တည်ရှိနေပေသည်ဟု ဖော်ပြသည်။

"ဒေါ်သိုက် နှင့် စီရောင်အလင်း ( ၁၉၅၁ မတစ လွှတ်တော်ချုပ် ၁၃၃)" အမှု၌မူကား ပိုမို၍ ကျယ်ပြန်ပြန်စွာ ဆုံးဖြတ်ထားသည်ကို တွေ့ရပြန် သည်။ ထိုစီရင်ထုံးအရ မြန်မာနိုင်ငံရှိ ဗုဒ္ဓဘာသာမှန်လျှင် မည်သည့်လူမျိုး ပင် ဖြစ်စေ မည်သည့်တိုင်းပြည်ကပင် လာသည်ဖြစ်စေ မြန်မာဓလေ့ထုံးတမ်းဥပဒေနှင့် သက်ဆိုင်သည်ဟု ဆုံး ဖြတ်သည်။

၁၉၆၃ ခုနှစ်တရားရုံးချုပ် စီရင်ထုံးတစ်ခု ဆူဘရာမိုနီယန် နှင့် ဒေါ်ယုံ (၁၉၆၃ မတစ ၄၂၃) ၌ တရုတ် ဗုဒ္ဓဘာ သာတစ်ယောက်သည် မြန်မာဓလေ့ထုံးတမ်းဥပဒေနှင့် သက်ဆိုင်လျှင် တရုတ်မြန်မာကပြား ဗုဒ္ဓဘာသာများမှာ မြန်မာဓလေ့ထုံးတမ်းဥပဒေနှင့် ပို၍ သက်ဆိုင်သင့်သော အကြောင်းများရှိလေသည်။ တရုတ်မြန်မာကပြားများ မှာ ဇာတိအားဖြင့် မြန်မာတိုင်ရင်သားဖြစ်၍ ၎င်းတို့၏ အနေအထိုင် အပြုအမူများမှာ မြန်မာ ဗုဒ္ဓဘာသာ တစ်ယောက်နှင့် ထပ်တူထပ်မျှပင် ဖြစ်လေသည်။ ထို့ကြောင့် ထိုသူ၏ သက်ဆိုင်ရာ ဓလေ့ထုံးတမ်းသည် မြန်မာပြည်တွင် တရားဥပဒေကဲ့သို့ အတည်ဖြစ်နေကြောင်း နှင့် ထိုဓလေ့ထုံးတမ်းသည် မြန်မာဓလေ့ထုံးတမ်း ဥပဒေနှင့် ဆန့်ကျင်ကြောင်း ထင်ရှားအောင် မပြနိုင်သမျှ ကာလပတ်လုံး တရုတ်မြန်မာကပြား ဗုဒ္ဓဘာသာ များသည် မြန်မာဓလေ့ထုံးတမ်းဥပဒေနှင့် သက်ဆိုင်လေသည်။

ပုဏ္ဏားလူမျိုး
======

မဏိပူရအနွယ် လူမျိုးများသည် မြန်မာပြည်တွင် ထာဝရနေထိုင်သည့် လူမျိုးများဖြစ်သော်လည်း ၎င်းတို့သည် မြန်မာဓလေ့ထုံးတမ်းဥပဒေနှင့် မဆိုင်ပေ။

“မစောသင် နှင့် ဆရာဆင် (၁၉၅၆ မတစ လွှတ်တော် ၈၉)”အရ မဏိပူရ ဟိန္ဒူများ သို့မဟုတ် ပုဏ္ဏားများ ၏ အမွေဆက်ခံမှုများ၊ ဟိန္ဒူဥပဒေ (ဒါယျဘာဂ) နှင့် ပုဏ္ဏားဓလေ့ထုံးတမ်းဥပဒေနှင့် သက်ဆိုင်သည် ထိုအမှုတွင် ပုဏ္ဏားဓလေ့ထုံးတမ်းဥပဒေသည် မည်သို့ရှိကြောင်း သက်သေခံချက်မရှိ။ ထို့ကြောင့် မဏိပူရ ပုဏ္ဏားများအမွေ ဆက်ခံမှုနှင့် ပတ်သက်သော ဓလေ့ထုံးတမ်းဥပဒေသည် မြန်မာနိုင်ငံတွင် တည်မြဲခိုင်မာခြင်းမရှိ။ ထို့ကြောင့် ဟိန္ဒူဒါယျဘာဂ ဥပဒေနှင့် သက်ဆိုင်သည်။
“ဦးကံလှပါ ၃ နှင့် ဒေါ်ရင်ပါ ၂ ( ၁၉၈၃ ခုနှစ် တရားမအယူခံမှု အမှတ် ၈ ရုံးချုပ် (မန္တလေး)” အမှုတွင် ပုဏ္ဏားတို့ သည် ဟိန္ဒူဓလေ့ထုံးတမ်းဥပဒေနှင့် သက်ဆိုင်ကြောင်းဆုံးဖြတ်သည်။

၁၉၅၆ ခုနှစ် ဟိန္ဒူလူမျိုးများ ပစ္စည်းဆက်ခံခွင့်နှင့် ဥပဒေသည် အိန္ဒိယပြည်တွင် ပြဋ္ဌာန်းထားစေကာမှု ပြည် ထောင်စုမြန်မာနိုင်ငံတွင် ထိုကဲ့သို့ ပြဋ္ဌာန်းထားခြင်းမရှိ၍ လိုက်နာရန် မလိုပေ။ ဟိန္ဒူလူမျိုးများ၏ ဓလေ့ထုံးတမ်း များနှင့် ထိုဓလေ့ထုံးတမ်းများအပေါ် ချမှတ်ထားသည့် စီရင်ထုံးများသာလျှင် ဟိန္ဒူဥပဒေအဖြစ် ပြည်ထောင်စု မြန်မာနိုင်ငံအတွင်းရှိ တရားရုံးများက အသိအမှတ်ပြုကာ တရားစီရင်ရာတွင် လိုက်နာကျင့်သုံးရမည် ဖြစ်သည်။ “ စီရာဂျာရိုပေါ ပါ ၂ နှင့် ဦးတင်ဘောပါ ၃ ( ၁၉၆၆ မတစ ၁၁၆၇)။”

ကွယ်လွန်သူ ဦးတာတိုင်းတို့၏ အမွေကို ဆက်ခံသည့် ကိစ္စမှာ တရားလို တရားပြိုင်တ့ို ကိုးကွယ်သည့် ဘာသာ နှင့် သက်ဆိုင်ခြင်းမရှိပေ။ ကွယ်လွန်သူ အမွေရှင် ကိုးကွယ်သည့် ဘာသာနှင့်သာ သက်ဆိုင်သည် ။ ဟိန္ဒူ ဥပဒေ (ဒါယျဘာဂဥပဒေ) အရ ယောက်ျားတစ်ဦး၏ အမွေကို ရှေးဦးစွာဆက်ခံသူများမှာ သား မြေး ယောက်ျား နှင့် မြစ်ယောက်ျားတို့ဖြစ်သည်။ အမှတ် ၅ တရားပြိုင် ဦးဘတန်းသည် မြေးယောက်ျားဖြစ်ရာ အမွေရှင် ဦးတာ တိုင်း ကွယ်လွန်စဉ်က အသက်ထင်ရှားရှိနေခဲ့လျှင် ဦးတာတိုင်း၏ အမွေကို ဆက်ခံရရှိမည်ဖြစ်သည်။ အကယ်၍ အမွေရှင် ကွယ်လွန်စဉ်တွင် မမွေးဖွားသေးပါကလည်း ဦးတာတိုင်း၏ အမွေကို မုဆိုးမ သမီး၊ သမီး၏သား အနေဖြင့် အစီအစဉ်အတိုင်းလက်ခံရရှိမည်ဖြစ်သည်။

မုဆိုးမနှင့် သားသမီးများသည် အမွေပစ္စည်းတွင် ကန့်သတ်ချက်ဖြင့် သာ အကျိုးသက်ဆိုင်ခွင့်ရရှိသည် ။ မုဆိုး မနှင့် သမီးကွယ်လွန်သောအခါ အကျိုးသက်ဆိုင်ခွင့်သည် အမွေစားအမွေခံများလက်သို့မရောက် ခင်ပွန်းသည် ၏ နောက် အမွေစား အမွေခံများလက်သို့ရောက်သည်။ “ဒေါ်စောရင် ပါ ၂ နှင့် ဦးခင်မောင်အေး ပါ ၅ ( ၁၉၉၄ ခုနှစ် တရားမ အထူးအယူခံမှုအမှတ် ၁၃၈)။”

ရခိုင်လူမျိုး
=====

လက်ရှိ ဘင်္ဂလားဒေ့ရ်ှနိုင်ငံ စစ်တကောင်းဒေသတွင် နေထိုင်သူ မြန်မာလူမျိုး ရခိုင်များကို နိုင်ငံခြားသားဟု သတ်မှတ်၍ ရနိုင် မရနိုင်မှာ မြန်မာနိုင်ငံအစိုးရ ပြည်ထဲရေးဝန်ကြီးဌာန၏ လုပ်ငန်းဖြစ်သည်။ ထိုအမှုတွင် အငြင်းမပွားသည်မှာ အချင်းဖြစ် မရွေ့မပြောင်းနိုင်သော ပစ္စည်းပိုင်ဆိုင်သူ ဦိးစောထွန်းဖြူသည် လည်းကောင်း ဦိးစောထွန်းဖြူ ကွယ်လွန်သဖြင့် သက်ရှိထင်ရှားအမွေဆက်ခံသူ ဒေါ်စိန်ဘွင့်ခိုင်သည် လည်းကောင်း ဘင်္ဂလား ဒေ့ရှ်နိုင်ငံတွင် အမြဲနေထိုင်ကြခြင်းပင်ဖြစ် သည်။ တရားလိုမှာ ဒေါ်စိန်ဘွင့်ခိုင်၏ သမီးတစ်ဦးဖြစ်သည်။ ကျန် မွေးချင်း ငါးဦးမှာလည်း မြန်မာနိုင်ငံတွင် မရှိ ၊ဘင်္ဂလားဒေ့ရှ်နိုင်ငံတွင် နေထိုင်ကြသည်။ ထို့ကြောင့် ထိုအမှုမှာ တရားလိုသည် နိုင်ငံခြားတွင် အမြဲနေထိုင်သူ တစ်နည်းအားဖြင့် နိုင်ငံခြားသို့ အပြီးအပိုင် ထွက်ခွာသွားသူဟု သဘောသက်ရောက်သူ၏ အခွင့်ကို ရယူပြီး တစ်နည်းအားဖြင့် ကိုယ်စားပြုပြီး စွဲဆိုရာရောက်သည်။ ထို့ကြောင့် ၁၉၈၇ ခုနှစ် မရွှေ့မပြောင်းနိုင်သော ပစ္စည်း လွဲှပြောင်းခြင်းကို ကန့်သတ်သည့် ဥပဒေ ပုဒ် ၆(က)နှင့် ငြိစွန်းနေ သည်။ သက်ဆိုင်ရာဝန်ကြီးဌာနက ဥပဒေနှင့်အညီအမွေဆက်ခံခွင့်ပေးကြောင်းချမှတ်သည့် အမိန့်မပါရှိဘဲ တရားမ တရားရုံးက စီရင်ပိုင်ခွင့်မရှိပေ။ “ ဒေါ်မြရှင်ဦး ပါ ၅ နှင့် ဒေါ်မေနုဖြူ( ၁၉၉၃ မတစ ၄၇)။”

ရှမ်းပြည်နယ်တွင် အာဏာသက်ရောက်သည့် ဥပဒေပြဋ္ဌာန်းချက်များတွင် မြန်မာနိုင်ငံတရားဥပဒေများဆိုင်ရာ အက်ဥပဒေပါဝင်သည်။ ယင်းဥပဒေ ပုဒ်မ ၁၃(၃) တွင် အမှုသည်များအကြာင်း အငြင်းပွားသည့် တရားမမှုခင်း များနှင့် စပ်လျဉ်း၍ သီခြားပြဋ္ဌာန်ချက်မရှိလျှင် တရားရုံးက တရားမျှတမှု သာနာညီမျှမှုနှင့် မွန်မြတ်သော အသိ တရားတို့အရ အဆုံးဖြတ်ပေးနိုင်ကြောင်း ဖော်ပြထားသည်။ ရှမ်းပြည်နယ်တွင် လျှောက်ထားသူစွဲဆိုသော အမှုအတွက် သီးခြားဥပဒေပြဋ္ဌာန်းချက်မရှိသဖြင့် သူတောင်းဆိုသော သက်သာခွင့်များ ရသင့် မရသင့် ပြဿနာကို ယင်းဥပဒေ ပုဒ်မ ၁၃(၃) အရ အဆုံးအဖြတ်ပြုရန်ဖြစ်သည်။ “ ဦလှမောင် နှင့် ဦးတင် ပါ ၂( ၁၉၈၅ မတစ ၉)။”

(အညွှန်း - ဦးမြစိန် ၊ မြန်မာ့ဓလေ့ထုံးဥပဒေအခြေခံမူများ ၊ စာ ၉ )

(Zawgyi)

မြန်မာဓလေ့ထုံးတမ်းဥပဒေနှင့် သက်ဆိုင်သူများ
===========================

ဗုဒ္ဓဘာသာ ကိုးကွယ်သူတိုင်းသည် မြန်မာဓလေ့ထုံးတမ်းဥပဒေနှင့် သက်ဆိုင်သလောဆိုသည့် ပြဿနာကို တင်ပြရန် လိုပါသည်။

ဗုဒ္ဓဘာသာ မိဘများမှ ဆင်းသက်သည့် သားသမီးများသည် အခြားဘာသာသို့ ကူးပြောင်းကိုးကွယ်ခြင်းမရှိလျှင် ဗုဒ္ဓဘာသာများသာဖြစ်သည်ဟု ယူဆနိုင်သည်။ မိရိုးဖလာအားဖြင့် ဗုဒ္ဓဘာသာသာဝင် ဖြစ်ကြသူများအဖို့ ဘုရား သွားကျောင်းတက် အစရှိသည့် ဘာသာရေးကိုင်းရှိုင်းမှုများ မပြုလုပ်စေကာမူ အခြားဘာသာသို့ မကူးပြောင်း သေးသမျှ ကာလပတ်လုံး ဗုဒ္ဓဘာသာများသာဖြစ်သည်ဟု လွယ်လင့်တကူ ယူဆနိုင်သည်။ သို့ရာတွင် အခြား ဘာသာမှ ကူးပြောင်းသည့်သူများ မိရိုးဖလာအားဖြင့် ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်မဟုတ်သူများနှင့် ပတ်သတ်၍မှု ထိုသူများ သည် ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များ ဟုတ်-မဟုတ် အဆုံးအဖြတ်ပြုရန် မလွယ်ကူပေ။ ဗုဒ္ဓဘာသာ ဝင်တစ်ဦးဖြစ်ရန် အတွက် အခြားဘာသာများကဲ့သို့ ဘာသာသစ်သို့ သွတ်သွင်းသော ပွဲလမ်း အခမ်းအနားဟူ၍ မရှိသည်နှင့် အမျှ ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်အဖြစ်သို့ ရောက် မရောက် သက်သေထင်ရှားပြသရန် ခက်ခဲသည်။ ဘုရား၊ တရား၊ သံဃာတည်း ဟူသော ရတနာသုံးပါးကို ကိုးကွယ်ရာဟူ၍ ဆည်းကပ်သူသည် - ဗုဒ္ဓဘာသာ ဖြစ်သည်ဟု ယေဘုယျအား ဖြင့်ဆိုသည်။ သူတစ်ဦး၏ စိတ်ဓာတ်ကို သိရှိနိုင်ရန် ခဲယဉ်းသည်။ “ဒေါ်မေမေခင်နှင့် ဒေါ်ကျောင်ရှန်း ( ၁၉၇၁ မတစ ၁၂၇)။ “

သူတစ်ဦးတစ်ယောက်၏ စိတ်အတွင်းသို့ ဝင်ကြည့်နိုင်စွမ်းမရှိသဖြင့် ထိုသူသည် မည်သည့်ဘာသာ သက်ဝင် ယုံကြည်သည်ကို ၎င်း၏နောက်ကြောင်းရာဇဝင် ကိုယ်အမှုအရာ နှုတ်အမူအရာနှင့် မိတ်ဆွေသင်္ဂဟ အပေါင်း အသင်း စသည့်ပတ်ဝန်ကျင့်တို့ကို ထည့်သွင်းစဉ်းစားပြီးမှ မည်သည့်ဘာသာကို ကိုးကွယ်ကြောင်း အဆုံး အဖြတ် ပေးနိုင်မည်ဖြစ်သည်။
မိမိ၏အိမ်တွင် တရုတ်ဘုရားစင် မိဘများ၏ လိပ်ပြာစင်နှင့် တရုတ်နတ်စင်တို့ ထားရှိကိုးကွယ်ခြင်းသည် ဗုဒ္ဓ ဘာသာ ကိုးကွယ်သူ တရုတ် သို့တည်းမဟုတ် တရုတ်ကပြားများသည် မိမိတို့၏ မိရိုးဖလာ ကိုးကွယ်မှုကို မစွန့် ကြောင်းမျှသာဖြစ်သည်။ တရုတ်နတ်ကို မိရိုးဖာလာထုံးစံအတိုင်း ကိုးကွယ်ရုံမျှနှင့် ထိုသူသည် - ဗုဒ္ဓဘာသာ ဝင်တစ်ယောက်မဟုတ်ဟု မဆိုနိုင်ပေ။ “ ဒေါ်မော်နွီးနှင့် အယ်(လ်)အနင်း (၁၉၆၂ မတစ ရုံးချုပ် ၂၃၂)။”

တရုတ်နတ်တင်ခြင်း တရုတ်ရိုးရာအရ လူကြီးများကို ကန်တော့ခြင်း စသည်တို့မှာ ဘာသာရေး မဟုတ်ဘဲ ယဉ် ကျေးမှု ထုံးတမ်းအရ ဆောင်ရွက်ခြင်းလည်းဖြစ် နိုင်သည်။ ဗုဒ္ဓဘာသာ များအနေဖြင့် ဘာသာရေးနှင့် မသက် ဆိုင်သော နတ်ပသခြင်း နတ်အုန်းဆွဲခြင်း စသည်တို့ ပြုလုပ်ကြရာ ထိုသို့ပြုလုပ်ကာမျှနှင့် ဗုဒ္ဓဘာသာ ဝင်များ မဟုတ်တော့ဟု မဆိုသာချေ။ “ ကိုဖန်စိမ်းနှင့် ဒေါ်ရှုတင် ( ၁၉၇၅ မတစ ၁၁၇)။”

လျှောက်ထားခံရသူသည် ပထမ ခင်ပွန်းနှင့် မင်္ဂလာဆောင်ရန်အတွက် သက်သက်သာ မွတ်စလင်ဘာသာကို ကူးပြောင်းမည်ပြုပြီး မွတ်စလင်ဘာသာဝင်များကဲ့သို့ အစ်နေ့များတွင် ကျွေးမွေးခြင်း ၊ နမတ်စ်ဖတ်ခြင်း အစရှိ သည်တိ့ုကို ပြုလုပ်ခဲ့ငြားလည်း မူလကိုးကွယ်လာသည့် ဗုဒ္ဓဘာသာကို သက်ဝင်ယုံကြည်မှု စွန့်ပယ်ခြင်း မပြု သေးသည့်အတွက် မွတ်စလင် တစ်ဦးဖြစ်သည်ဟု မဆိုနိုင်တော့ချေ။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် အယူခံ တရား လိုက မွတ်စလင်တစ်ယောက်သည် အဓိက ယုံကြည်ချက်အဖြစ် ဘုရားတစ်ပါးတည်းရှိခြင်း ၊ နောက်ဆုံးတမန် တော် မှာ မဟာမက်သခင်ဖြစ်ခြင်းတို့မှလွဲ၍ အခြားယုံကြည်ချက်မရှိဟု အတိအလင်း ထွက်ဆိုထားခြင်းကြောင့် ဖြစ်သည်။လျှောက်ထားခံရသူသည် ဗုဒ္ဓဘာသာ ကိုင်ရှိုင်းသူတစ်ဦးအနေဖြင့် ဗုဒ္ဓဘာသာ ထုံးစံအရ ဘုရားပန်း ကပ်လှူခြင်း ဘုန်းကြီး ဆွမ်းလှူခြင်း ရှင်ပြုပေးခြင်းများကို ဆောင်ရွက်ခြင်းအားဖြင့် ဘုရားတစ်ပါးတည်း ရှိခြင်း ကို ယုံကြည်ရမည်ဟူသော မွတ်ဆလင်ဘာသာဝင်တိုင်း၏ အခြေခံအချက်နှင့် ကိုက်ညီခြင်းလည်း မရှိပေ။ “ဒေါ်ရတိမာနှင့် ဒေါ်သီ( ၁၉၇၅ မတစ ၇၉)။”

ဒေါက်တာ ဆွန်ဒရွန်သည် နိုင်ငံခြားသာဖြစ်သည့် တမီလ်လူမျိုးဖြစ်လင့်ကစား သည် မြန်မာပြည်တွင် မွေးဖွားပြီး မြန်မာပြည်တွင် အရိုးထုတ်ရန် ရည်ရွယ်ချက်ဖြင့် နေထိုင်လာပြီး မြန်မာပြည်တွင်ပင် အရိုးထုတ်ခဲ့သည့် ဗုဒ္ဓဘာ သာ နိုင်ငံခြားသားဖြစ်သဖြင့် ၎င်း၏အမွေဆက်ခံခြင်း ကိစ္စအဝဝကို မြန်မာဓလေ့ထုံးတမ်းဥပဒေအရသာ စီရင် ဆုံး ဖြတ်ရမည်။ “ ဦးခင်မောင်မြင့် နှင့် ဦးကိုကို (၁၉၇၆ မတစ ၁၂)။”

လင်မယားကွာရှင်းလိုမှုတွင် တရားလို မိန်းမက ၎င်း၏ မိခင်မှာ ဗုဒ္ဓဘာသာ ဖြစ်ကြောင်း ဖခင်မှာ အစ္စလမ်ဘာ သာဖြစ်ကြောင်း သို့သော် ၎င်းအနေနှင့် ဗုဒ္ဓဘာသာကို ကိုးကွယ်ယုံကြည်ကြောင်း ၎င်း၏ခင်ပွန်းမှာ အစ္စလာမ် ဘာသာ ကိုးကွယ်သော်လည်း အနေနှင့် ဗုဒ္ဓဘာသာ ကိုသာ ယုံကြည်ကိုးကွယ်သည်ဟု အခိုင်အမာ အစစ်ခံ ထားကြောင်း တွေ့ရသည်။ ဘာသာတရား သက်ဝင်ယုံကြည်မှုသည် လူတစ်ဦးချင်း၏ ခံယူချက် စိတ်နေ သဘော ထားအပေါ်တွင် တည်သည့်ကိစ္စဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် တရားရုံးက တရားလို ဇနီးဖြစ်သူသည် ဗုဒ္ဓဘာ သာယုံကြည်ကိုးကွယ်သူတစ်ဦးအနေဖြင့် သတ်မှတ်လျက် တရားလို တရားပြိုင်တို့ လင်မယား ကွားရှင်းရေး ကိစ္စကို မြန်မာဓလေ့ထုံးတမ်းဥပဒေအရ စီရင်ဆုံးဖြတ်ရမည်ဖြစ်သည်။ “ ဦးဟာရှင် (ခ) ဦးမောင်နု နှင့် ဒေါ်က လေးမ (၁၉၉၂ ခုနှစ် တရားမ အထူးအယူခံမှု အမှတ် ၅၄)။”

အချုပ်အားဖြင့် ရေးရလျှင် လူတစ်ဦးတစ်ယောက်သည် မည်သည့် ဘာသာဝင်ဖြစ်သည် ဆိုသည် ပြဿနာကို ဆုံးဖြတ်ရာတွင် ထိုသူ၏ ကိုယ်ရေးရာဇဝင် ကိုယ်အမှုအရ နှုတ်အမှုအရာ ပေါင်းသင်းဆက်ဆံမှု နှင့် ပတ်ဝန်း ကျင်တို့ကို ထောက်ထား၍ အဆုံးအဖြတ်ပေးရမည်ဖြစ်သည်။ သို့ရာတွင် ဘာသာရေးမဟုတ်ဘဲ ယဉ်ကျေးမှု ထုံးစံအရ ဆောင်ရွက်မှုများ မိရိုးဖလာကိုးကွယ်မှု အစဉ်အလာများ နတ်ကိုးကွယ်မှုများပြုလုပ်ရုံမျှဖြင့် ဗုဒ္ဓဘာ သာ ဝင်မဟုတ်သူ မဆိုနိုင်ကြောင်း ထင်ရှားသည်။

တရုတ်လူမျိုး
=======

မြန်မာပြည်တွင် နေထိုင်သည့် တရုတ်လူမျိုးများမှာ များသောအားဖြင့် ဗုဒ္ဓဘာသာများဖြစ်ကြသော်လည်း ၎င်းတို့၏ ဓလေ့ထုံးတမ်းများမှာ မြန်မာလူမျိုးများ၏ ဓလေ့ထုံးတမ်းများနှင့် မတူချေ။ ထို့ကြောင့် မြန်မာပြည်တွင် နေထိုင်သည့် တရုတ် ဗုဒ္ဓဘာသာများသည် မြန်မာဓလေ့ထုံးတမ်းဥပဒေနှင့် သက်ဆိုင် မသက်ဆိုင် ဆိုသည့် အချက်မှာ မြန်မာနိုင်ငံ တရားစီရင်ရေးသမိုင်းတွင် နှစ်ပေါင်း ၄၀ ကျော်မျှ တိကျပြတ်သားစွာ ဖြေရှင်းမရသည့် ပြဿနာတစ်ရပ်ဖြစ်ခဲ့ဖူးလေသည်။

တရုတ် ဗုဒ္ဓဘာသာများသည် မြန်မာနိုင်ငံ ဥပဒေဆိုင်ရာ အက်ဥပဒေတွင် ပြဆိုသည့် ဗုဒ္ဓဘာသာဝင် ဖြစ်သည် ဟု စီရင်ထုံးတစ်ခု “တန်မရွေဇင်နှင့် တန်မငွေဇင်” ( ၁၀ ရန်ကုန် ၉၇) တွင် ဆိုသော်လည်းအခြား စီရင်ထုံး တစ်ခု “ဖန်တီရုတ် နှင့် လင်ကျင်ကောက်” (၈ ရန် ကုန် ၅၇) ကမူ ဗုဒ္ဓဘာသာမဟုတ်၍ မြန်မာဓလေ့ထုံးတမ်း ဥပဒေနှင့် မသက်ဆိုင်ဟုဆိုသည်။

၁၉၃၉ ခုနှစ်တွင် ထွက်ပေါ်လာသည့် “တန်မရွှေစင် နှင့် ခူစူးချောင်” (၁၉၃၉ ရန်ကုန် ၅၄၈ ) အမှုတွင် တရုတ် လူမျိုး ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်တစ်ယောက်သည် မြန်မာပြည်တွင် အတည်တကျနေထိုင်၍ မြန်မာ ပြည်တွင် သေဆုံး သွား ပါက ၎င်း၏ပစ္စည်းအမွေဆက်ခံရေးမှာ မြန်မာဓလေ့ထုံးတမ်းဥပဒေအရ ဖြစ်သည်ဟု ဆုံးဖြတ်လိုက်သည်။

တန်စွိးကျူးနှင့် ချိန်ချိန်လျန် (၁၉၄၇ ရန်ကုန် ၁၀၇) အမှုတွင် မြန်မာနိုင်ငံတွင် ထာဝစဉ်နေထိုင်သည့် တရုတ် ဗုဒ္ဓဘာသာများသည် မြန်မာဓလေ့ထုံးတမ်းဥပဒေနှင့် သက်ဆိုင်သည်။ အကယ်၍ အထူးဓလေ့ထုံးတမ်း တစ်ရပ်ရှိလျှင် ထင်ရှားအောင်ပြရန် တာဝန်မှာ ထိုသူအပေါ်တွင် တည်ရှိနေပေသည်ဟု ဖော်ပြသည်။

"ဒေါ်သိုက် နှင့် စီရောင်အလင်း ( ၁၉၅၁ မတစ လွှတ်တော်ချုပ် ၁၃၃)" အမှု၌မူကား ပိုမို၍ ကျယ်ပြန်ပြန်စွာ ဆုံးဖြတ်ထားသည်ကို တွေ့ရပြန်သည်။ ထိုစီရင်ထုံးအရ မြန်မာနိုင်ငံရှိ ဗုဒ္ဓဘာသာမှန်လျှင် မည်သည့်လူမျိုး ပင် ဖြစ်စေ မည်သည့်တိုင်းပြည်ကပင် လာသည်ဖြစ်စေ မြန်မာဓလေ့ထုံးတမ်းဥပဒေနှင့် သက်ဆိုင်သည်ဟု ဆုံး ဖြတ်သည်။

၁၉၆၃ ခုနှစ်တရားရုံးချုပ် စီရင်ထုံးတစ်ခု ဆူဘရာမိုနီယန် နှင့် ဒေါ်ယုံ (၁၉၆၃ မတစ ၄၂၃) ၌ တရုတ် ဗုဒ္ဓဘာ သာတစ်ယောက်သည် မြန်မာဓလေ့ထုံးတမ်းဥပဒေနှင့် သက်ဆိုင်လျှင် တရုတ်မြန်မာကပြား ဗုဒ္ဓဘာသာများမှာ မြန်မာဓလေ့ထုံးတမ်းဥပဒေနှင့် ပို၍ သက်ဆိုင်သင့်သော အကြောင်းများရှိလေသည်။ တရုတ်မြန်မာကပြားများ မှာ ဇာတိအားဖြင့် မြန်မာတိုင်ရင်သားဖြစ်၍ ၎င်းတို့၏ အနေအထိုင် အပြုအမူများမှာ မြန်မာ ဗုဒ္ဓဘာသာ တစ်ယောက်နှင့် ထပ်တူထပ်မျှပင် ဖြစ်လေသည်။ ထို့ကြောင့် ထိုသူ၏ သက်ဆိုင်ရာ ဓလေ့ထုံးတမ်းသည် မြန်မာပြည်တွင် တရားဥပဒေကဲ့သို့ အတည်ဖြစ်နေကြောင်း နှင့် ထိုဓလေ့ထုံးတမ်းသည် မြန်မာဓလေ့ထုံးတမ်း ဥပဒေနှင့့် ဆန့်ကျင်ကြောင်း ထင်ရှားအောင် မပြနိုင်သမျှ ကာလပတ်လုံး တရုတ်မြန်မာကပြား ဗုဒ္ဓဘာသာ များသည် မြန်မာဓလေ့ထုံးတမ်းဥပဒေနှင့် သက်ဆိုင်လေသည်။

ပုဏ္ဏားလူမျိုး
======

မဏိပူရအနွယ် လူမျိုးများသည် မြန်မာပြည်တွင် ထာဝရနေထိုင်သည့် လူမျိုးများဖြစ်သော်လည်း ၎င်းတို့သည် မြန်မာဓလေ့ထုံးတမ်းဥပဒေနှင့် မဆိုင်ပေ။

“မစောသင် နှင့် ဆရာဆင် (၁၉၅၆ မတစ လွှတ်တော် ၈၉)”အရ မဏိပူရ ဟိန္ဒူများ သို့မဟုတ် ပုဏ္ဏားများ ၏ အမွေဆက်ခံမှုများ၊ ဟိန္ဒူဥပဒေ (ဒါယျဘာဂ) နှင့် ပုဏ္ဏားဓလေ့ထုံးတမ်းဥပဒေနှင့် သက်ဆိုင်သည် ထိုအမှုတွင် ပုဏ္ဏားဓလေ့ထုံးတမ်းဥပဒေသည် မည်သို့ရှိကြောင်း သက်သေခံချက်မရှိ။ ထို့ကြောင့် မဏိပူရ ပုဏ္ဏားများအမွေ ဆက်ခံမှုနှင့် ပတ်သက်သော ဓလေ့ထုံးတမ်းဥပဒေသည် မြန်မာနိုင်ငံတွင် တည်မြဲခိုင်မာခြင်းမရှိ။ ထို့ကြောင့် ဟိန္ဒူဒါယျဘာဂ ဥပဒေနှင့် သက်ဆိုင်သည်။
“ဦးကံလှပါ ၃ နှင့် ဒေါ်ရင်ပါ ၂ ( ၁၉၈၃ ခုနှစ် တရားမအယူခံမှု အမှတ် ၈ ရုံးချုပ် (မန္တလေး)” အမှုတွင် ပုဏ္ဏားတို့ သည် ဟိန္ဒူဓလေ့ထုံးတမ်းဥပဒေနှင့် သက်ဆိုင်ကြောင်းဆုံးဖြတ်သည်။

၁၉၅၆ ခုနှစ် ဟိန္ဒူလူမျိုးများ ပစ္စည်းဆက်ခံခွင့်နှင့် ဥပဒေသည် အိန္ဒိယပြည်တွင် ပြဋ္ဌာန်းထားစေကာမှု ပြည် ထောင်စုမြန်မာနိုင်ငံတွင် ထိုကဲ့သို့ ပြဋ္ဌာန်းထားခြင်းမရှိ၍ လိုက်နာရန် မလိုပေ။ ဟိန္ဒူလူမျိုးများ၏ ဓလေ့ထုံးတမ်း များနှင့် ထိုဓလေ့ထုံးတမ်းများအပေါ် ချမှတ်ထားသည့် စီရင်ထုံးများသာလျှင် ဟိန္ဒူဥပဒေအဖြစ် ပြည်ထောင်စု မြန်မာနိုင်ငံအတွင်းရှိ တရားရုံးများက အသိအမှတ်ပြုကာ တရားစီရင်ရာတွင် လိုက်နာကျင့်သုံးရမည် ဖြစ်သည်။ “ စီရာဂျာရိုပေါ ပါ ၂ နှင့် ဦးတင်ဘောပါ ၃ ( ၁၉၆၆ မတစ ၁၁၆၇)။”

ကွယ်လွန်သူ ဦးတာတိုင်းတို့၏ အမွေကို ဆက်ခံသည့် ကိစ္စမှာ တရားလို တရားပြိုင်တိ့ု ကိုးကွယ်သည့် ဘာသာ နှင့် သက်ဆိုင်ခြင်းမရှိပေ။ ကွယ်လွန်သူ အမွေရှင် ကိုးကွယ်သည့် ဘာသာနှင့်သာ သက်ဆိုင်သည် ။ ဟိန္ဒူ ဥပဒေ (ဒါယျဘာဂဥပဒေ) အရ ယောက်ျားတစ်ဦး၏ အမွေကို ရှေးဦးစွာဆက်ခံသူများမှာ သား မြေး ယောက်ျား နှင့် မြစ်ယောက်ျားတို့ဖြစ်သည်။ အမှတ် ၅ တရားပြိုင် ဦးဘတန်းသည် မြေးယောက်ျားဖြစ်ရာ အမွေရှင် ဦးတာ တိုင်း ကွယ်လွန်စဉ်က အသက်ထင်ရှားရှိနေခဲ့လျှင် ဦးတာတိုင်း၏ အမွေကို ဆက်ခံရရှိမည်ဖြစ်သည်။ အကယ်၍ အမွေရှင် ကွယ်လွန်စဉ်တွင် မမွေးဖွားသေးပါကလည်း ဦးတာတိုင်း၏ အမွေကို မုဆိုးမ သမီး၊ သမီး၏သား အနေဖြင့် အစီအစဉ်အတိုင်းလက်ခံရရှိမည်ဖြစ်သည်။

မုဆိုးမနှင့် သားသမီးများသည် အမွေပစ္စည်းတွင် ကန့်သတ်ချက်ဖြင့် သာ အကျိုးသက်ဆိုင်ခွင့်ရရှိသည် ။ မုဆိုး မနှင့် သမီးကွယ်လွန်သောအခါ အကျိုးသက်ဆိုင်ခွင့်သည် အမွေစားအမွေခံများလက်သို့မရောက် ခင်ပွန်းသည် ၏ နောက် အမွေစား အမွေခံများလက်သို့ရောက်သည်။ “ဒေါ်စောရင် ပါ ၂ နှင့် ဦးခင်မောင်အေး ပါ ၅ ( ၁၉၉၄ ခုနှစ် တရားမ အထူးအယူခံမှုအမှတ် ၁၃၈)။”

ရခိုင်လူမျိုး
=====

လက်ရှိ ဘင်္ဂလားဒေ့ရ်ှနိုင်ငံ စစ်တကောင်းဒေသတွင် နေထိုင်သူ မြန်မာလူမျိုး ရခိုင်များကို နိုင်ငံခြားသားဟု သတ်မှတ်၍ ရနိုင် မရနိုင်မှာ မြန်မာနိုင်ငံအစိုးရ ပြည်ထဲရေးဝန်ကြီးဌာန၏ လုပ်ငန်းဖြစ်သည်။ ထိုအမှုတွင် အငြင်းမပွားသည်မှာ အချင်းဖြစ် မရွေ့မပြောင်းနိုင်သော ပစ္စည်းပိုင်ဆိုင်သူ ဦိးစောထွန်းဖြူသည် လည်းကောင်း ဦိးစောထွန်းဖြူ ကွယ်လွန်သဖြင့် သက်ရှိထင်ရှားအမွေဆက်ခံသူ ဒေါ်စိန်ဘွင့်ခိုင်သည် လည်းကောင်း ဘင်္ဂလား ဒေ့ရ်ှနိုင်ငံတွင် အမြဲနေထိုင်ကြခြင်းပင်ဖြစ်သည်။ တရားလိုမှာ ဒေါ်စိန်ဘွင့်ခိုင်၏ သမီးတစ်ဦးဖြစ်သည်။ ကျန် မွေးချင်း ငါးဦးမှာလည်း မြန်မာနိုင်ငံတွင် မရှိ ၊ဘင်္ဂလားဒေ့ရ်ှနိုင်ငံတွင် နေထိုင်ကြသည်။ ထို့ကြောင့် ထိုအမှုမှာ တရားလိုသည် နိုင်ငံခြားတွင် အမြဲနေထိုင်သူ တစ်နည်းအားဖြင့် နိုင်ငံခြားသို့ အပြီးအပိုင် ထွက်ခွာသွားသူဟု သဘောသက်ရောက်သူ၏ အခွင့်ကို ရယူပြီး တစ်နည်းအားဖြင့် ကိုယ်စားပြုပြီး စွဲဆိုရာရောက်သည်။ ထို့ကြောင့် ၁၉၈၇ ခုနှစ် မရွှေ့မပြောင်းနိုင်သော ပစ္စည်း လွှဲပြောင်းခြင်းကို ကန့်သတ်သည့် ဥပဒေ ပုဒ် ၆(က)နှင့် ငြိစွန်းနေ သည်။ သက်ဆိုင်ရာဝန်ကြီးဌာနက ဥပဒေနှင့်အညီအမွေဆက်ခံခွင့်ပေးကြောင်းချမှတ်သည့် အမိန့်မပါရှိဘဲ တရားမ တရားရုံးက စီရင်ပိုင်ခွင့်မရှိပေ။
“ ဒေါ်မြရှင်ဦး ပါ ၅ နှင့် ဒေါ်မေနုဖြူ( ၁၉၉၃ မတစ ၄၇)။”

ရှမ်းပြည်နယ်တွင် အာဏာသက်ရောက်သည့် ဥပဒေပြဋ္ဌာန်းချက်များတွင် မြန်မာနိုင်ငံတရားဥပဒေများဆိုင်ရာ အက်ဥပဒေပါဝင်သည်။ ယင်းဥပဒေ ပုဒ်မ ၁၃(၃) တွင် အမှုသည်များအကြာင်း အငြင်းပွားသည့် တရားမမှုခင်း များနှင့် စပ်လျဉ်း၍ သီခြားပြဋ္ဌာန်ချက်မရှိလျှင် တရားရုံးက တရားမျှတမှု သာနာညီမျှမှုနှင့် မွန်မြတ်သော အသိ တရားတို့အရ အဆုံးဖြတ်ပေးနိုင်ကြောင်း ဖော်ပြထားသည်။ ရှမ်းပြည်နယ်တွင် လျှောက်ထားသူစွဲဆိုသော အမှုအတွက် သီးခြားဥပဒေပြဋ္ဌာန်းချက်မရှိသဖြင့် သူတောင်းဆိုသော သက်သာခွင့်များ ရသင့် မရသင့် ပြဿနာကို ယင်းဥပဒေ ပုဒ်မ ၁၃(၃)အရ အဆုံးအဖြတ်ပြုရန်ဖြစ်သည်။ “ ဦလှမောင် နှင့် ဦးတင် ပါ ၂( ၁၉၈၅ မတစ ၉)။”

(အညွှန်း - ဦးမြစိန် မြန်မာ့ဓလေ့ထုံးဥပဒေအခြေခံမူများ ၊ စာ ၉
)လေးစားစွာဖြင့် ကူးယူဖော်ပြသည်။
ဒေါ်မွှေးမွှေး မြင့် တရားလွှတ်တော်ရှေ့နေ

ရှေ့နေ နှင့် Public Speaking Skillရှေ့နေတစ်ယောက် ဆို ရင် အရပ်သားရဲ့ အမြင်ထဲမှာ ဥပဒေတွေကို နားလည်ရတဲ့ အလုပ်၊ စကားပြောရတဲ့...
11/08/2025

ရှေ့နေ နှင့် Public Speaking Skill

ရှေ့နေတစ်ယောက် ဆို ရင် အရပ်သားရဲ့ အမြင်ထဲမှာ ဥပဒေတွေကို နားလည်ရတဲ့ အလုပ်၊ စကားပြောရတဲ့ အလုပ်လို့ တန်းတွေးမိကြ၊မြင်မိကြတယ်။ တကယ်လဲ ဟုတ်ပါတယ်။ အခြေခံတတ်ကျွမ်းရမဲ့ အချက်တွေထဲမှာပါပါတယ်။ ရှေ့နေကောင်းတစ်ယောက်ဖြစ်ရန် အချက်ပေါင်းများစွာရှိပါတယ်။ ဒီထဲကမှ စကားပြောစွမ်းရည်အကြောင်းကိုပဲ လေ့လာမိသလောက်နဲ့ အယူအဆကို မျှဝေချင်လို့ပါ။

ရှေ့နေပညာ ဆိုသည်မှာ ယေဘုယျအားဖြင့် လူတစ်ဖက်သား အား မိမိစကားကို ယုံကြည်လက်ခံလာအောင် ပြောဆိုတတ်သည့် အနုပညာတစ်ရပ်ဖြစ်ပေသည်။တစ်နည်းအားဖြင့်ဆိုသော် လူတစ်ဖက်သားအား မိမိဘက်ပါလာအောင် သိမ်းသွင်းဆွဲဆောင်ပြောဆိုတတ်သော အနုပညာတစ်ရပ်ဖြစ်ပေသည် လို့ တရားလွှတ်တော်ရှေ့နေကြီး ဦးလှအောင် ရဲ့ ရှေ့နေ ပညာ အခြေခံမူများနှင့် လုပ်ရပ်များ စာအုပ်မှာ ဖော်ပြထားပါတယ်။

ရှေ့နေပါ လို့ မိမိကိုယ်မိမိ မိတ်ဆက်လိုက်ရင် ဟာ ရှေ့နေဆိုတော့ စကားပြောရမှာပဲ၊စကားပြောတတ်မှာ ပေါ့လို့ တုံ့ပြန်ကြတာအများစုပါ။ ဒါပေမဲ့ ရှေ့နေ ဖြစ်နေသူတိုင်းစကားပြောမကောင်းကြပါဘူး၊ စကားမပြောတတ်ကြပါဘူး။လူတစ်ဖက်သားအား မိမိဘက်ပါလာအောင် သိမ်းသွင်းဆွဲဆောင်ပြောဆိုတတ်ဖို့အတွက် လူအများရှေ့မှာ ပြောတတ်ဆိုတတ်၊ပြောနိုင်ဆိုနိုင်မှ ရပါမယ်။အဲ့လိုပြောဆိုနိုင်ဖို့အတွက်လေ့ကျင့်ယူမှ ရပါမယ်။

အမှုသည်နဲ့ပြောမယ်၊ အမှုသည်မဖြစ်သေးသူတွေနဲ့စကားပြောမယ်၊ တရားရုံးမှာ မိမိအမှုသည်အတွက် တင်ပြလျှောက်လဲမယ်၊သက်သေတွေကို မေးမြန်းမယ် စသဖြင့် အရာအားလုံးမှာ စကားပဲပြောနေရပါတယ်။ လူအများနဲ့၊လူအများရှေ့စကားပြောဆိုရာမှာ ခေတ်အလိုက် ကြားခံ Medium တွေပြောင်းသွားလေ့ရှိပါတယ်။ ဟိုးရှေးယခင်ကတော့ တရားခွင်၊ လူထုအစည်းအဝေးပွဲ၊ လူစုရာအရပ်မှာ မိမိ ပြောဆိုလိုတဲ့အချက်ကိုပြောဆိုကြပေမဲ့ ဒီနေ့အင်တာနက်ခေတ်မှာတော့ ပြင်ပလူအများနဲ့စကားပြောဆိုရာမှာ Online Social Media ကိုအသုံးပြုပြီး ကျယ်ကျယ်ပြန့်ပြန့် ပြောဆိုနိုင်လာကြပါပြီ။

ရှေ့နေပညာမှာ ပရိသတ်စိတ်ဝင်စားမည့်စကားဖြင့် အကျိုးအကြောင်းပြကာ မိမိအယူအဆ ကိုလက်ခံလာအောင် ဆွဲဆောင်ပြောဆိုရသည့် အတတ်ပညာဟု ဆိုနိုင်ပါသည် လို့ ဆရာကြီး မောင်တင်ရွှေ ရဲ့ ပြန်လှန်စစ်မေးနည်းနှင့် ရှေ့နေပညာ စာအုပ်မှာ ဖော်ပြထားပါတယ်။

မိမိဘက်ပါအောင် ဆွဲဆောင်စည်းရုံးရာမှာ မိမိပြောစကားကိုလက်ခံနိုင်ဖို့အတွက် ဆက်ဆံရေးကောင်းမွန်ရမယ်။ သက်ဆိုင်ရာဥပဒေနယ်ပယ်မှာကျွမ်းကျင်ရမယ်။ လူမှုဆက်ဆံရေးကောင်းမွန်ရမယ်။ လူမှုဆက်ဆံရေးကောင်းမွန်တယ်ဆိုတဲ့နေရာမှာ အရပ်သားများနဲ့တင် မဟုတ်ဘူး ရှေ့နေအချင်းချင်း လည်း အပြန်အလှန်လေးစားမှုရှိရမယ်။
ရှေ့နေရှေ့ရပ်များသည် မိမိတို့အချင်းချင်းဆက်ဆံရေးတွင် တစ်ဦးကိုတစ်ဦး ဂါရ၀တရားရှေ့ထား၍ ရိုသေလေးစားစွာ ဆက်ဆံအပ်ပေသည်။တရားရုံးရှေ့၌ဆောင်ရွက်ရာတွင် ငယ်သူက ကြီးသူကို ရိုသေ၍ ကြီးသူကလည်း ငယ်သူကို လေးစားစွာဆက်ဆံဖို့လိုပေသည် လို့ ဒေါက်တာမောင်မောင်ကျော်ရဲ့ ရှေ့နေနှင့် ရှေ့နေများအကြောင်းစာအုပ်မှာ ဖော်ပြထားပါသေးတယ်။
တစ်ဦးကိုတစ်ဦး ဂါရ၀တရားရှေ့ထား ဆိုတဲ့နေရာမှာ ရှေ့နေလူငယ်တွေနဲ့ ရှေ့နေလူကြီးပိုင်းဟာ အတွေးအခေါ်အယူအဆအမျှော်အမြင်က လူကြီးနဲ့လူငယ်ဆိုသလို ကွဲပြားတတ်တဲ့အတွက် တစ်ခါတစ်ရံမှာ လူငယ်များကိုလူကြီးများက မျက်စိစပါးမွှေးစူးတတ်ကြတယ်။ လူငယ်များကလည်း ထောက်ပြရမဲ့အဓိကအချက်ထက် မလိုအပ်သည်များကိုပြောတတ်တဲ့အခါ အမြင်မကြည်တတ်ကြ။ တစ်ကယ်တော့ လူကြီးများဟာ ဝါးဆိုလျှင် လူငယ်များဟာ မျှစ်ပါ … မျှစ်ကို ဝါးအဖြစ်ရောက်ဖို့ အချိန် နဲ့ ဖြတ်သန်းမှုတွေပေးဆပ်ရတတ်တယ်။ဒါကို ဝါးများက နားလည်ပေးဖို့လိုသလို ဝါးနုက ဝါးရင့်မပတ်ဖို့လည်း လိုအပ်ပါသေးတယ်။
လူအများရှေ့စကားပြောဆိုရာမှာ ပထမဆုံးပြောမယ်ဆို တုန်လှုပ်တတ်တာပုံမှန်ပါ။အဲဒီလို တုန်လှုပ်တတ်တာမျိုးကို ကုစားဖို့က အကြိမ်ကြိမ်အဖန်ဖန်လေ့လာပါလေ့ကျင့်ပါ။
ကိုယ်ပြောမဲ့ လူသူပရိတ်သတ် ရဲ့အခြေအနေကိုသိဖို့လိုပါတယ်။ ဘိုးဘွားရိပ်သာမှာစကားပြောမှာလား၊ ကျောင်းသူကျောင်းသားလေးတွေကိုပြောမှာလား၊ မိသားစုအတွင်းရေးအဆင်မပြေသူနဲ့ပြောမှာလားအပေါ်မူတည်ပြီး ပြောမဲ့အရာတွေကွာသွားတတ်လို့ မဆိုင်တာ မပြောမိဖို့ပါပဲ။
ကိုယ်ရည်ရွယ်ထားတဲ့ ဦးတည်ချက်တစ်ခုကိုသာထိထိမိမိပြောရပါမယ် စကားတွေက တောင်စဉ်ရေမရပြောနေလို့မရပါဘူး။ ဒါ့အပြင် ကိုယ်ပြောချင်တဲ့ အရာကိုလည်းစွတ်ရွတ်ပြောနေလို့မရဘူး နားထောင်သူက စိတ်ဝင်စားနေရဲ့လားဆိုတာ အကဲခတ်ရမယ်။ ကိုယ်ကလည်း ကောင်းကောင်းနားထောင်ပေးနိုင်ရမယ်။ စကားကိုအနိမ့်အမြင့်အတက်အကျနဲ့ပြောတတ်ရသလို ပျင်းလာတဲ့အခါ အရွှန်းဖောက်ဟာသနှောတတ်ရတယ်။ မျက်နှာသေကြီးနဲ့ ပါးစပ်ပဲလှုပ်နေရင် နားထောင်သူက အိပ်ငိုက်လာတတ်လို့ ကိုယ်အမူအရာ မျက်နှာအမူအရာလေးတွေသုံးရတယ်။ တခါတလေ တရားခွင်မှာ လျှောက်လဲချက်ပေးနေတာမျိုး အမှုစစ်နေတာမျိုးမှာ လေသံတန်းပြီး တရားသူကြီးကိုချော့သိပ်နေသလို ဖြစ်လာရင် လေသံအနိမ့်အမြင့် အမူအရာလှုပ်လှုပ်ရှားရှားနဲ့ ငိုက်နေသူ လန့်သွားအောင်ခြောက်ရတာမျိုး (ဤကား ဒေါ်မေသဇင်ဆွေ ၏ အကျင့်ပုတ်သည့် အကွက် ဟားဟား)
တကယ်စကားပြောကောင်းသူတွေက စပြောကလည်း က စိတ်ဝင်တစားရှိအောင် ဆုံးတဲ့အချိန်ထိ တက်တက်ကြွကြွနားထောင်နေတတ်အောင်ထိပြောနိုင်ကြပါတယ်။ ဒါကလည်းလေ့ကျင့်ယူလို့ရပါတယ်။ စကားပြောတတ်ဖို့၊စကားပြောကောင်းဖို့ စာများများဖတ်ဖို့လိုပါတယ် စာဖတ်သူကစကားလုံးကြွယ်၀တဲ့ အတွက် တစ်ခါနဲ့တစ်ခါမထပ်အောင်၊မညီးငွေ့အောင် ထည်လဲသုံးစွဲ ဆွဲဆောင်နိုင်ပါတယ်။

မအောင်မြင် မကျော်ကြားသေးသည့် ရှေ့နေအဖို့ အောင်မြင် ကျော်ကြားနေသော ရှေ့နေအသီးသီး၏ အလေ့အထများ၊အရည်အချင်းများကို လေ့လာဖို့လိုသည် အောင်မြင်ကျော်ကြားနေသော ရှေ့နေအသီးသီး၏ မတူညီသော အရည်အချင်းများ၊မတူညီသော အလေ့အထများကို နှိုင်းယှဉ်လေ့လာဖို့လိုသည် လို့ ဗဟိုတရားရုံးရှေ့နေ ဥပဒေဦးစိန်လှိုင်ရဲ့ အောင်မြင်သောရှေ့နေစာအုပ်မှာ ရေးသားဖော်ပြထားပါတယ်။

ကျွန်မရဲ့ အယူအဆက ကိုယ်က သူများလို မပြောနိုင်မဆိုနိုင်သေးဘူးဆို ပြောတတ်ဆိုတတ်ပေါင်းသင်းတတ်တဲ့ အောင်မြင်တဲ့ ရှေ့နေတွေရဲ့ အလေ့အထကိုလေ့လာရမယ်။ ကျွန်မလည်း ပြောတတ်ဆိုတတ် ပေါင်းသင်းတတ်တဲ့ ရှေ့နေတွေရဲ့ အလေ့အထကို ကိုယ့်ထက်ကြီးသူတွေဆီကဖြစ်ဖြစ် ငယ်သူဆီကဖြစ်ဖြစ် လေ့လာနေဆဲဖြစ်ပါတယ်။
ကိုယ်မပြောတတ်တိုင်း ဟာ သူတို့တွေ လျှောက်ပြောနေတယ်လို့ ဝါးလုံးရှည်နဲ့ ချီးသုတ်ရမ်းလို့မရဘူး။အနှစ်သာရ မရှိရင် ဘယ်သူမှ နားထောင်နေမှာမဟုတ်ဘူး။ လူ့အဖွဲ့အစည်းပတ်ဝန်းကျင်မှာ ကိုယ်ပဲ ဦးနှောက်ရှိတာမဟုတ်ဘူး အားလုံးမှာ ဦးနှောက်ပါတယ်။
ရှေ့နေကိုနှိမ်ချချင်တဲ့စကားတစ်ခုရှိတယ် ရှေ့နေတွေက ကြမ်းပိုးကိုလိပ်ဖြစ်အောင်ပြောတာပါကွာဆိုတာ … ဦးနှောက်ရှိတဲ့သူဆို သံပုရားသီးလေးချိုတယ် ဝါးစားပါလား၊ ကြမ်းပိုးကိုပြပီး လိပ်သားဟင်းလေးစားမလား ဆိုပြီးပြောလို့က ဘယ်သူလက်ခံမှာလည်း၊ချက်နဲ့ လက်နဲ့ အထောက်အထားနဲ့ ဆွဲဆောင်စည်းရုံးမှသာ လက်ခံတာ။ ကြမ်းပိုးကို လိပ်လို့ပြောတာကို ယုံတယ်ဆိုရင်လည်း ဆယ်ပြားလိုနေလို့ပဲ။
အချုပ်အားဖြင့် ရှေ့နေအနေနဲ့ လူအများရှေ့စကားကောင်းမွန်စွာပြောဆိုနိုင်ဖို့လိုတယ်။ဒီလိုပြောနိုင်ဖို့ကလည်း မွေးရာပါ ပါရမီပါမှမဟုတ်ဘူး လေ့ကျင့်လို့ရတယ်။ သူမှ ပြောနိုင်တာပါ ငါတော့ မဖြစ်ပါဘူးလို့ စိတ်ပျက်စရာမလိုဘူး အကြိမ်ကြိမ်အဖန်ဖန် မှန်ကြည့်ပြီးပြောကြည့်ပါ၊ ရဲလာရင် ပြင်ပမှာပြောပါ။မိမိကိုယ်ကို ယုံကြည်မှုမွေးပါ။ မိမိစကားကိုနားထောင်လက်ခံဖို့ သမာသမတ်မျှတတယ်လို့ ယုံကြည်ကိုးစားမှုဖြစ်ဖို့ အရေးကြီးဆုံးက အကြည်ဓာတ်လိုပါတယ်။အကြည်ဓာတ် ရှိဖို့ အတွက် စိတ်ကောင်းထားဖို့ လိုပါတယ်။ မိမိ စိတ်အစဉ်မှာ သူတပါးကို မကောင်းကြံလိုက်မယ်၊ဒီအမှုသည်ကို တစ်နပ်စားကြံလိုက်မယ်၊နောင်ခါလာနောင်ခါစျေး ရိတ်လိုက်မယ်ဆိုတဲ့စိတ်ဟာ ရုပ်မှာ ပေါ်ပါတယ်။ စိတ်ကောင်းမွေး ရှဉ့်လဲလျှောက်သာ ပျားလဲစွဲသာ စိတ်ထားမျိုးမွေးမြူရင် အကြည်ဓာတ်ရလာပါမယ်။ ပါးစပ်ကပြောနေတာထက် ရုပ်သွင်အကြည်ဓာတ်ရဲ့ ဆွဲခေါ်မှုကလည်း အားအများကြီးသာပါတယ်။ စကားပြောခြင်းအနုပညာတစ်ရပ်အတွက် ကျွန်မကိုယ်တိုင်လဲ လေ့လာလို့မဆုံးသေးတာမို့ မျှဝေပေးနိုင်မယ့် သူများကိုလည်း ကျေးဇူးတင်စွာကြိုဆိုလျှက်ပါ။

ဒေါ်မွှေးမွှေး မြင့်
တရားလွှတ်တော်ရှေ့နေ
၁၁-၈-၂၀၂၅

လေးစားစွာဖြင့်ကူးယူဖော်ပြပါသည်။
Sharing Legal Education

Address

Yesagyo

Opening Hours

Monday 08:30 - 18:00
Tuesday 08:30 - 18:00
Wednesday 08:30 - 18:00
Thursday 08:30 - 18:00
Friday 08:30 - 18:00
Saturday 08:30 - 18:00
Sunday 08:30 - 18:00

Telephone

+959771278937

Website

Alerts

Be the first to know and let us send you an email when HHM Legal Services posts news and promotions. Your email address will not be used for any other purpose, and you can unsubscribe at any time.

Contact The Business

Send a message to HHM Legal Services:

Share