Mare Nostrum

27/09/2025

𝗖𝗵𝗲𝘁𝘂𝗺𝗮𝗹 𝗯𝗮𝗷𝗼 𝗹𝗼𝘀 𝗲𝘀𝗰𝗼𝗺𝗯𝗿𝗼𝘀: 𝟳𝟬 𝗮𝗻̃𝗼𝘀 𝗱𝗲𝗹 𝗵𝘂𝗿𝗮𝗰𝗮́𝗻 𝗝𝗮𝗻𝗲𝘁.

𝐸𝑙 𝑐𝑖𝑐𝑙𝑜́𝑛 𝑚𝑎́𝑠 𝑑𝑒𝑣𝑎𝑠𝑡𝑎𝑑𝑜𝑟 𝑞𝑢𝑒 𝑔𝑜𝑙𝑝𝑒𝑜́ 𝑄𝑢𝑖𝑛𝑡𝑎𝑛𝑎 𝑅𝑜𝑜 𝑟𝑒𝑑𝑢𝑗𝑜 𝑎 𝑙𝑎 𝑐𝑎𝑝𝑖𝑡𝑎𝑙 𝑎 𝑟𝑢𝑖𝑛𝑎𝑠 𝑦 𝑚𝑎𝑟𝑐𝑜́ 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑠𝑖𝑒𝑚𝑝𝑟𝑒 𝑙𝑎 𝑚𝑒𝑚𝑜𝑟𝑖𝑎 𝑑𝑒𝑙 𝐶𝑎𝑟𝑖𝑏𝑒 𝑚𝑒𝑥𝑖𝑐𝑎𝑛𝑜.

𝗖𝗵𝗲𝘁𝘂𝗺𝗮𝗹, 𝗤. 𝗥𝗼𝗼.— 𝗟𝗮 𝗺𝗮𝗱𝗿𝘂𝗴𝗮𝗱𝗮 𝗱𝗲𝗹 𝟮𝟳 𝗱𝗲 𝘀𝗲𝗽𝘁𝗶𝗲𝗺𝗯𝗿𝗲 𝗱𝗲 𝟭𝟵𝟱𝟱, 𝗲𝗹 𝗿𝘂𝗴𝗶𝗱𝗼 𝗱𝗲𝗹 𝗺𝗮𝗿 𝘀𝗲 𝗰𝗼𝗻𝗳𝘂𝗻𝗱𝗶𝗼́ 𝗰𝗼𝗻 𝗲𝗹 𝗯𝗿𝗮𝗺𝗶𝗱𝗼 𝗱𝗲𝗹 𝘃𝗶𝗲𝗻𝘁𝗼 𝘆, 𝗲𝗻 𝗰𝘂𝗲𝘀𝘁𝗶𝗼́𝗻 𝗱𝗲 𝗵𝗼𝗿𝗮𝘀, 𝗹𝗮 𝗷𝗼𝘃𝗲𝗻 𝗰𝗮𝗽𝗶𝘁𝗮𝗹 𝗱𝗲𝗹 𝗲𝗻𝘁𝗼𝗻𝗰𝗲𝘀 𝘁𝗲𝗿𝗿𝗶𝘁𝗼𝗿𝗶𝗼 𝗱𝗲 𝗤𝘂𝗶𝗻𝘁𝗮𝗻𝗮 𝗥𝗼𝗼 𝗾𝘂𝗲𝗱𝗼́ 𝗰𝗼𝗻𝘃𝗲𝗿𝘁𝗶𝗱𝗮 𝗲𝗻 𝘂𝗻 𝗰𝗮𝗺𝗽𝗼 𝗱𝗲 𝗿𝘂𝗶𝗻𝗮𝘀. 𝗘𝗹 𝗵𝘂𝗿𝗮𝗰𝗮́𝗻 𝗝𝗮𝗻𝗲𝘁, 𝘂𝗻𝗼 𝗱𝗲 𝗹𝗼𝘀 𝗺𝗮́𝘀 𝗳𝗲𝗿𝗼𝗰𝗲𝘀 𝗾𝘂𝗲 𝗵𝗮𝗻 𝗰𝗿𝘂𝘇𝗮𝗱𝗼 𝗲𝗹 𝗖𝗮𝗿𝗶𝗯𝗲, 𝘁𝗼𝗰𝗼́ 𝘁𝗶𝗲𝗿𝗿𝗮 𝗰𝗼𝗻 𝘃𝗶𝗲𝗻𝘁𝗼𝘀 𝘀𝘂𝗽𝗲𝗿𝗶𝗼𝗿𝗲𝘀 𝗮 𝗹𝗼𝘀 𝟮𝟴𝟬 𝗸𝗶𝗹𝗼́𝗺𝗲𝘁𝗿𝗼𝘀 𝗽𝗼𝗿 𝗵𝗼𝗿𝗮, 𝗮𝗿𝗿𝗮𝘀𝗮𝗻𝗱𝗼 𝗰𝗮𝘀𝗮𝘀, 𝗰𝗼𝗺𝗲𝗿𝗰𝗶𝗼𝘀 𝘆 𝗰𝗮𝗹𝗹𝗲𝘀, 𝗱𝗲𝗷𝗮𝗻𝗱𝗼 𝘁𝗿𝗮𝘀 𝗱𝗲 𝘀𝗶́ 𝘂𝗻 𝘀𝗮𝗹𝗱𝗼 𝗱𝗲 𝗺𝘂𝗲𝗿𝘁𝗲 𝘆 𝗱𝗲𝘀𝗼𝗹𝗮𝗰𝗶𝗼́𝗻 𝗾𝘂𝗲 𝗮𝘂́𝗻 𝗵𝗼𝘆 𝗱𝘂𝗲𝗹𝗲 𝗿𝗲𝗰𝗼𝗿𝗱𝗮𝗿.

𝗘𝗹 𝗲𝘀𝗰𝗿𝗶𝘁𝗼𝗿 𝗲 𝗶𝗻𝘃𝗲𝘀𝘁𝗶𝗴𝗮𝗱𝗼𝗿 𝗦𝗮𝗻𝘁𝗶𝗮𝗴𝗼 𝗣𝗮𝗰𝗵𝗲𝗰𝗼 𝗖𝗿𝘂𝘇, 𝗲𝗻 𝘀𝘂 𝗼𝗯𝗿𝗮 *𝗛𝘂𝗿𝗮𝗰𝗮́𝗻 𝗝𝗮𝗻𝗲𝘁 𝗼 𝗹𝗮 𝘁𝗿𝗮𝗴𝗲𝗱𝗶𝗮 𝗱𝗲 𝗖𝗵𝗲𝘁𝘂𝗺𝗮𝗹*, 𝗿𝗲𝘁𝗿𝗮𝘁𝗮 𝗹𝗮 𝗺𝗮𝗴𝗻𝗶𝘁𝘂𝗱 𝗱𝗲𝗹 𝗱𝗲𝘀𝗮𝘀𝘁𝗿𝗲 𝗰𝗼𝗻 𝘁𝗲𝘀𝘁𝗶𝗺𝗼𝗻𝗶𝗼𝘀 𝗱𝗲𝘀𝗴𝗮𝗿𝗿𝗮𝗱𝗼𝗿𝗲𝘀: 𝘁𝗲𝗰𝗵𝗼𝘀 𝗮𝗿𝗿𝗮𝗻𝗰𝗮𝗱𝗼𝘀 𝗱𝗲 𝗰𝘂𝗮𝗷𝗼, 𝗲𝗹 𝗺𝗮𝗿 𝗮𝘃𝗮𝗻𝘇𝗮𝗻𝗱𝗼 𝗰𝗼𝗺𝗼 𝘂𝗻 𝗺𝗼𝗻𝘀𝘁𝗿𝘂𝗼 𝗾𝘂𝗲 𝗱𝗲𝘃𝗼𝗿𝗮𝗯𝗮 𝗹𝗼 𝗾𝘂𝗲 𝗲𝗻𝗰𝗼𝗻𝘁𝗿𝗮𝗯𝗮 𝗮 𝘀𝘂 𝗽𝗮𝘀𝗼, 𝗳𝗮𝗺𝗶𝗹𝗶𝗮𝘀 𝗲𝗻𝘁𝗲𝗿𝗮𝘀 𝗯𝘂𝘀𝗰𝗮𝗻𝗱𝗼 𝗿𝗲𝗳𝘂𝗴𝗶𝗼 𝗲𝗻 𝗺𝗲𝗱𝗶𝗼 𝗱𝗲 𝗹𝗮 𝗼𝘀𝗰𝘂𝗿𝗶𝗱𝗮𝗱, 𝗴𝗿𝗶𝘁𝗼𝘀 𝗾𝘂𝗲 𝘀𝗲 𝗮𝗽𝗮𝗴𝗮𝗯𝗮𝗻 𝗯𝗮𝗷𝗼 𝗹𝗮 𝗳𝘂𝗿𝗶𝗮 𝗱𝗲 𝗹𝗮 𝘁𝗼𝗿𝗺𝗲𝗻𝘁𝗮. 𝗡𝗼 𝗵𝘂𝗯𝗼 𝗰𝗶𝗳𝗿𝗮𝘀 𝗲𝘅𝗮𝗰𝘁𝗮𝘀 𝗱𝗲 𝘃𝗶́𝗰𝘁𝗶𝗺𝗮𝘀, 𝗽𝗲𝗿𝗼 𝘀𝗲 𝗵𝗮𝗯𝗹𝗼́ 𝗱𝗲 𝗱𝗲𝗰𝗲𝗻𝗮𝘀, 𝗾𝘂𝗶𝘇𝗮́ 𝗰𝗶𝗲𝗻𝘁𝗼𝘀 𝗱𝗲 𝗺𝘂𝗲𝗿𝘁𝗼𝘀, 𝗲𝗻𝘁𝗿𝗲 𝗲𝗹𝗹𝗼𝘀 𝗻𝗶𝗻̃𝗼𝘀 𝗮𝗿𝗿𝗮𝘀𝘁𝗿𝗮𝗱𝗼𝘀 𝗽𝗼𝗿 𝗹𝗮𝘀 𝗰𝗼𝗿𝗿𝗶𝗲𝗻𝘁𝗲𝘀 𝘆 𝗰𝘂𝗲𝗿𝗽𝗼𝘀 𝗵𝗮𝗹𝗹𝗮𝗱𝗼𝘀 𝗱𝗶́𝗮𝘀 𝗱𝗲𝘀𝗽𝘂𝗲́𝘀 𝗯𝗮𝗷𝗼 𝗹𝗼𝘀 𝗲𝘀𝗰𝗼𝗺𝗯𝗿𝗼𝘀. “𝗟𝗮 𝗰𝗶𝘂𝗱𝗮𝗱 𝗾𝘂𝗲𝗱𝗼́ 𝗺𝘂𝘁𝗶𝗹𝗮𝗱𝗮 𝗱𝗲 𝘂𝗻 𝘀𝗼𝗹𝗼 𝗴𝗼𝗹𝗽𝗲”, 𝗮𝗽𝘂𝗻𝘁𝗮 𝗣𝗮𝗰𝗵𝗲𝗰𝗼 𝗖𝗿𝘂𝘇, 𝗮𝗹 𝗱𝗲𝘀𝗰𝗿𝗶𝗯𝗶𝗿 𝗹𝗮 𝗺𝗮𝗻̃𝗮𝗻𝗮 𝘀𝗶𝗴𝘂𝗶𝗲𝗻𝘁𝗲, 𝗰𝘂𝗮𝗻𝗱𝗼 𝗹𝗼𝘀 𝘀𝗼𝗯𝗿𝗲𝘃𝗶𝘃𝗶𝗲𝗻𝘁𝗲𝘀 𝘀𝗮𝗹𝗶𝗲𝗿𝗼𝗻 𝗱𝗲 𝗲𝗻𝘁𝗿𝗲 𝗹𝗼𝘀 𝗿𝗲𝘀𝘁𝗼𝘀 𝗽𝗮𝗿𝗮 𝗲𝗻𝗳𝗿𝗲𝗻𝘁𝗮𝗿𝘀𝗲 𝗮𝗹 𝘀𝗶𝗹𝗲𝗻𝗰𝗶𝗼 𝗱𝗲𝗹 𝗱𝗲𝘀𝗮𝘀𝘁𝗿𝗲.

𝗟𝗮 𝗰𝗮𝗽𝗶𝘁𝗮𝗹 𝗾𝘂𝗲𝗱𝗼́ 𝗶𝗻𝗰𝗼𝗺𝘂𝗻𝗶𝗰𝗮𝗱𝗮: 𝘀𝗶𝗻 𝘁𝗲𝗹𝗲́𝗳𝗼𝗻𝗼, 𝘀𝗶𝗻 𝗰𝗮𝗿𝗿𝗲𝘁𝗲𝗿𝗮𝘀 𝘁𝗿𝗮𝗻𝘀𝗶𝘁𝗮𝗯𝗹𝗲𝘀. 𝗗𝘂𝗿𝗮𝗻𝘁𝗲 𝗱𝗶́𝗮𝘀, 𝗖𝗵𝗲𝘁𝘂𝗺𝗮𝗹 𝗳𝘂𝗲 𝘂𝗻𝗮 𝗶𝘀𝗹𝗮 𝗱𝗲 𝗱𝗼𝗹𝗼𝗿 𝘆 𝘀𝗶𝗹𝗲𝗻𝗰𝗶𝗼, 𝘀𝗼𝘀𝘁𝗲𝗻𝗶𝗱𝗮 𝘂́𝗻𝗶𝗰𝗮𝗺𝗲𝗻𝘁𝗲 𝗽𝗼𝗿 𝗹𝗮 𝘀𝗼𝗹𝗶𝗱𝗮𝗿𝗶𝗱𝗮𝗱 𝗱𝗲 𝘀𝘂𝘀 𝗵𝗮𝗯𝗶𝘁𝗮𝗻𝘁𝗲𝘀. 𝗟𝗮 𝗮𝘆𝘂𝗱𝗮 𝗼𝗳𝗶𝗰𝗶𝗮𝗹 𝘁𝗮𝗿𝗱𝗼́ 𝗲𝗻 𝗹𝗹𝗲𝗴𝗮𝗿, 𝘆 𝗰𝘂𝗮𝗻𝗱𝗼 𝗹𝗼 𝗵𝗶𝘇𝗼, 𝗹𝗮 𝗺𝗮𝗴𝗻𝗶𝘁𝘂𝗱 𝗱𝗲𝗹 𝗱𝗲𝘀𝗮𝘀𝘁𝗿𝗲 𝗼𝗯𝗹𝗶𝗴𝗼́ 𝗮 𝗿𝗲𝗽𝗹𝗮𝗻𝘁𝗲𝗮𝗿 𝗱𝗲𝘀𝗱𝗲 𝗰𝗲𝗿𝗼 𝗹𝗮 𝘃𝗶𝗱𝗮 𝗲𝗻 𝗹𝗮 𝗰𝗮𝗽𝗶𝘁𝗮𝗹. 𝗘𝗻 𝘀𝘂 𝗹𝗶𝗯𝗿𝗼, 𝗣𝗮𝗰𝗵𝗲𝗰𝗼 𝗖𝗿𝘂𝘇 𝗿𝗲𝗰𝘂𝗲𝗿𝗱𝗮 𝗾𝘂𝗲 𝗹𝗮𝘀 𝗽𝗿𝗶𝗺𝗲𝗿𝗮𝘀 𝗯𝗿𝗶𝗴𝗮𝗱𝗮𝘀 𝗶𝗺𝗽𝗿𝗼𝘃𝗶𝘀𝗮𝗿𝗼𝗻 𝗲𝗻𝘁𝗶𝗲𝗿𝗿𝗼𝘀 𝗰𝗼𝗹𝗲𝗰𝘁𝗶𝘃𝗼𝘀, 𝗺𝗶𝗲𝗻𝘁𝗿𝗮𝘀 𝗹𝗮𝘀 𝗳𝗮𝗺𝗶𝗹𝗶𝗮𝘀 𝗯𝘂𝘀𝗰𝗮𝗯𝗮𝗻 𝗮 𝘀𝘂𝘀 𝗱𝗲𝘀𝗮𝗽𝗮𝗿𝗲𝗰𝗶𝗱𝗼𝘀 𝗲𝗻𝘁𝗿𝗲 𝗹𝗼𝗱𝗼, 𝗺𝗮𝗱𝗲𝗿𝗮 𝘆 𝗰𝗼𝗻𝗰𝗿𝗲𝘁𝗼. 𝗘𝗻 𝗺𝗲𝗱𝗶𝗼 𝗱𝗲 𝗹𝗮 𝗱𝗲𝘃𝗮𝘀𝘁𝗮𝗰𝗶𝗼́𝗻, 𝗹𝗮 𝗽𝗼𝗯𝗹𝗮𝗰𝗶𝗼́𝗻 𝗹𝗲𝘃𝗮𝗻𝘁𝗼́ 𝗿𝗲𝗳𝘂𝗴𝗶𝗼𝘀 𝘁𝗲𝗺𝗽𝗼𝗿𝗮𝗹𝗲𝘀 𝗰𝗼𝗻 𝗹𝗼𝗻𝗮𝘀 𝘆 𝗲𝘀𝗰𝗼𝗺𝗯𝗿𝗼𝘀, 𝗰𝗼𝗺𝗽𝗮𝗿𝘁𝗶𝗲𝗻𝗱𝗼 𝗮𝗹𝗶𝗺𝗲𝗻𝘁𝗼𝘀 𝗲𝘀𝗰𝗮𝘀𝗼𝘀 𝘆 𝗮𝗴𝘂𝗮 𝗰𝗼𝗻𝘁𝗮𝗺𝗶𝗻𝗮𝗱𝗮. 𝗙𝘂𝗲, 𝗰𝗼𝗺𝗼 𝗮𝗽𝘂𝗻𝘁𝗮 𝗲𝗹 𝗰𝗿𝗼𝗻𝗶𝘀𝘁𝗮, “𝗹𝗮 𝗵𝗼𝗿𝗮 𝗺𝗮́𝘀 𝗮𝗺𝗮𝗿𝗴𝗮 𝗱𝗲 𝗹𝗮 𝗰𝗶𝘂𝗱𝗮𝗱”.

𝗟𝗮 𝗿𝗲𝗰𝗼𝗻𝘀𝘁𝗿𝘂𝗰𝗰𝗶𝗼́𝗻 𝗳𝘂𝗲 𝗹𝗲𝗻𝘁𝗮, 𝗽𝗲𝗿𝗼 𝗺𝗮𝗿𝗰𝗼́ 𝘂𝗻 𝗽𝘂𝗻𝘁𝗼 𝗱𝗲 𝗶𝗻𝗳𝗹𝗲𝘅𝗶𝗼́𝗻: 𝘆𝗮 𝗻𝗮𝗱𝗮 𝘃𝗼𝗹𝘃𝗲𝗿𝗶́𝗮 𝗮 𝘀𝗲𝗿 𝗶𝗴𝘂𝗮𝗹. 𝗡𝘂𝗲𝘃𝗮𝘀 𝘃𝗶𝘃𝗶𝗲𝗻𝗱𝗮𝘀 𝘀𝗲 𝗹𝗲𝘃𝗮𝗻𝘁𝗮𝗿𝗼𝗻 𝗰𝗼𝗻 𝗺𝗮𝘁𝗲𝗿𝗶𝗮𝗹𝗲𝘀 𝗺𝗮́𝘀 𝗿𝗲𝘀𝗶𝘀𝘁𝗲𝗻𝘁𝗲𝘀; 𝘀𝗲 𝗿𝗲𝗳𝗼𝗿𝘇𝗼́ 𝗹𝗮 𝗶𝗱𝗲𝗮 𝗱𝗲 𝗾𝘂𝗲 𝗹𝗮 𝗰𝗶𝘂𝗱𝗮𝗱 𝗱𝗲𝗯𝗶́𝗮 𝗽𝗹𝗮𝗻𝗲𝗮𝗿𝘀𝗲 𝗰𝗼𝗻 𝗺𝗮𝘆𝗼𝗿 𝗽𝗿𝗲𝘃𝗶𝘀𝗶𝗼́𝗻 𝗮𝗻𝘁𝗲 𝗲𝗹 𝗲𝗺𝗯𝗮𝘁𝗲 𝗱𝗲 𝗹𝗼𝘀 𝗰𝗶𝗰𝗹𝗼𝗻𝗲𝘀. 𝗝𝗮𝗻𝗲𝘁 𝗱𝗲𝗷𝗼́, 𝗺𝗮́𝘀 𝗮𝗹𝗹𝗮́ 𝗱𝗲 𝗹𝗮 𝘁𝗿𝗮𝗴𝗲𝗱𝗶𝗮 𝗶𝗻𝗺𝗲𝗱𝗶𝗮𝘁𝗮, 𝗹𝗮 𝗹𝗲𝗰𝗰𝗶𝗼́𝗻 𝗱𝗲 𝗾𝘂𝗲 𝗹𝗮 𝗻𝗮𝘁𝘂𝗿𝗮𝗹𝗲𝘇𝗮 𝗽𝘂𝗲𝗱𝗲 𝗯𝗼𝗿𝗿𝗮𝗿 𝗲𝗻 𝘂𝗻𝗮 𝘀𝗼𝗹𝗮 𝗻𝗼𝗰𝗵𝗲 𝗹𝗼 𝗾𝘂𝗲 𝗹𝗹𝗲𝘃𝗼́ 𝗱𝗲́𝗰𝗮𝗱𝗮𝘀 𝗰𝗼𝗻𝘀𝘁𝗿𝘂𝗶𝗿. 𝗘𝗹 𝗿𝗲𝗰𝘂𝗲𝗿𝗱𝗼 𝗱𝗲 𝗲𝘀𝗮 𝗺𝗮𝗱𝗿𝘂𝗴𝗮𝗱𝗮 𝗻𝗼 𝗲𝘀 𝘀𝗼𝗹𝗼 𝘂𝗻𝗮 𝗮𝗻𝗲́𝗰𝗱𝗼𝘁𝗮, 𝘀𝗶𝗻𝗼 𝘂𝗻𝗮 𝗮𝗱𝘃𝗲𝗿𝘁𝗲𝗻𝗰𝗶𝗮 𝗾𝘂𝗲, 𝗱𝗲 𝗴𝗲𝗻𝗲𝗿𝗮𝗰𝗶𝗼́𝗻 𝗲𝗻 𝗴𝗲𝗻𝗲𝗿𝗮𝗰𝗶𝗼́𝗻, 𝘀𝗲 𝗰𝗼𝗻𝘃𝗶𝗿𝘁𝗶𝗼́ 𝗲𝗻 𝗺𝗲𝗺𝗼𝗿𝗶𝗮 𝗰𝗼𝗹𝗲𝗰𝘁𝗶𝘃𝗮.

𝗦𝗲𝘁𝗲𝗻𝘁𝗮 𝗮𝗻̃𝗼𝘀 𝗱𝗲𝘀𝗽𝘂𝗲́𝘀, 𝗹𝗮 𝗺𝗲𝗺𝗼𝗿𝗶𝗮 𝗱𝗲 𝗝𝗮𝗻𝗲𝘁 𝘀𝗶𝗴𝘂𝗲 𝘃𝗶𝘃𝗮. 𝗡𝗼 𝘀𝗼𝗹𝗼 𝗲𝗻 𝗾𝘂𝗶𝗲𝗻𝗲𝘀 𝘀𝗼𝗯𝗿𝗲𝘃𝗶𝘃𝗶𝗲𝗿𝗼𝗻 𝗮𝗾𝘂𝗲𝗹𝗹𝗮 𝗻𝗼𝗰𝗵𝗲 𝗶𝗻𝘁𝗲𝗿𝗺𝗶𝗻𝗮𝗯𝗹𝗲, 𝘀𝗶𝗻𝗼 𝗲𝗻 𝗹𝗮𝘀 𝗳𝗮𝗺𝗶𝗹𝗶𝗮𝘀 𝗾𝘂𝗲 𝗵𝗲𝗿𝗲𝗱𝗮𝗿𝗼𝗻 𝗲𝗹 𝗿𝗲𝗹𝗮𝘁𝗼 𝗱𝗲 𝘀𝘂𝘀 𝗮𝗯𝘂𝗲𝗹𝗼𝘀 𝘆 𝗽𝗮𝗱𝗿𝗲𝘀. 𝗖𝗵𝗲𝘁𝘂𝗺𝗮𝗹 𝗿𝗲𝘀𝘂𝗿𝗴𝗶𝗼́, 𝗽𝗲𝗿𝗼 𝗲𝗹 𝗳𝗮𝗻𝘁𝗮𝘀𝗺𝗮 𝗱𝗲 𝗝𝗮𝗻𝗲𝘁 𝗵𝗮𝗯𝗶𝘁𝗮 𝗰𝗮𝗱𝗮 𝗰𝗿𝗼́𝗻𝗶𝗰𝗮, 𝗰𝗮𝗱𝗮 𝗳𝗼𝘁𝗼𝗴𝗿𝗮𝗳𝗶́𝗮 𝗲𝗻 𝗯𝗹𝗮𝗻𝗰𝗼 𝘆 𝗻𝗲𝗴𝗿𝗼 𝗱𝗼𝗻𝗱𝗲 𝘀𝗲 𝗼𝗯𝘀𝗲𝗿𝘃𝗮 𝗮 𝗹𝗮 𝗰𝗶𝘂𝗱𝗮𝗱 𝗱𝗲𝘀𝗵𝗲𝗰𝗵𝗮, 𝗰𝗮𝗱𝗮 𝗵𝗶𝘀𝘁𝗼𝗿𝗶𝗮 𝗰𝗼𝗻𝘁𝗮𝗱𝗮 𝗮𝗹 𝗰𝗮𝗹𝗼𝗿 𝗱𝗲 𝗹𝗮 𝘀𝗼𝗯𝗿𝗲𝗺𝗲𝘀𝗮. 𝗣𝗼𝗿𝗾𝘂𝗲 𝗝𝗮𝗻𝗲𝘁 𝗻𝗼 𝗳𝘂𝗲 𝘂𝗻 𝗵𝘂𝗿𝗮𝗰𝗮́𝗻 𝗺𝗮́𝘀: 𝗳𝘂𝗲 𝗹𝗮 𝘁𝗿𝗮𝗴𝗲𝗱𝗶𝗮 𝗾𝘂𝗲 𝗱𝗲𝗳𝗶𝗻𝗶𝗼́ 𝗮 𝗖𝗵𝗲𝘁𝘂𝗺𝗮𝗹 𝘆 𝗾𝘂𝗲 𝘁𝗼𝗱𝗮𝘃𝗶́𝗮 𝗿𝗲𝘀𝘂𝗲𝗻𝗮 𝗲𝗻 𝗹𝗮 𝗽𝗿𝗶𝗺𝗲𝗿𝗮 𝗽𝗹𝗮𝗻𝗮 𝗱𝗲 𝘀𝘂 𝗶𝗱𝗲𝗻𝘁𝗶𝗱𝗮𝗱.

-𝐌𝐚𝐫𝐞 𝐍𝐨𝐬𝐭𝐫𝐮𝐦

11/08/2025

𝐌𝐮𝐬𝐞𝐨 𝐝𝐞 𝐥𝐚 𝐂𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐚 𝐌𝐚𝐲𝐚: 𝐞𝐧𝐭𝐫𝐞 𝐥𝐚 𝐡𝐮𝐦𝐞𝐝𝐚𝐝, 𝐞𝐥 𝐨𝐥𝐯𝐢𝐝𝐨 𝐲 𝐥𝐚 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐢𝐚 𝐨𝐟𝐢𝐜𝐢𝐚𝐥

𝘌𝘭 𝘔𝘶𝘴𝘦𝘰 𝘥𝘦 𝘭𝘢 𝘊𝘶𝘭𝘵𝘶𝘳𝘢 𝘔𝘢𝘺𝘢, 𝘢𝘯𝘵𝘢𝘯̃𝘰 𝘤𝘰𝘯𝘴𝘪𝘥𝘦𝘳𝘢𝘥𝘰 𝘶𝘯𝘰 𝘥𝘦 𝘭𝘰𝘴 𝘱𝘳𝘪𝘯𝘤𝘪𝘱𝘢𝘭𝘦𝘴 𝘳𝘦𝘧𝘦𝘳𝘦𝘯𝘵𝘦𝘴 𝘤𝘶𝘭𝘵𝘶𝘳𝘢𝘭𝘦𝘴 𝘺 𝘵𝘶𝘳𝘪́𝘴𝘵𝘪𝘤𝘰𝘴 𝘥𝘦 𝘊𝘩𝘦𝘵𝘶𝘮𝘢𝘭, 𝘢𝘵𝘳𝘢𝘷𝘪𝘦𝘴𝘢 𝘩𝘰𝘺 𝘶𝘯 𝘷𝘪𝘴𝘪𝘣𝘭𝘦 𝘺 𝘱𝘳𝘦𝘰𝘤𝘶𝘱𝘢𝘯𝘵𝘦 𝘥𝘦𝘵𝘦𝘳𝘪𝘰𝘳𝘰 𝘲𝘶𝘦 𝘯𝘰 𝘱𝘶𝘦𝘥𝘦 𝘱𝘢𝘴𝘢𝘳 𝘥𝘦𝘴𝘢𝘱𝘦𝘳𝘤𝘪𝘣𝘪𝘥𝘰. 𝘓𝘢𝘴 𝘧𝘰𝘵𝘰𝘨𝘳𝘢𝘧𝘪́𝘢𝘴 𝘳𝘦𝘤𝘪𝘦𝘯𝘵𝘦𝘴 𝘮𝘶𝘦𝘴𝘵𝘳𝘢𝘯 𝘮𝘢𝘯𝘤𝘩𝘢𝘴 𝘥𝘦 𝘩𝘶𝘮𝘦𝘥𝘢𝘥, 𝘧𝘪𝘭𝘵𝘳𝘢𝘤𝘪𝘰𝘯𝘦𝘴 𝘦𝘯 𝘢́𝘳𝘦𝘢𝘴 𝘥𝘦 𝘴𝘦𝘳𝘷𝘪𝘤𝘪𝘰 𝘺 𝘦𝘴𝘱𝘢𝘤𝘪𝘰𝘴 𝘲𝘶𝘦 𝘦𝘷𝘪𝘥𝘦𝘯𝘤𝘪𝘢𝘯 𝘶𝘯 𝘴𝘦𝘳𝘪𝘰 𝘢𝘣𝘢𝘯𝘥𝘰𝘯𝘰 𝘦𝘴𝘵𝘳𝘶𝘤𝘵𝘶𝘳𝘢𝘭. 𝘓𝘰𝘴 𝘦𝘲𝘶𝘪𝘱𝘰𝘴 𝘪𝘯𝘵𝘦𝘳𝘢𝘤𝘵𝘪𝘷𝘰𝘴 —𝘲𝘶𝘦 𝘦𝘯 𝘴𝘶 𝘮𝘰𝘮𝘦𝘯𝘵𝘰 𝘧𝘶𝘦𝘳𝘰𝘯 𝘶𝘯 𝘢𝘵𝘳𝘢𝘤𝘵𝘪𝘷𝘰 𝘪𝘯𝘯𝘰𝘷𝘢𝘥𝘰𝘳 𝘱𝘢𝘳𝘢 𝘭𝘢 𝘥𝘪𝘷𝘶𝘭𝘨𝘢𝘤𝘪𝘰́𝘯 𝘥𝘦 𝘭𝘢 𝘩𝘪𝘴𝘵𝘰𝘳𝘪𝘢 𝘺 𝘤𝘰𝘴𝘮𝘰𝘷𝘪𝘴𝘪𝘰́𝘯 𝘮𝘢𝘺𝘢— 𝘴𝘦 𝘦𝘯𝘤𝘶𝘦𝘯𝘵𝘳𝘢𝘯 𝘪𝘯𝘰𝘱𝘦𝘳𝘢𝘯𝘵𝘦𝘴, 𝘤𝘰𝘯 𝘱𝘢𝘯𝘵𝘢𝘭𝘭𝘢𝘴 𝘢𝘱𝘢𝘨𝘢𝘥𝘢𝘴 𝘺 𝘮𝘦𝘤𝘢𝘯𝘪𝘴𝘮𝘰𝘴 𝘴𝘪𝘯 𝘮𝘢𝘯𝘵𝘦𝘯𝘪𝘮𝘪𝘦𝘯𝘵𝘰. 𝘌𝘴𝘵𝘰𝘴 𝘥𝘦𝘴𝘱𝘦𝘳𝘧𝘦𝘤𝘵𝘰𝘴 𝘯𝘰 𝘴𝘰𝘭𝘰 𝘢𝘧𝘦𝘤𝘵𝘢𝘯 𝘭𝘢 𝘦𝘹𝘱𝘦𝘳𝘪𝘦𝘯𝘤𝘪𝘢 𝘥𝘦𝘭 𝘷𝘪𝘴𝘪𝘵𝘢𝘯𝘵𝘦, 𝘴𝘪𝘯𝘰 𝘲𝘶𝘦 𝘳𝘦𝘷𝘦𝘭𝘢𝘯 𝘶𝘯𝘢 𝘧𝘢𝘭𝘵𝘢 𝘥𝘦 𝘢𝘵𝘦𝘯𝘤𝘪𝘰́𝘯 𝘴𝘪𝘴𝘵𝘦𝘮𝘢́𝘵𝘪𝘤𝘢 𝘱𝘰𝘳 𝘱𝘢𝘳𝘵𝘦 𝘥𝘦 𝘭𝘢𝘴 𝘢𝘶𝘵𝘰𝘳𝘪𝘥𝘢𝘥𝘦𝘴 𝘳𝘦𝘴𝘱𝘰𝘯𝘴𝘢𝘣𝘭𝘦𝘴.

𝘌𝘴𝘵𝘦 𝘥𝘦𝘤𝘭𝘪𝘷𝘦 𝘯𝘰 𝘦𝘴 𝘶𝘯 𝘩𝘦𝘤𝘩𝘰 𝘢𝘪𝘴𝘭𝘢𝘥𝘰. 𝘚𝘦𝘨𝘶́𝘯 𝘥𝘢𝘵𝘰𝘴 𝘥𝘦𝘭 𝘱𝘳𝘰𝘱𝘪𝘰 𝘐𝘯𝘴𝘵𝘪𝘵𝘶𝘵𝘰 𝘥𝘦 𝘭𝘢 𝘊𝘶𝘭𝘵𝘶𝘳𝘢 𝘺 𝘭𝘢𝘴 𝘈𝘳𝘵𝘦𝘴 𝘥𝘦 𝘘𝘶𝘪𝘯𝘵𝘢𝘯𝘢 𝘙𝘰𝘰 𝘺 𝘳𝘦𝘱𝘰𝘳𝘵𝘦𝘴 𝘱𝘦𝘳𝘪𝘰𝘥𝘪́𝘴𝘵𝘪𝘤𝘰𝘴 𝘥𝘦 𝘢𝘯̃𝘰𝘴 𝘳𝘦𝘤𝘪𝘦𝘯𝘵𝘦𝘴, 𝘦𝘭 𝘮𝘶𝘴𝘦𝘰 𝘩𝘢 𝘦𝘯𝘧𝘳𝘦𝘯𝘵𝘢𝘥𝘰 𝘳𝘦𝘤𝘰𝘳𝘵𝘦𝘴 𝘱𝘳𝘦𝘴𝘶𝘱𝘶𝘦𝘴𝘵𝘢𝘭𝘦𝘴, 𝘢𝘶𝘴𝘦𝘯𝘤𝘪𝘢 𝘥𝘦 𝘱𝘭𝘢𝘯𝘦𝘴 𝘥𝘦 𝘳𝘦𝘯𝘰𝘷𝘢𝘤𝘪𝘰́𝘯 𝘵𝘦𝘤𝘯𝘰𝘭𝘰́𝘨𝘪𝘤𝘢 𝘺 𝘶𝘯 𝘮𝘢𝘯𝘵𝘦𝘯𝘪𝘮𝘪𝘦𝘯𝘵𝘰 𝘤𝘰𝘳𝘳𝘦𝘤𝘵𝘪𝘷𝘰 𝘵𝘢𝘳𝘥𝘪́𝘰 𝘲𝘶𝘦 𝘢𝘱𝘦𝘯𝘢𝘴 𝘳𝘦𝘮𝘦𝘥𝘪𝘢 𝘭𝘰𝘴 𝘥𝘢𝘯̃𝘰𝘴 𝘮𝘢́𝘴 𝘶𝘳𝘨𝘦𝘯𝘵𝘦𝘴. 𝘌𝘯 𝘭𝘶𝘨𝘢𝘳 𝘥𝘦 𝘳𝘦𝘤𝘪𝘣𝘪𝘳 𝘪𝘯𝘷𝘦𝘳𝘴𝘪𝘰́𝘯 𝘱𝘢𝘳𝘢 𝘮𝘰𝘥𝘦𝘳𝘯𝘪𝘻𝘢𝘳 𝘴𝘶 𝘢𝘤𝘦𝘳𝘷𝘰 𝘪𝘯𝘵𝘦𝘳𝘢𝘤𝘵𝘪𝘷𝘰 𝘰 𝘢𝘮𝘱𝘭𝘪𝘢𝘳 𝘴𝘶 𝘰𝘧𝘦𝘳𝘵𝘢 𝘮𝘶𝘴𝘦𝘰𝘨𝘳𝘢́𝘧𝘪𝘤𝘢, 𝘦𝘭 𝘳𝘦𝘤𝘪𝘯𝘵𝘰 𝘱𝘢𝘳𝘦𝘤𝘦 𝘦𝘴𝘵𝘢𝘯𝘤𝘢𝘥𝘰 𝘦𝘯 𝘶𝘯𝘢 𝘷𝘦𝘳𝘴𝘪𝘰́𝘯 𝘥𝘦𝘴𝘢𝘤𝘵𝘶𝘢𝘭𝘪𝘻𝘢𝘥𝘢 𝘥𝘦 𝘭𝘰 𝘲𝘶𝘦 𝘧𝘶𝘦 𝘦𝘯 𝘴𝘶 𝘪𝘯𝘢𝘶𝘨𝘶𝘳𝘢𝘤𝘪𝘰́𝘯 𝘦𝘯 1994.

𝘗𝘦𝘳𝘰 𝘦𝘭 𝘥𝘦𝘵𝘦𝘳𝘪𝘰𝘳𝘰 𝘷𝘢 𝘮𝘢́𝘴 𝘢𝘭𝘭𝘢́ 𝘥𝘦 𝘭𝘰 𝘷𝘪𝘴𝘪𝘣𝘭𝘦 𝘢 𝘴𝘪𝘮𝘱𝘭𝘦 𝘷𝘪𝘴𝘵𝘢. 𝘌𝘯 𝘶𝘯𝘰 𝘥𝘦 𝘴𝘶𝘴 𝘱𝘢𝘴𝘪𝘭𝘭𝘰𝘴 𝘴𝘦 𝘦𝘯𝘤𝘶𝘦𝘯𝘵𝘳𝘢 𝘭𝘢 𝘴𝘢𝘭𝘢 𝘥𝘦 𝘤𝘰𝘯𝘴𝘶𝘭𝘵𝘢 𝘣𝘪𝘣𝘭𝘪𝘰𝘨𝘳𝘢́𝘧𝘪𝘤𝘢 “𝘊𝘩𝘪𝘭𝘢𝘮 𝘉𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘥𝘦 𝘛𝘶𝘴𝘪𝘬”, 𝘲𝘶𝘦 𝘢𝘭𝘣𝘦𝘳𝘨𝘢 𝘶𝘯 𝘢𝘮𝘱𝘭𝘪𝘰 𝘢𝘤𝘦𝘳𝘷𝘰 𝘴𝘰𝘣𝘳𝘦 𝘭𝘢 𝘩𝘪𝘴𝘵𝘰𝘳𝘪𝘢 𝘥𝘦 𝘊𝘩𝘦𝘵𝘶𝘮𝘢𝘭 𝘺 𝘘𝘶𝘪𝘯𝘵𝘢𝘯𝘢 𝘙𝘰𝘰. 𝘌𝘴𝘵𝘦 𝘦𝘴𝘱𝘢𝘤𝘪𝘰, 𝘲𝘶𝘦 𝘥𝘦𝘣𝘦𝘳𝘪́𝘢 𝘴𝘦𝘳 𝘶𝘯 𝘴𝘢𝘯𝘵𝘶𝘢𝘳𝘪𝘰 𝘱𝘢𝘳𝘢 𝘪𝘯𝘷𝘦𝘴𝘵𝘪𝘨𝘢𝘥𝘰𝘳𝘦𝘴, 𝘦𝘴𝘵𝘶𝘥𝘪𝘢𝘯𝘵𝘦𝘴 𝘺 𝘢𝘮𝘢𝘯𝘵𝘦𝘴 𝘥𝘦 𝘭𝘢 𝘩𝘪𝘴𝘵𝘰𝘳𝘪𝘢, 𝘴𝘦 𝘷𝘦 𝘢𝘮𝘦𝘯𝘢𝘻𝘢𝘥𝘰 𝘤𝘢𝘥𝘢 𝘵𝘦𝘮𝘱𝘰𝘳𝘢𝘥𝘢 𝘥𝘦 𝘭𝘭𝘶𝘷𝘪𝘢𝘴: 𝘭𝘢𝘴 𝘧𝘪𝘭𝘵𝘳𝘢𝘤𝘪𝘰𝘯𝘦𝘴 𝘥𝘦 𝘢𝘨𝘶𝘢 𝘦𝘯 𝘴𝘶𝘴 𝘱𝘢𝘳𝘦𝘥𝘦𝘴 𝘱𝘰𝘯𝘦𝘯 𝘦𝘯 𝘳𝘪𝘦𝘴𝘨𝘰 𝘭𝘢 𝘪𝘯𝘵𝘦𝘨𝘳𝘪𝘥𝘢𝘥 𝘥𝘦 𝘥𝘰𝘤𝘶𝘮𝘦𝘯𝘵𝘰𝘴 𝘺 𝘭𝘪𝘣𝘳𝘰𝘴 𝘲𝘶𝘦 𝘱𝘰𝘥𝘳𝘪́𝘢𝘯 𝘱𝘦𝘳𝘥𝘦𝘳𝘴𝘦 𝘥𝘦 𝘮𝘢𝘯𝘦𝘳𝘢 𝘪𝘳𝘳𝘦𝘷𝘦𝘳𝘴𝘪𝘣𝘭𝘦. 𝘌𝘴 𝘶𝘯𝘢 𝘵𝘳𝘢𝘨𝘦𝘥𝘪𝘢 𝘤𝘶𝘭𝘵𝘶𝘳𝘢𝘭 𝘲𝘶𝘦 𝘴𝘦 𝘥𝘦𝘴𝘢𝘳𝘳𝘰𝘭𝘭𝘢 𝘦𝘯 𝘤𝘢́𝘮𝘢𝘳𝘢 𝘭𝘦𝘯𝘵𝘢, 𝘮𝘪𝘦𝘯𝘵𝘳𝘢𝘴 𝘯𝘪𝘯𝘨𝘶𝘯𝘢 𝘢𝘶𝘵𝘰𝘳𝘪𝘥𝘢𝘥 𝘪𝘮𝘱𝘭𝘦𝘮𝘦𝘯𝘵𝘢 𝘶𝘯 𝘱𝘭𝘢𝘯 𝘥𝘦 𝘳𝘦𝘴𝘤𝘢𝘵𝘦.

𝘓𝘢 𝘦𝘹𝘱𝘦𝘳𝘪𝘦𝘯𝘤𝘪𝘢 𝘥𝘦 𝘭𝘰𝘴 𝘷𝘪𝘴𝘪𝘵𝘢𝘯𝘵𝘦𝘴 𝘴𝘦 𝘷𝘦 𝘢𝘧𝘦𝘤𝘵𝘢𝘥𝘢 𝘵𝘢𝘮𝘣𝘪𝘦́𝘯 𝘱𝘰𝘳 𝘭𝘢 𝘧𝘢𝘭𝘵𝘢 𝘥𝘦 𝘪𝘯𝘴𝘶𝘮𝘰𝘴 𝘣𝘢́𝘴𝘪𝘤𝘰𝘴 𝘦𝘯 𝘭𝘰𝘴 𝘣𝘢𝘯̃𝘰𝘴, 𝘶𝘯𝘢 𝘤𝘢𝘳𝘦𝘯𝘤𝘪𝘢 𝘤𝘰𝘯𝘴𝘵𝘢𝘯𝘵𝘦 𝘲𝘶𝘦 𝘨𝘦𝘯𝘦𝘳𝘢 𝘲𝘶𝘦𝘫𝘢𝘴 𝘧𝘳𝘦𝘤𝘶𝘦𝘯𝘵𝘦𝘴 𝘦𝘯𝘵𝘳𝘦 𝘭𝘰𝘴 𝘵𝘶𝘳𝘪𝘴𝘵𝘢𝘴. 𝘌𝘭 𝘮𝘶𝘴𝘦𝘰 𝘤𝘢𝘳𝘦𝘤𝘦 𝘥𝘦 𝘨𝘶𝘪́𝘢𝘴 𝘰𝘧𝘪𝘤𝘪𝘢𝘭𝘦𝘴, 𝘭𝘰 𝘲𝘶𝘦 𝘰𝘣𝘭𝘪𝘨𝘢 𝘢 𝘭𝘰𝘴 𝘷𝘪𝘴𝘪𝘵𝘢𝘯𝘵𝘦𝘴 𝘢 𝘳𝘦𝘤𝘰𝘳𝘳𝘦𝘳 𝘭𝘢𝘴 𝘴𝘢𝘭𝘢𝘴 𝘴𝘪𝘯 𝘰𝘳𝘪𝘦𝘯𝘵𝘢𝘤𝘪𝘰́𝘯, 𝘱𝘦𝘳𝘥𝘪𝘦𝘯𝘥𝘰 𝘭𝘢 𝘰𝘱𝘰𝘳𝘵𝘶𝘯𝘪𝘥𝘢𝘥 𝘥𝘦 𝘱𝘳𝘰𝘧𝘶𝘯𝘥𝘪𝘻𝘢𝘳 𝘦𝘯 𝘭𝘢 𝘳𝘪𝘲𝘶𝘦𝘻𝘢 𝘥𝘦 𝘭𝘢 𝘤𝘶𝘭𝘵𝘶𝘳𝘢 𝘮𝘢𝘺𝘢. 𝘈 𝘦𝘴𝘵𝘰 𝘴𝘦 𝘴𝘶𝘮𝘢 𝘭𝘢 𝘢𝘶𝘴𝘦𝘯𝘤𝘪𝘢 𝘵𝘰𝘵𝘢𝘭 𝘥𝘦 𝘴𝘦𝘨𝘶𝘳𝘪𝘥𝘢𝘥: 𝘭𝘢𝘴 𝘦𝘯𝘵𝘳𝘢𝘥𝘢𝘴, 𝘵𝘢𝘯𝘵𝘰 𝘭𝘢 𝘱𝘳𝘪𝘯𝘤𝘪𝘱𝘢𝘭 𝘤𝘰𝘮𝘰 𝘭𝘢 𝘵𝘳𝘢𝘴𝘦𝘳𝘢, 𝘴𝘰𝘯 𝘶𝘵𝘪𝘭𝘪𝘻𝘢𝘥𝘢𝘴 𝘱𝘰𝘳 𝘱𝘦𝘳𝘴𝘰𝘯𝘢𝘴 𝘦𝘯 𝘴𝘪𝘵𝘶𝘢𝘤𝘪𝘰́𝘯 𝘥𝘦 𝘤𝘢𝘭𝘭𝘦 𝘤𝘰𝘮𝘰 𝘳𝘦𝘧𝘶𝘨𝘪𝘰 𝘱𝘢𝘳𝘢 𝘥𝘰𝘳𝘮𝘪𝘳 𝘰 𝘤𝘰𝘮𝘰 𝘦𝘴𝘱𝘢𝘤𝘪𝘰 𝘱𝘢𝘳𝘢 𝘳𝘦𝘢𝘭𝘪𝘻𝘢𝘳 𝘴𝘶𝘴 𝘯𝘦𝘤𝘦𝘴𝘪𝘥𝘢𝘥𝘦𝘴 𝘧𝘪𝘴𝘪𝘰𝘭𝘰́𝘨𝘪𝘤𝘢𝘴, 𝘭𝘰 𝘲𝘶𝘦 𝘨𝘦𝘯𝘦𝘳𝘢 𝘶𝘯𝘢 𝘪𝘮𝘢𝘨𝘦𝘯 𝘥𝘦 𝘥𝘦𝘴𝘤𝘶𝘪𝘥𝘰 𝘢𝘣𝘴𝘰𝘭𝘶𝘵𝘰.

𝘌𝘭 𝘢𝘣𝘢𝘯𝘥𝘰𝘯𝘰 𝘴𝘦 𝘳𝘦𝘧𝘭𝘦𝘫𝘢 𝘪𝘯𝘤𝘭𝘶𝘴𝘰 𝘦𝘯 𝘦𝘭 𝘢𝘳𝘵𝘦 𝘲𝘶𝘦 𝘢𝘥𝘰𝘳𝘯𝘢 𝘴𝘶𝘴 𝘱𝘢𝘴𝘪𝘭𝘭𝘰𝘴. 𝘌𝘯 𝘥𝘪𝘧𝘦𝘳𝘦𝘯𝘵𝘦𝘴 𝘴𝘦𝘤𝘤𝘪𝘰𝘯𝘦𝘴 𝘢𝘶́𝘯 𝘴𝘦 𝘤𝘰𝘯𝘴𝘦𝘳𝘷𝘢𝘯 —𝘪𝘯𝘤𝘰𝘮𝘱𝘭𝘦𝘵𝘰𝘴 𝘺 𝘥𝘦𝘵𝘦𝘳𝘪𝘰𝘳𝘢𝘥𝘰𝘴— 𝘭𝘰𝘴 𝘮𝘶𝘳𝘢𝘭𝘦𝘴 𝘪𝘯𝘪𝘤𝘪𝘢𝘥𝘰𝘴 𝘱𝘰𝘳 𝘦𝘭 𝘢𝘳𝘵𝘪𝘴𝘵𝘢 𝘭𝘰𝘤𝘢𝘭 𝘎𝘦𝘳𝘢𝘳𝘥𝘰 𝘉𝘢𝘳𝘳𝘢𝘨𝘢́𝘯, 𝘲𝘶𝘪𝘦𝘯 𝘯𝘶𝘯𝘤𝘢 𝘳𝘦𝘤𝘪𝘣𝘪𝘰́ 𝘳𝘦𝘮𝘶𝘯𝘦𝘳𝘢𝘤𝘪𝘰́𝘯 𝘢𝘭𝘨𝘶𝘯𝘢 𝘱𝘰𝘳 𝘴𝘶 𝘵𝘳𝘢𝘣𝘢𝘫𝘰. 𝘊𝘰𝘯 𝘦𝘭 𝘱𝘢𝘴𝘰 𝘥𝘦𝘭 𝘵𝘪𝘦𝘮𝘱𝘰, 𝘦𝘴𝘵𝘢𝘴 𝘱𝘪𝘦𝘻𝘢𝘴 𝘩𝘢𝘯 𝘲𝘶𝘦𝘥𝘢𝘥𝘰 𝘢 𝘮𝘦𝘳𝘤𝘦𝘥 𝘥𝘦𝘭 𝘱𝘰𝘭𝘷𝘰, 𝘭𝘢 𝘩𝘶𝘮𝘦𝘥𝘢𝘥 𝘺 𝘭𝘢𝘴 𝘮𝘢𝘯𝘤𝘩𝘢𝘴 𝘱𝘳𝘰𝘷𝘰𝘤𝘢𝘥𝘢𝘴 𝘱𝘰𝘳 𝘦𝘭 𝘦𝘹𝘤𝘳𝘦𝘮𝘦𝘯𝘵𝘰 𝘥𝘦 𝘭𝘢𝘴 𝘱𝘢𝘭𝘰𝘮𝘢𝘴 𝘲𝘶𝘦 𝘢𝘯𝘪𝘥𝘢𝘯 𝘦𝘯 𝘭𝘰𝘴 𝘵𝘦𝘤𝘩𝘰𝘴 𝘺 𝘦𝘯 𝘦𝘭 𝘮𝘢𝘴𝘤𝘢𝘳𝘰́𝘯 𝘱𝘳𝘪𝘯𝘤𝘪𝘱𝘢𝘭 𝘥𝘦 𝘒𝘰𝘩𝘶𝘯𝘭𝘪𝘤𝘩 𝘶𝘣𝘪𝘤𝘢𝘥𝘰 𝘦𝘯 𝘦𝘭 𝘭𝘰𝘣𝘣𝘺 𝘥𝘦𝘭 𝘮𝘶𝘴𝘦𝘰, 𝘶𝘯𝘢 𝘱𝘪𝘦𝘻𝘢 𝘲𝘶𝘦 𝘥𝘦𝘣𝘦𝘳𝘪́𝘢 𝘴𝘦𝘳 𝘪𝘯𝘴𝘪𝘨𝘯𝘪𝘢 𝘥𝘦𝘭 𝘭𝘶𝘨𝘢𝘳 𝘺 𝘲𝘶𝘦 𝘩𝘰𝘺 𝘦𝘴 𝘵𝘦𝘴𝘵𝘪𝘮𝘰𝘯𝘪𝘰 𝘥𝘦𝘭 𝘥𝘦𝘴𝘤𝘶𝘪𝘥𝘰.

𝘓𝘢𝘴 𝘴𝘦𝘪𝘴 𝘴𝘢𝘭𝘢𝘴 𝘵𝘦𝘮𝘱𝘰𝘳𝘢𝘭𝘦𝘴, 𝘶𝘣𝘪𝘤𝘢𝘥𝘢𝘴 𝘢 𝘭𝘰 𝘭𝘢𝘳𝘨𝘰 𝘥𝘦 𝘭𝘰𝘴 𝘱𝘢𝘴𝘪𝘭𝘭𝘰𝘴, 𝘵𝘢𝘮𝘱𝘰𝘤𝘰 𝘤𝘶𝘦𝘯𝘵𝘢𝘯 𝘤𝘰𝘯 𝘱𝘦𝘳𝘴𝘰𝘯𝘢𝘭 𝘲𝘶𝘦 𝘭𝘢𝘴 𝘷𝘪𝘨𝘪𝘭𝘦. 𝘌𝘴𝘵𝘰 𝘱𝘦𝘳𝘮𝘪𝘵𝘦 𝘲𝘶𝘦 𝘭𝘰𝘴 𝘷𝘪𝘴𝘪𝘵𝘢𝘯𝘵𝘦𝘴 𝘢𝘤𝘤𝘦𝘥𝘢𝘯 𝘢 𝘢́𝘳𝘦𝘢𝘴 𝘳𝘦𝘴𝘵𝘳𝘪𝘯𝘨𝘪𝘥𝘢𝘴 𝘴𝘪𝘯 𝘴𝘶𝘱𝘦𝘳𝘷𝘪𝘴𝘪𝘰́𝘯, 𝘤𝘰𝘯 𝘦𝘭 𝘳𝘪𝘦𝘴𝘨𝘰 𝘥𝘦 𝘲𝘶𝘦 𝘴𝘦 𝘮𝘢𝘯𝘪𝘱𝘶𝘭𝘦𝘯 𝘰 𝘥𝘢𝘯̃𝘦𝘯 𝘱𝘪𝘦𝘻𝘢𝘴. 𝘌𝘭 𝘱𝘳𝘰𝘣𝘭𝘦𝘮𝘢 𝘴𝘦 𝘢𝘨𝘳𝘢𝘷𝘢 𝘤𝘰𝘯 𝘦𝘭 𝘤𝘢𝘭𝘰𝘳 𝘴𝘰𝘧𝘰𝘤𝘢𝘯𝘵𝘦 𝘲𝘶𝘦 𝘪𝘮𝘱𝘦𝘳𝘢 𝘦𝘯 𝘦𝘭 𝘪𝘯𝘵𝘦𝘳𝘪𝘰𝘳: 𝘭𝘰𝘴 𝘴𝘪𝘴𝘵𝘦𝘮𝘢𝘴 𝘥𝘦 𝘢𝘪𝘳𝘦 𝘢𝘤𝘰𝘯𝘥𝘪𝘤𝘪𝘰𝘯𝘢𝘥𝘰 𝘦𝘴𝘵𝘢́𝘯 𝘰𝘣𝘴𝘰𝘭𝘦𝘵𝘰𝘴 𝘺 𝘴𝘰𝘭𝘰 𝘶𝘯𝘰 𝘥𝘦 𝘦𝘭𝘭𝘰𝘴 𝘧𝘶𝘯𝘤𝘪𝘰𝘯𝘢 𝘦𝘯 𝘭𝘢 𝘴𝘢𝘭𝘢 𝘱𝘦𝘳𝘮𝘢𝘯𝘦𝘯𝘵𝘦, 𝘶𝘯 𝘦𝘴𝘱𝘢𝘤𝘪𝘰 𝘥𝘦 𝘵𝘳𝘦𝘴 𝘯𝘪𝘷𝘦𝘭𝘦𝘴 𝘥𝘰𝘯𝘥𝘦 𝘦𝘭 𝘢𝘮𝘣𝘪𝘦𝘯𝘵𝘦 𝘦𝘯 𝘷𝘦𝘳𝘢𝘯𝘰 𝘴𝘦 𝘷𝘶𝘦𝘭𝘷𝘦 𝘢𝘴𝘧𝘪𝘹𝘪𝘢𝘯𝘵𝘦, 𝘢𝘧𝘦𝘤𝘵𝘢𝘯𝘥𝘰 𝘵𝘢𝘯𝘵𝘰 𝘢 𝘭𝘢𝘴 𝘱𝘪𝘦𝘻𝘢𝘴 𝘤𝘰𝘮𝘰 𝘢 𝘲𝘶𝘪𝘦𝘯𝘦𝘴 𝘭𝘢𝘴 𝘷𝘪𝘴𝘪𝘵𝘢𝘯.

𝘓𝘢 𝘤𝘰𝘯𝘴𝘦𝘤𝘶𝘦𝘯𝘤𝘪𝘢 𝘥𝘦 𝘦𝘴𝘵𝘦 𝘢𝘣𝘢𝘯𝘥𝘰𝘯𝘰 𝘦𝘴 𝘥𝘰𝘣𝘭𝘦: 𝘱𝘰𝘳 𝘶𝘯 𝘭𝘢𝘥𝘰, 𝘴𝘦 𝘱𝘪𝘦𝘳𝘥𝘦 𝘶𝘯 𝘷𝘢𝘭𝘪𝘰𝘴𝘰 𝘦𝘴𝘱𝘢𝘤𝘪𝘰 𝘥𝘦 𝘥𝘪𝘧𝘶𝘴𝘪𝘰́𝘯 𝘤𝘶𝘭𝘵𝘶𝘳𝘢𝘭 𝘲𝘶𝘦 𝘱𝘰𝘥𝘳𝘪́𝘢 𝘪𝘯𝘴𝘱𝘪𝘳𝘢𝘳 𝘢 𝘯𝘶𝘦𝘷𝘢𝘴 𝘨𝘦𝘯𝘦𝘳𝘢𝘤𝘪𝘰𝘯𝘦𝘴 𝘺 𝘢𝘵𝘳𝘢𝘦𝘳 𝘵𝘶𝘳𝘪𝘴𝘮𝘰 𝘥𝘦 𝘤𝘢𝘭𝘪𝘥𝘢𝘥; 𝘱𝘰𝘳 𝘰𝘵𝘳𝘰, 𝘴𝘦 𝘦𝘯𝘷𝘪́𝘢 𝘶𝘯 𝘮𝘦𝘯𝘴𝘢𝘫𝘦 𝘱𝘳𝘦𝘰𝘤𝘶𝘱𝘢𝘯𝘵𝘦 𝘴𝘰𝘣𝘳𝘦 𝘭𝘢 𝘮𝘢𝘯𝘦𝘳𝘢 𝘦𝘯 𝘲𝘶𝘦 𝘴𝘦 𝘱𝘳𝘪𝘰𝘳𝘪𝘻𝘢 —𝘰 𝘯𝘰— 𝘦𝘭 𝘱𝘢𝘵𝘳𝘪𝘮𝘰𝘯𝘪𝘰 𝘤𝘶𝘭𝘵𝘶𝘳𝘢𝘭 𝘦𝘯 𝘭𝘢 𝘢𝘨𝘦𝘯𝘥𝘢 𝘱𝘶́𝘣𝘭𝘪𝘤𝘢. 𝘌𝘯 𝘶𝘯 𝘦𝘴𝘵𝘢𝘥𝘰 𝘤𝘶𝘺𝘢 𝘪𝘥𝘦𝘯𝘵𝘪𝘥𝘢𝘥 𝘺 𝘢𝘵𝘳𝘢𝘤𝘵𝘪𝘷𝘰 𝘵𝘶𝘳𝘪́𝘴𝘵𝘪𝘤𝘰 𝘦𝘴𝘵𝘢́𝘯 𝘱𝘳𝘰𝘧𝘶𝘯𝘥𝘢𝘮𝘦𝘯𝘵𝘦 𝘭𝘪𝘨𝘢𝘥𝘰𝘴 𝘢 𝘭𝘢 𝘩𝘦𝘳𝘦𝘯𝘤𝘪𝘢 𝘮𝘢𝘺𝘢, 𝘦𝘭 𝘥𝘦𝘴𝘤𝘶𝘪𝘥𝘰 𝘥𝘦𝘭 𝘮𝘶𝘴𝘦𝘰 𝘮𝘢́𝘴 𝘦𝘮𝘣𝘭𝘦𝘮𝘢́𝘵𝘪𝘤𝘰 𝘦𝘯 𝘦𝘴𝘵𝘢 𝘮𝘢𝘵𝘦𝘳𝘪𝘢 𝘦𝘴 𝘶𝘯 𝘳𝘦𝘧𝘭𝘦𝘫𝘰 𝘢𝘭𝘢𝘳𝘮𝘢𝘯𝘵𝘦 𝘥𝘦 𝘥𝘦𝘴𝘪𝘯𝘵𝘦𝘳𝘦́𝘴 𝘪𝘯𝘴𝘵𝘪𝘵𝘶𝘤𝘪𝘰𝘯𝘢𝘭.

𝘚𝘪 𝘯𝘰 𝘴𝘦 𝘪𝘮𝘱𝘭𝘦𝘮𝘦𝘯𝘵𝘢𝘯 𝘢𝘤𝘤𝘪𝘰𝘯𝘦𝘴 𝘶𝘳𝘨𝘦𝘯𝘵𝘦𝘴 𝘺 𝘴𝘰𝘴𝘵𝘦𝘯𝘪𝘥𝘢𝘴 —𝘲𝘶𝘦 𝘪𝘯𝘤𝘭𝘶𝘺𝘢𝘯 𝘪𝘯𝘷𝘦𝘳𝘴𝘪𝘰́𝘯 𝘦𝘯 𝘳𝘦𝘴𝘵𝘢𝘶𝘳𝘢𝘤𝘪𝘰́𝘯, 𝘮𝘰𝘥𝘦𝘳𝘯𝘪𝘻𝘢𝘤𝘪𝘰́𝘯 𝘥𝘦 𝘴𝘶𝘴 𝘴𝘪𝘴𝘵𝘦𝘮𝘢𝘴 𝘪𝘯𝘵𝘦𝘳𝘢𝘤𝘵𝘪𝘷𝘰𝘴 𝘺 𝘶𝘯 𝘱𝘳𝘰𝘨𝘳𝘢𝘮𝘢 𝘱𝘦𝘳𝘮𝘢𝘯𝘦𝘯𝘵𝘦 𝘥𝘦 𝘮𝘢𝘯𝘵𝘦𝘯𝘪𝘮𝘪𝘦𝘯𝘵𝘰—, 𝘦𝘭 𝘔𝘶𝘴𝘦𝘰 𝘥𝘦 𝘭𝘢 𝘊𝘶𝘭𝘵𝘶𝘳𝘢 𝘔𝘢𝘺𝘢 𝘤𝘰𝘳𝘳𝘦 𝘦𝘭 𝘳𝘪𝘦𝘴𝘨𝘰 𝘥𝘦 𝘤𝘰𝘯𝘷𝘦𝘳𝘵𝘪𝘳𝘴𝘦 𝘦𝘯 𝘶𝘯 𝘳𝘦𝘤𝘶𝘦𝘳𝘥𝘰 𝘥𝘦 𝘭𝘰 𝘲𝘶𝘦 𝘢𝘭𝘨𝘶𝘯𝘢 𝘷𝘦𝘻 𝘧𝘶𝘦, 𝘦𝘯 𝘭𝘶𝘨𝘢𝘳 𝘥𝘦 𝘶𝘯 𝘳𝘦𝘧𝘦𝘳𝘦𝘯𝘵𝘦 𝘷𝘪𝘷𝘰 𝘥𝘦 𝘯𝘶𝘦𝘴𝘵𝘳𝘢 𝘮𝘦𝘮𝘰𝘳𝘪𝘢 𝘩𝘪𝘴𝘵𝘰́𝘳𝘪𝘤𝘢 𝘺 𝘤𝘶𝘭𝘵𝘶𝘳𝘢𝘭. 𝘓𝘢 𝘱𝘳𝘦𝘴𝘦𝘳𝘷𝘢𝘤𝘪𝘰́𝘯 𝘥𝘦𝘭 𝘱𝘢𝘵𝘳𝘪𝘮𝘰𝘯𝘪𝘰 𝘯𝘰 𝘦𝘴 𝘶𝘯 𝘨𝘢𝘴𝘵𝘰, 𝘴𝘪𝘯𝘰 𝘶𝘯𝘢 𝘪𝘯𝘷𝘦𝘳𝘴𝘪𝘰́𝘯 𝘦𝘯 𝘪𝘥𝘦𝘯𝘵𝘪𝘥𝘢𝘥, 𝘵𝘶𝘳𝘪𝘴𝘮𝘰 𝘺 𝘦𝘥𝘶𝘤𝘢𝘤𝘪𝘰́𝘯, 𝘺 𝘦𝘴𝘵𝘦 𝘮𝘶𝘴𝘦𝘰 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘤𝘦 𝘷𝘰𝘭𝘷𝘦𝘳 𝘢 𝘰𝘤𝘶𝘱𝘢𝘳 𝘦𝘭 𝘭𝘶𝘨𝘢𝘳 𝘲𝘶𝘦 𝘢𝘭𝘨𝘶𝘯𝘢 𝘷𝘦𝘻 𝘵𝘶𝘷𝘰 𝘦𝘯 𝘦𝘭 𝘤𝘰𝘳𝘢𝘻𝘰́𝘯 𝘥𝘦 𝘊𝘩𝘦𝘵𝘶𝘮𝘢𝘭 𝘺 𝘦𝘯 𝘭𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘵𝘦 𝘥𝘦 𝘲𝘶𝘪𝘦𝘯𝘦𝘴 𝘭𝘰 𝘷𝘪𝘴𝘪𝘵𝘢𝘯.

-𝐌𝐚𝐫𝐞 𝐍𝐨𝐬𝐭𝐫𝐮𝐦

11/08/2025

🚨🧂 ¡EL TAJÍN QUE TANTO AMAS PODRÍA ENDURECER TUS ARTERIAS! 😱🥭

El Poder del Consumidor lanzó una advertencia: una cucharadita de Tajín aporta casi la mitad del sodio máximo que un adulto debe consumir en un día y más del 60% para un niño.

El exceso de sodio puede endurecer arterias, provocar hipertensión y aumentar el riesgo de infartos, embolias y derrames cerebrales. Además, contiene dióxido de silicio, que en exceso puede afectar pulmones y sistema nervioso.

Aunque el envase lleva el sello “EXCESO DE SODIO”, su diseño podría hacer que pase desapercibido, dejando a muchos consumidores sin conocer el riesgo real de su consumo frecuente. ⚠️

11/08/2025

Reviviendo la Revolución Maya: Presentan "Suku'un Felipe" en Chetumal.

Chetumal, Quintana Roo. – El Centro Internacional de Negocios y Convenciones de Chetumal (CINCH) fue testigo de un vibrante encuentro con la historia yucateca y la lucha social este domingo por la tarde, al albergar una conferencia magistral y la presentación del libro "Suku'un Felipe. Felipe Carrillo Puerto y la revolución maya de Yucatán".

El evento, que atrajo a un público diverso interesado en la historia regional, la política social y los derechos indígenas, se centró en desentrañar la profunda investigación plasmada en la obra, la cual ofrece una mirada renovada sobre una de las figuras más emblemáticas y controvertidas del sureste mexicano.

¿De qué trata "Suku'un Felipe"?

El libro, cuyo título en maya significa "Hermano Felipe", se sumerge en la vida, obra y legado de Felipe Carrillo Puerto, el primer gobernador socialista de Yucatán (1922-1924). Su análisis va más allá de la biografía individual para explorar el movimiento social que encabezó, conocido como "la revolución maya de Yucatán". Esta revolución no fue un conflicto armado clásico, sino un profundo proceso de transformación social que buscó:

1. La redención del campesino maya:** Mediante la restitución de tierras (ejidos) y la lucha contra el sistema de deudas que los mantenía en condiciones de semi-esclavitud.

2. La justicia social: Implementando reformas laborales, educativas y de salud radicales para la época.

3. El reconocimiento cultural: Carrillo Puerto promovió activamente la lengua y la cultura maya, llegando a dar discursos en maya y utilizando este idioma en actos oficiales, algo revolucionario en sí mismo. El término "Suku'un" refleja este vínculo de hermandad que buscó establecer con las comunidades indígenas.

4. La construcción de un proyecto político socialista: A través del poderoso Partido Socialista del Sureste (PSS), que fue la maquinaria política que impulsó estas reformas y movilizó a las bases campesinas.

Más allá de Felipe: Elvia y el Partido Socialista

La conferencia magistral, basada en el libro, no se limitó a la figura central. Destacó significativamente el papel fundamental de Elvia Carrillo Puerto, hermana de Felipe. Elvia fue una pionera del feminismo mexicano y una incansable luchadora social. Durante el gobierno de su hermano, lideró la Liga Rita Cetina Gutiérrez, dedicada a la organización y educación política de las mujeres, luchando por sus derechos laborales, educativos y, de manera pionera, por el derecho al voto. Su labor continuó décadas después de la muerte de Felipe, consolidándola como "La Monja Roja del Mayab".

Asimismo, el evento profundizó en la historia, estructura e ideario del Partido Socialista del Sureste (PSS), explicando cómo esta organización única en México logró articular las demandas del campesinado maya, promover un socialismo pragmático adaptado al contexto yucateco y convertirse en una fuerza política hegemónica bajo el liderazgo de Carrillo Puerto. Se discutieron sus logros, sus contradicciones internas y su trágico final tras el as*****to de su líder en enero de 1924.

Un Legado que Resuena en el Presente

Las fotografías del evento muestran un auditorio atento y participativo, reflejando el interés que sigue despertando esta etapa crucial de la historia de la Península de Yucatán. Los ponentes, expertos en el tema, enfatizaron la vigencia de las luchas impulsadas por Carrillo Puerto y el PSS: la justicia agraria, el respeto a los derechos y la cultura de los pueblos originarios, la igualdad de género y la búsqueda de un desarrollo con profunda raíz social.

La presentación de "Suku'un Felipe" en el CINCH de Chetumal no fue solo un acto cultural; fue una reivindicación de la memoria histórica de la región y un recordatorio de que las luchas por la equidad y el reconocimiento, encarnadas por figuras como Felipe y Elvia Carrillo Puerto, siguen siendo relevantes hoy en día. El libro se presenta como una herramienta esencial para comprender la compleja y apasionante historia de la "revolución maya" yucateca y sus protagonistas.

27/04/2025

300 años de historia 1725-2025
Fuerte de San Felipe

Bacalar Pueblo Mágico

09/02/2025

𝑭𝒆𝒍𝒊𝒑𝒆 𝑪𝒂𝒓𝒓𝒊𝒍𝒍𝒐 𝑷𝒖𝒆𝒓𝒕𝒐: 𝑬𝒍 𝑨𝒑𝒐́𝒔𝒕𝒐𝒍 𝒅𝒆 𝒍𝒐𝒔 𝑴𝒂𝒚𝒂𝒔

𝘍𝘦𝘭𝘪𝘱𝘦 𝘊𝘢𝘳𝘳𝘪𝘭𝘭𝘰 𝘗𝘶𝘦𝘳𝘵𝘰 𝘧𝘶𝘦 𝘶𝘯𝘢 𝘧𝘪𝘨𝘶𝘳𝘢 𝘧𝘢𝘴𝘤𝘪𝘯𝘢𝘯𝘵𝘦 𝘦𝘯 𝘭𝘢 𝘩𝘪𝘴𝘵𝘰𝘳𝘪𝘢 𝘥𝘦 𝘔𝘦́𝘹𝘪𝘤𝘰, 𝘤𝘶𝘺𝘰 𝘭𝘦𝘨𝘢𝘥𝘰 𝘱𝘦𝘳𝘥𝘶𝘳𝘢 𝘵𝘢𝘯𝘵𝘰 𝘱𝘰𝘳 𝘴𝘶𝘴 𝘳𝘦𝘧𝘰𝘳𝘮𝘢𝘴 𝘴𝘰𝘤𝘪𝘢𝘭𝘦𝘴 𝘤𝘰𝘮𝘰 𝘱𝘰𝘳 𝘴𝘶 𝘵𝘳𝘢́𝘨𝘪𝘤𝘰 𝘥𝘦𝘴𝘵𝘪𝘯𝘰. 𝘕𝘢𝘤𝘪𝘥𝘰 𝘦𝘯 𝘔𝘰𝘵𝘶𝘭, 𝘠𝘶𝘤𝘢𝘵𝘢́𝘯, 𝘦𝘯 1874, 𝘴𝘶 𝘷𝘪𝘥𝘢 𝘦𝘴𝘵𝘶𝘷𝘰 𝘮𝘢𝘳𝘤𝘢𝘥𝘢 𝘱𝘰𝘳 𝘴𝘶 𝘤𝘰𝘮𝘱𝘳𝘰𝘮𝘪𝘴𝘰 𝘤𝘰𝘯 𝘭𝘢𝘴 𝘤𝘢𝘶𝘴𝘢𝘴 𝘱𝘰𝘱𝘶𝘭𝘢𝘳𝘦𝘴 𝘺 𝘭𝘰𝘴 𝘥𝘦𝘳𝘦𝘤𝘩𝘰𝘴 𝘥𝘦 𝘭𝘰𝘴 𝘪𝘯𝘥𝘪́𝘨𝘦𝘯𝘢𝘴 𝘮𝘢𝘺𝘢𝘴. 𝘎𝘰𝘣𝘦𝘳𝘯𝘢𝘥𝘰𝘳 𝘥𝘦 𝘠𝘶𝘤𝘢𝘵𝘢́𝘯 𝘦𝘯𝘵𝘳𝘦 1922 𝘺 1924, 𝘊𝘢𝘳𝘳𝘪𝘭𝘭𝘰 𝘗𝘶𝘦𝘳𝘵𝘰 𝘵𝘳𝘢𝘣𝘢𝘫𝘰́ 𝘪𝘯𝘤𝘢𝘯𝘴𝘢𝘣𝘭𝘦𝘮𝘦𝘯𝘵𝘦 𝘱𝘢𝘳𝘢 𝘵𝘳𝘢𝘯𝘴𝘧𝘰𝘳𝘮𝘢𝘳 𝘭𝘢 𝘳𝘦𝘢𝘭𝘪𝘥𝘢𝘥 𝘥𝘦 𝘴𝘶 𝘦𝘴𝘵𝘢𝘥𝘰 𝘢 𝘵𝘳𝘢𝘷𝘦́𝘴 𝘥𝘦 𝘱𝘰𝘭𝘪́𝘵𝘪𝘤𝘢𝘴 𝘱𝘳𝘰𝘨𝘳𝘦𝘴𝘪𝘴𝘵𝘢𝘴 𝘲𝘶𝘦 𝘱𝘳𝘪𝘰𝘳𝘪𝘻𝘢𝘣𝘢𝘯 𝘭𝘢 𝘫𝘶𝘴𝘵𝘪𝘤𝘪𝘢 𝘴𝘰𝘤𝘪𝘢𝘭, 𝘭𝘢 𝘦𝘥𝘶𝘤𝘢𝘤𝘪𝘰́𝘯 𝘺 𝘭𝘢 𝘳𝘦𝘥𝘪𝘴𝘵𝘳𝘪𝘣𝘶𝘤𝘪𝘰́𝘯 𝘥𝘦 𝘭𝘢 𝘵𝘪𝘦𝘳𝘳𝘢. 𝘗𝘦𝘳𝘰 𝘴𝘶 𝘷𝘪𝘥𝘢 𝘯𝘰 𝘧𝘶𝘦 𝘴𝘰𝘭𝘰 𝘱𝘰𝘭𝘪́𝘵𝘪𝘤𝘢; 𝘵𝘢𝘮𝘣𝘪𝘦́𝘯 𝘦𝘴𝘵𝘶𝘷𝘰 𝘮𝘢𝘳𝘤𝘢𝘥𝘢 𝘱𝘰𝘳 𝘶𝘯 𝘳𝘰𝘮𝘢𝘯𝘤𝘦 𝘲𝘶𝘦 𝘵𝘳𝘢𝘴𝘤𝘦𝘯𝘥𝘪𝘰́ 𝘧𝘳𝘰𝘯𝘵𝘦𝘳𝘢𝘴: 𝘴𝘶 𝘳𝘦𝘭𝘢𝘤𝘪𝘰́𝘯 𝘤𝘰𝘯 𝘈𝘭𝘮𝘢 𝘙𝘦𝘦𝘥, 𝘶𝘯𝘢 𝘱𝘦𝘳𝘪𝘰𝘥𝘪𝘴𝘵𝘢 𝘦𝘴𝘵𝘢𝘥𝘰𝘶𝘯𝘪𝘥𝘦𝘯𝘴𝘦, 𝘪𝘯𝘮𝘰𝘳𝘵𝘢𝘭𝘪𝘻𝘢𝘥𝘢 𝘦𝘯 𝘭𝘢 𝘤𝘦́𝘭𝘦𝘣𝘳𝘦 𝘤𝘢𝘯𝘤𝘪𝘰́𝘯 “𝘗𝘦𝘳𝘦𝘨𝘳𝘪𝘯𝘢”. 𝘌𝘴𝘵𝘦 𝘦𝘯𝘴𝘢𝘺𝘰 𝘦𝘹𝘱𝘭𝘰𝘳𝘢 𝘭𝘢 𝘷𝘪𝘥𝘢, 𝘦𝘭 𝘵𝘳𝘢𝘣𝘢𝘫𝘰 𝘺 𝘭𝘢 𝘵𝘳𝘢́𝘨𝘪𝘤𝘢 𝘮𝘶𝘦𝘳𝘵𝘦 𝘥𝘦 𝘊𝘢𝘳𝘳𝘪𝘭𝘭𝘰 𝘗𝘶𝘦𝘳𝘵𝘰, 𝘫𝘶𝘯𝘵𝘰 𝘤𝘰𝘯 𝘦𝘭 𝘢𝘮𝘰𝘳 𝘲𝘶𝘦 𝘭𝘰 𝘷𝘪𝘯𝘤𝘶𝘭𝘰́ 𝘢 𝘙𝘦𝘦𝘥, 𝘶𝘯𝘢 𝘩𝘪𝘴𝘵𝘰𝘳𝘪𝘢 𝘲𝘶𝘦 𝘢𝘶́𝘯 𝘳𝘦𝘴𝘶𝘦𝘯𝘢 𝘦𝘯 𝘭𝘢 𝘮𝘦𝘮𝘰𝘳𝘪𝘢 𝘤𝘰𝘭𝘦𝘤𝘵𝘪𝘷𝘢 𝘥𝘦 𝘠𝘶𝘤𝘢𝘵𝘢́𝘯.

𝘌𝘭 𝘳𝘦𝘧𝘰𝘳𝘮𝘢𝘥𝘰𝘳 𝘺 𝘦𝘭 𝘥𝘦𝘧𝘦𝘯𝘴𝘰𝘳 𝘥𝘦 𝘭𝘰𝘴 𝘮𝘢𝘺𝘢𝘴

𝘊𝘢𝘳𝘳𝘪𝘭𝘭𝘰 𝘗𝘶𝘦𝘳𝘵𝘰 𝘤𝘳𝘦𝘤𝘪𝘰́ 𝘦𝘯 𝘶𝘯 𝘦𝘯𝘵𝘰𝘳𝘯𝘰 𝘮𝘢𝘳𝘤𝘢𝘥𝘰 𝘱𝘰𝘳 𝘭𝘢𝘴 𝘭𝘶𝘤𝘩𝘢𝘴 𝘥𝘦 𝘭𝘰𝘴 𝘱𝘶𝘦𝘣𝘭𝘰𝘴 𝘮𝘢𝘺𝘢𝘴, 𝘲𝘶𝘪𝘦𝘯𝘦𝘴 𝘩𝘢𝘣𝘪́𝘢𝘯 𝘴𝘪𝘥𝘰 𝘩𝘪𝘴𝘵𝘰́𝘳𝘪𝘤𝘢𝘮𝘦𝘯𝘵𝘦 𝘮𝘢𝘳𝘨𝘪𝘯𝘢𝘥𝘰𝘴. 𝘋𝘦𝘴𝘥𝘦 𝘫𝘰𝘷𝘦𝘯, 𝘴𝘦 𝘪𝘯𝘵𝘦𝘳𝘦𝘴𝘰́ 𝘦𝘯 𝘭𝘢𝘴 𝘤𝘢𝘶𝘴𝘢𝘴 𝘴𝘰𝘤𝘪𝘢𝘭𝘦𝘴 𝘺 𝘴𝘦 𝘶𝘯𝘪𝘰́ 𝘢𝘭 𝘗𝘢𝘳𝘵𝘪𝘥𝘰 𝘚𝘰𝘤𝘪𝘢𝘭𝘪𝘴𝘵𝘢 𝘥𝘦𝘭 𝘚𝘶𝘳𝘦𝘴𝘵𝘦, 𝘥𝘦𝘴𝘥𝘦 𝘥𝘰𝘯𝘥𝘦 𝘪𝘮𝘱𝘶𝘭𝘴𝘢𝘳𝘪́𝘢 𝘳𝘦𝘧𝘰𝘳𝘮𝘢𝘴 𝘲𝘶𝘦 𝘤𝘢𝘮𝘣𝘪𝘢𝘳𝘪́𝘢𝘯 𝘭𝘢 𝘦𝘴𝘵𝘳𝘶𝘤𝘵𝘶𝘳𝘢 𝘴𝘰𝘤𝘪𝘢𝘭 𝘥𝘦 𝘠𝘶𝘤𝘢𝘵𝘢́𝘯. 𝘋𝘶𝘳𝘢𝘯𝘵𝘦 𝘴𝘶 𝘨𝘰𝘣𝘪𝘦𝘳𝘯𝘰, 𝘊𝘢𝘳𝘳𝘪𝘭𝘭𝘰 𝘗𝘶𝘦𝘳𝘵𝘰 𝘱𝘳𝘰𝘮𝘰𝘷𝘪𝘰́ 𝘶𝘯𝘢 𝘴𝘦𝘳𝘪𝘦 𝘥𝘦 𝘱𝘰𝘭𝘪́𝘵𝘪𝘤𝘢𝘴 𝘲𝘶𝘦 𝘣𝘶𝘴𝘤𝘢𝘣𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘫𝘰𝘳𝘢𝘳 𝘭𝘢 𝘷𝘪𝘥𝘢 𝘥𝘦 𝘭𝘢𝘴 𝘤𝘭𝘢𝘴𝘦𝘴 𝘵𝘳𝘢𝘣𝘢𝘫𝘢𝘥𝘰𝘳𝘢𝘴 𝘺 𝘤𝘢𝘮𝘱𝘦𝘴𝘪𝘯𝘢𝘴, 𝘮𝘶𝘤𝘩𝘢𝘴 𝘥𝘦 𝘭𝘢𝘴 𝘤𝘶𝘢𝘭𝘦𝘴 𝘱𝘦𝘳𝘵𝘦𝘯𝘦𝘤𝘪́𝘢𝘯 𝘢 𝘭𝘢 𝘤𝘰𝘮𝘶𝘯𝘪𝘥𝘢𝘥 𝘮𝘢𝘺𝘢. 𝘚𝘦𝘨𝘶́𝘯 𝘦𝘭 𝘩𝘪𝘴𝘵𝘰𝘳𝘪𝘢𝘥𝘰𝘳 𝘈𝘳𝘮𝘢𝘯𝘥𝘰 𝘉𝘢𝘳𝘵𝘳𝘢, "𝘊𝘢𝘳𝘳𝘪𝘭𝘭𝘰 𝘗𝘶𝘦𝘳𝘵𝘰 𝘧𝘶𝘦 𝘦𝘭 𝘶́𝘯𝘪𝘤𝘰 𝘨𝘰𝘣𝘦𝘳𝘯𝘢𝘯𝘵𝘦 𝘥𝘦 𝘴𝘶 𝘵𝘪𝘦𝘮𝘱𝘰 𝘲𝘶𝘦 𝘯𝘰 𝘴𝘰́𝘭𝘰 𝘤𝘰𝘮𝘱𝘳𝘦𝘯𝘥𝘪𝘰́ 𝘭𝘢 𝘰𝘱𝘳𝘦𝘴𝘪𝘰́𝘯 𝘮𝘢𝘵𝘦𝘳𝘪𝘢𝘭 𝘥𝘦 𝘭𝘰𝘴 𝘱𝘶𝘦𝘣𝘭𝘰𝘴 𝘪𝘯𝘥𝘪́𝘨𝘦𝘯𝘢𝘴, 𝘴𝘪𝘯𝘰 𝘵𝘢𝘮𝘣𝘪𝘦́𝘯 𝘭𝘢 𝘯𝘦𝘤𝘦𝘴𝘪𝘥𝘢𝘥 𝘥𝘦 𝘳𝘦𝘴𝘵𝘪𝘵𝘶𝘪𝘳𝘭𝘦𝘴 𝘴𝘶 𝘥𝘪𝘨𝘯𝘪𝘥𝘢𝘥 𝘤𝘶𝘭𝘵𝘶𝘳𝘢𝘭" (𝘉𝘢𝘳𝘵𝘳𝘢, *𝘍𝘦𝘭𝘪𝘱𝘦 𝘊𝘢𝘳𝘳𝘪𝘭𝘭𝘰 𝘗𝘶𝘦𝘳𝘵𝘰 𝘺 𝘭𝘢 𝘳𝘦𝘷𝘰𝘭𝘶𝘤𝘪𝘰́𝘯 𝘮𝘢𝘺𝘢 𝘥𝘦 𝘠𝘶𝘤𝘢𝘵𝘢́𝘯*). 𝘌𝘯𝘵𝘳𝘦 𝘴𝘶𝘴 𝘢𝘤𝘤𝘪𝘰𝘯𝘦𝘴 𝘮𝘢́𝘴 𝘥𝘦𝘴𝘵𝘢𝘤𝘢𝘥𝘢𝘴 𝘴𝘦 𝘦𝘯𝘤𝘶𝘦𝘯𝘵𝘳𝘢 𝘭𝘢 𝘥𝘪𝘴𝘵𝘳𝘪𝘣𝘶𝘤𝘪𝘰́𝘯 𝘥𝘦 𝘵𝘪𝘦𝘳𝘳𝘢𝘴 𝘢 𝘵𝘳𝘢𝘷𝘦́𝘴 𝘥𝘦 𝘤𝘰𝘰𝘱𝘦𝘳𝘢𝘵𝘪𝘷𝘢𝘴 𝘢𝘨𝘳𝘪́𝘤𝘰𝘭𝘢𝘴, 𝘶𝘯𝘢 𝘮𝘦𝘥𝘪𝘥𝘢 𝘲𝘶𝘦 𝘣𝘶𝘴𝘤𝘢𝘣𝘢 𝘥𝘦𝘷𝘰𝘭𝘷𝘦𝘳 𝘢 𝘭𝘰𝘴 𝘤𝘢𝘮𝘱𝘦𝘴𝘪𝘯𝘰𝘴 𝘮𝘢𝘺𝘢𝘴 𝘦𝘭 𝘤𝘰𝘯𝘵𝘳𝘰𝘭 𝘴𝘰𝘣𝘳𝘦 𝘴𝘶𝘴 𝘳𝘦𝘤𝘶𝘳𝘴𝘰𝘴.

𝘈𝘥𝘦𝘮𝘢́𝘴, 𝘪𝘮𝘱𝘶𝘭𝘴𝘰́ 𝘭𝘢 𝘦𝘯𝘴𝘦𝘯̃𝘢𝘯𝘻𝘢 𝘥𝘦𝘭 𝘪𝘥𝘪𝘰𝘮𝘢 𝘮𝘢𝘺𝘢 𝘦𝘯 𝘭𝘢𝘴 𝘦𝘴𝘤𝘶𝘦𝘭𝘢𝘴 𝘺 𝘱𝘳𝘰𝘮𝘰𝘷𝘪𝘰́ 𝘦𝘭 𝘢𝘤𝘤𝘦𝘴𝘰 𝘨𝘳𝘢𝘵𝘶𝘪𝘵𝘰 𝘺 𝘭𝘢𝘪𝘤𝘰 𝘢 𝘭𝘢 𝘦𝘥𝘶𝘤𝘢𝘤𝘪𝘰́𝘯. 𝘌𝘯 𝘱𝘢𝘭𝘢𝘣𝘳𝘢𝘴 𝘥𝘦 𝘍𝘦𝘳𝘯𝘢𝘯𝘥𝘰 𝘌𝘴𝘲𝘶𝘪𝘷𝘦𝘭, 𝘢𝘶𝘵𝘰𝘳 𝘥𝘦 “𝘌𝘭 𝘴𝘰𝘤𝘪𝘢𝘭𝘪𝘴𝘮𝘰 𝘦𝘯 𝘠𝘶𝘤𝘢𝘵𝘢́𝘯: 𝘍𝘦𝘭𝘪𝘱𝘦 𝘊𝘢𝘳𝘳𝘪𝘭𝘭𝘰 𝘗𝘶𝘦𝘳𝘵𝘰 𝘺 𝘴𝘶 𝘵𝘪𝘦𝘮𝘱𝘰”, "𝘊𝘢𝘳𝘳𝘪𝘭𝘭𝘰 𝘗𝘶𝘦𝘳𝘵𝘰 𝘷𝘦𝘪́𝘢 𝘦𝘯 𝘭𝘢 𝘦𝘥𝘶𝘤𝘢𝘤𝘪𝘰́𝘯 𝘭𝘢 𝘶́𝘯𝘪𝘤𝘢 𝘩𝘦𝘳𝘳𝘢𝘮𝘪𝘦𝘯𝘵𝘢 𝘤𝘢𝘱𝘢𝘻 𝘥𝘦 𝘵𝘳𝘢𝘯𝘴𝘧𝘰𝘳𝘮𝘢𝘳 𝘭𝘢 𝘴𝘰𝘤𝘪𝘦𝘥𝘢𝘥 𝘥𝘦𝘴𝘥𝘦 𝘴𝘶𝘴 𝘳𝘢𝘪́𝘤𝘦𝘴, 𝘺 𝘦𝘯𝘵𝘦𝘯𝘥𝘪𝘰́ 𝘲𝘶𝘦 𝘱𝘢𝘳𝘢 𝘭𝘰𝘴 𝘮𝘢𝘺𝘢𝘴, 𝘭𝘢 𝘭𝘦𝘯𝘨𝘶𝘢 𝘦𝘳𝘢 𝘦𝘭 𝘱𝘶𝘦𝘯𝘵𝘦 𝘩𝘢𝘤𝘪𝘢 𝘦𝘴𝘢 𝘵𝘳𝘢𝘯𝘴𝘧𝘰𝘳𝘮𝘢𝘤𝘪𝘰́𝘯" (𝘌𝘴𝘲𝘶𝘪𝘷𝘦𝘭, 1985). 𝘌𝘴𝘵𝘢 𝘷𝘪𝘴𝘪𝘰́𝘯 𝘥𝘦 𝘊𝘢𝘳𝘳𝘪𝘭𝘭𝘰 𝘗𝘶𝘦𝘳𝘵𝘰 𝘭𝘰 𝘥𝘪𝘧𝘦𝘳𝘦𝘯𝘤𝘪𝘢𝘣𝘢 𝘥𝘦 𝘰𝘵𝘳𝘰𝘴 𝘭𝘪́𝘥𝘦𝘳𝘦𝘴 𝘥𝘦 𝘴𝘶 𝘦́𝘱𝘰𝘤𝘢, 𝘲𝘶𝘪𝘦𝘯𝘦𝘴 𝘴𝘰𝘭𝘪́𝘢𝘯 𝘷𝘦𝘳 𝘢 𝘭𝘢𝘴 𝘤𝘰𝘮𝘶𝘯𝘪𝘥𝘢𝘥𝘦𝘴 𝘪𝘯𝘥𝘪́𝘨𝘦𝘯𝘢𝘴 𝘴𝘰𝘭𝘰 𝘤𝘰𝘮𝘰 𝘮𝘢𝘯𝘰 𝘥𝘦 𝘰𝘣𝘳𝘢.

𝘜𝘯 𝘥𝘦𝘧𝘦𝘯𝘴𝘰𝘳 𝘥𝘦 𝘭𝘰𝘴 𝘥𝘦𝘳𝘦𝘤𝘩𝘰𝘴 𝘥𝘦 𝘭𝘢𝘴 𝘮𝘶𝘫𝘦𝘳𝘦𝘴

𝘖𝘵𝘳𝘰 𝘥𝘦 𝘭𝘰𝘴 𝘢𝘴𝘱𝘦𝘤𝘵𝘰𝘴 𝘮𝘢́𝘴 𝘱𝘳𝘰𝘨𝘳𝘦𝘴𝘪𝘴𝘵𝘢𝘴 𝘥𝘦 𝘴𝘶 𝘨𝘰𝘣𝘪𝘦𝘳𝘯𝘰 𝘧𝘶𝘦 𝘴𝘶 𝘥𝘦𝘧𝘦𝘯𝘴𝘢 𝘥𝘦 𝘭𝘰𝘴 𝘥𝘦𝘳𝘦𝘤𝘩𝘰𝘴 𝘥𝘦 𝘭𝘢𝘴 𝘮𝘶𝘫𝘦𝘳𝘦𝘴. 𝘊𝘢𝘳𝘳𝘪𝘭𝘭𝘰 𝘗𝘶𝘦𝘳𝘵𝘰 𝘱𝘳𝘰𝘮𝘰𝘷𝘪𝘰́ 𝘦𝘭 𝘴𝘶𝘧𝘳𝘢𝘨𝘪𝘰 𝘧𝘦𝘮𝘦𝘯𝘪𝘯𝘰 𝘦𝘯 𝘠𝘶𝘤𝘢𝘵𝘢́𝘯, 𝘢𝘥𝘦𝘭𝘢𝘯𝘵𝘢́𝘯𝘥𝘰𝘴𝘦 𝘢 𝘭𝘢𝘴 𝘳𝘦𝘧𝘰𝘳𝘮𝘢𝘴 𝘲𝘶𝘦 𝘯𝘰 𝘭𝘭𝘦𝘨𝘢𝘳𝘪́𝘢𝘯 𝘢 𝘯𝘪𝘷𝘦𝘭 𝘯𝘢𝘤𝘪𝘰𝘯𝘢𝘭 𝘩𝘢𝘴𝘵𝘢 𝘷𝘢𝘳𝘪𝘢𝘴 𝘥𝘦́𝘤𝘢𝘥𝘢𝘴 𝘥𝘦𝘴𝘱𝘶𝘦́𝘴. 𝘌𝘯 𝘶𝘯 𝘔𝘦́𝘹𝘪𝘤𝘰 𝘢𝘶𝘯 𝘱𝘳𝘰𝘧𝘶𝘯𝘥𝘢𝘮𝘦𝘯𝘵𝘦 𝘱𝘢𝘵𝘳𝘪𝘢𝘳𝘤𝘢𝘭, 𝘭𝘢 𝘥𝘦𝘤𝘪𝘴𝘪𝘰́𝘯 𝘥𝘦 𝘰𝘵𝘰𝘳𝘨𝘢𝘳 𝘢 𝘭𝘢𝘴 𝘮𝘶𝘫𝘦𝘳𝘦𝘴 𝘦𝘭 𝘥𝘦𝘳𝘦𝘤𝘩𝘰 𝘢 𝘱𝘢𝘳𝘵𝘪𝘤𝘪𝘱𝘢𝘳 𝘦𝘯 𝘭𝘢 𝘷𝘪𝘥𝘢 𝘱𝘰𝘭𝘪́𝘵𝘪𝘤𝘢 𝘧𝘶𝘦 𝘳𝘦𝘷𝘰𝘭𝘶𝘤𝘪𝘰𝘯𝘢𝘳𝘪𝘢. 𝘋𝘦 𝘩𝘦𝘤𝘩𝘰, 𝘣𝘢𝘫𝘰 𝘴𝘶 𝘨𝘰𝘣𝘪𝘦𝘳𝘯𝘰, 𝘭𝘢𝘴 𝘱𝘳𝘪𝘮𝘦𝘳𝘢𝘴 𝘮𝘶𝘫𝘦𝘳𝘦𝘴 𝘦𝘯 𝘔𝘦́𝘹𝘪𝘤𝘰 𝘧𝘶𝘦𝘳𝘰𝘯 𝘦𝘭𝘦𝘤𝘵𝘢𝘴 𝘱𝘢𝘳𝘢 𝘤𝘢𝘳𝘨𝘰𝘴 𝘱𝘶́𝘣𝘭𝘪𝘤𝘰𝘴, 𝘶𝘯 𝘩𝘦𝘤𝘩𝘰 𝘲𝘶𝘦 𝘮𝘢𝘳𝘤𝘢𝘳𝘪́𝘢 𝘶𝘯 𝘢𝘯𝘵𝘦𝘴 𝘺 𝘶𝘯 𝘥𝘦𝘴𝘱𝘶𝘦́𝘴 𝘦𝘯 𝘭𝘢 𝘩𝘪𝘴𝘵𝘰𝘳𝘪𝘢 𝘥𝘦 𝘭𝘰𝘴 𝘥𝘦𝘳𝘦𝘤𝘩𝘰𝘴 𝘱𝘰𝘭𝘪́𝘵𝘪𝘤𝘰𝘴 𝘥𝘦 𝘭𝘢𝘴 𝘮𝘶𝘫𝘦𝘳𝘦𝘴 𝘦𝘯 𝘦𝘭 𝘱𝘢𝘪́𝘴.

𝘓𝘢 𝘪𝘯𝘷𝘦𝘴𝘵𝘪𝘨𝘢𝘥𝘰𝘳𝘢 𝘈𝘥𝘳𝘪𝘢𝘯𝘢 𝘙𝘦𝘺𝘦𝘴 𝘤𝘰𝘮𝘦𝘯𝘵𝘢 𝘲𝘶𝘦 "𝘭𝘢𝘴 𝘳𝘦𝘧𝘰𝘳𝘮𝘢𝘴 𝘥𝘦 𝘊𝘢𝘳𝘳𝘪𝘭𝘭𝘰 𝘗𝘶𝘦𝘳𝘵𝘰 𝘦𝘯 𝘳𝘦𝘭𝘢𝘤𝘪𝘰́𝘯 𝘤𝘰𝘯 𝘭𝘰𝘴 𝘥𝘦𝘳𝘦𝘤𝘩𝘰𝘴 𝘥𝘦 𝘭𝘢𝘴 𝘮𝘶𝘫𝘦𝘳𝘦𝘴 𝘧𝘶𝘦𝘳𝘰𝘯 𝘶𝘯 𝘪𝘯𝘥𝘪𝘤𝘪𝘰 𝘤𝘭𝘢𝘳𝘰 𝘥𝘦 𝘲𝘶𝘦 𝘴𝘶 𝘷𝘪𝘴𝘪𝘰́𝘯 𝘥𝘦 𝘭𝘢 𝘫𝘶𝘴𝘵𝘪𝘤𝘪𝘢 𝘯𝘰 𝘦𝘳𝘢 𝘴𝘰𝘭𝘰 𝘦𝘤𝘰𝘯𝘰́𝘮𝘪𝘤𝘢, 𝘴𝘪𝘯𝘰 𝘵𝘢𝘮𝘣𝘪𝘦́𝘯 𝘴𝘰𝘤𝘪𝘢𝘭 𝘺 𝘤𝘶𝘭𝘵𝘶𝘳𝘢𝘭" (𝘙𝘦𝘺𝘦𝘴, “𝘓𝘢𝘴 𝘮𝘶𝘫𝘦𝘳𝘦𝘴 𝘦𝘯 𝘭𝘢 𝘙𝘦𝘷𝘰𝘭𝘶𝘤𝘪𝘰́𝘯 𝘔𝘦𝘹𝘪𝘤𝘢𝘯𝘢”). 𝘌𝘴𝘵𝘰 𝘤𝘰𝘯𝘷𝘪𝘳𝘵𝘪𝘰́ 𝘢 𝘠𝘶𝘤𝘢𝘵𝘢́𝘯 𝘦𝘯 𝘶𝘯 𝘭𝘢𝘣𝘰𝘳𝘢𝘵𝘰𝘳𝘪𝘰 𝘥𝘦 𝘳𝘦𝘧𝘰𝘳𝘮𝘢𝘴 𝘴𝘰𝘤𝘪𝘢𝘭𝘦𝘴, 𝘥𝘰𝘯𝘥𝘦 𝘴𝘦 𝘦𝘹𝘱𝘦𝘳𝘪𝘮𝘦𝘯𝘵𝘢𝘳𝘰𝘯 𝘱𝘰𝘳 𝘱𝘳𝘪𝘮𝘦𝘳𝘢 𝘷𝘦𝘻 𝘱𝘰𝘭𝘪́𝘵𝘪𝘤𝘢𝘴 𝘲𝘶𝘦 𝘦𝘯 𝘰𝘵𝘳𝘰𝘴 𝘦𝘴𝘵𝘢𝘥𝘰𝘴 𝘵𝘢𝘳𝘥𝘢𝘳𝘪́𝘢𝘯 𝘥𝘦́𝘤𝘢𝘥𝘢𝘴 𝘦𝘯 𝘪𝘮𝘱𝘭𝘦𝘮𝘦𝘯𝘵𝘢𝘳𝘴𝘦.

𝘓𝘢 𝘩𝘪𝘴𝘵𝘰𝘳𝘪𝘢 𝘥𝘦 𝘢𝘮𝘰𝘳 𝘤𝘰𝘯 𝘈𝘭𝘮𝘢 𝘙𝘦𝘦𝘥

𝘌𝘯 𝘮𝘦𝘥𝘪𝘰 𝘥𝘦 𝘴𝘶𝘴 𝘭𝘶𝘤𝘩𝘢𝘴 𝘴𝘰𝘤𝘪𝘢𝘭𝘦𝘴 𝘺 𝘱𝘰𝘭𝘪́𝘵𝘪𝘤𝘢𝘴, 𝘭𝘢 𝘷𝘪𝘥𝘢 𝘥𝘦 𝘊𝘢𝘳𝘳𝘪𝘭𝘭𝘰 𝘗𝘶𝘦𝘳𝘵𝘰 𝘵𝘢𝘮𝘣𝘪𝘦́𝘯 𝘦𝘴𝘵𝘶𝘷𝘰 𝘮𝘢𝘳𝘤𝘢𝘥𝘢 𝘱𝘰𝘳 𝘶𝘯 𝘳𝘰𝘮𝘢𝘯𝘤𝘦 𝘲𝘶𝘦 𝘥𝘦𝘫𝘰́ 𝘶𝘯𝘢 𝘩𝘶𝘦𝘭𝘭𝘢 𝘪𝘮𝘣𝘰𝘳𝘳𝘢𝘣𝘭𝘦. 𝘈𝘭𝘮𝘢 𝘙𝘦𝘦𝘥, 𝘶𝘯𝘢 𝘱𝘦𝘳𝘪𝘰𝘥𝘪𝘴𝘵𝘢 𝘦𝘴𝘵𝘢𝘥𝘰𝘶𝘯𝘪𝘥𝘦𝘯𝘴𝘦, 𝘭𝘭𝘦𝘨𝘰́ 𝘢 𝘠𝘶𝘤𝘢𝘵𝘢́𝘯 𝘦𝘯 1923 𝘱𝘢𝘳𝘢 𝘤𝘶𝘣𝘳𝘪𝘳 𝘭𝘢 𝘩𝘪𝘴𝘵𝘰𝘳𝘪𝘢 𝘥𝘦 𝘶𝘯 𝘫𝘰𝘷𝘦𝘯 𝘮𝘢𝘺𝘢 𝘤𝘰𝘯𝘥𝘦𝘯𝘢𝘥𝘰 𝘢 𝘮𝘶𝘦𝘳𝘵𝘦, 𝘱𝘦𝘳𝘰 𝘱𝘳𝘰𝘯𝘵𝘰 𝘲𝘶𝘦𝘥𝘰́ 𝘧𝘢𝘴𝘤𝘪𝘯𝘢𝘥𝘢 𝘯𝘰 𝘴𝘰𝘭𝘰 𝘱𝘰𝘳 𝘭𝘢 𝘵𝘪𝘦𝘳𝘳𝘢 𝘲𝘶𝘦 𝘷𝘪𝘴𝘪𝘵𝘢𝘣𝘢, 𝘴𝘪𝘯𝘰 𝘵𝘢𝘮𝘣𝘪𝘦́𝘯 𝘱𝘰𝘳 𝘴𝘶 𝘨𝘰𝘣𝘦𝘳𝘯𝘢𝘥𝘰𝘳. 𝘓𝘢 𝘤𝘰𝘯𝘦𝘹𝘪𝘰́𝘯 𝘦𝘯𝘵𝘳𝘦 𝘊𝘢𝘳𝘳𝘪𝘭𝘭𝘰 𝘗𝘶𝘦𝘳𝘵𝘰 𝘺 𝘙𝘦𝘦𝘥 𝘧𝘶𝘦 𝘪𝘯𝘮𝘦𝘥𝘪𝘢𝘵𝘢, 𝘺 𝘴𝘶𝘳𝘨𝘪𝘰́ 𝘶𝘯𝘢 𝘩𝘪𝘴𝘵𝘰𝘳𝘪𝘢 𝘥𝘦 𝘢𝘮𝘰𝘳 𝘲𝘶𝘦, 𝘢𝘶𝘯𝘲𝘶𝘦 𝘣𝘳𝘦𝘷𝘦, 𝘧𝘶𝘦 𝘪𝘯𝘵𝘦𝘯𝘴𝘢. 𝘌𝘭 𝘱𝘰𝘦𝘵𝘢 𝘓𝘶𝘪𝘴 𝘙𝘰𝘴𝘢𝘥𝘰 𝘝𝘦𝘨𝘢, 𝘢𝘮𝘪𝘨𝘰 𝘤𝘦𝘳𝘤𝘢𝘯𝘰 𝘥𝘦 𝘊𝘢𝘳𝘳𝘪𝘭𝘭𝘰 𝘗𝘶𝘦𝘳𝘵𝘰, 𝘦𝘴𝘤𝘳𝘪𝘣𝘪𝘰́ 𝘦𝘯 𝘴𝘶 𝘩𝘰𝘯𝘰𝘳 𝘭𝘢 𝘤𝘢𝘯𝘤𝘪𝘰́𝘯 “𝘗𝘦𝘳𝘦𝘨𝘳𝘪𝘯𝘢”, 𝘦𝘯 𝘭𝘢 𝘲𝘶𝘦 𝘳𝘦𝘵𝘳𝘢𝘵𝘢𝘣𝘢 𝘢 𝘙𝘦𝘦𝘥 𝘤𝘰𝘮𝘰 𝘶𝘯𝘢 𝘮𝘶𝘫𝘦𝘳 𝘥𝘦 "𝘰𝘫𝘰𝘴 𝘤𝘭𝘢𝘳𝘰𝘴 𝘺 𝘥𝘪𝘷𝘪𝘯𝘰𝘴", 𝘶𝘯 𝘩𝘰𝘮𝘦𝘯𝘢𝘫𝘦 𝘢𝘭 𝘢𝘮𝘰𝘳 𝘦𝘯𝘵𝘳𝘦 𝘢𝘮𝘣𝘰𝘴.

𝘌𝘯 𝘴𝘶 𝘭𝘪𝘣𝘳𝘰 “𝘗𝘦𝘳𝘦𝘨𝘳𝘪𝘯𝘢: 𝘢𝘮𝘰𝘳 𝘺 𝘮𝘶𝘦𝘳𝘵𝘦 𝘦𝘯 𝘠𝘶𝘤𝘢𝘵𝘢́𝘯”, 𝘌𝘯𝘳𝘪𝘲𝘶𝘦 𝘚𝘰𝘴𝘢 𝘯𝘢𝘳𝘳𝘢 𝘤𝘰́𝘮𝘰 𝘭𝘢 𝘳𝘦𝘭𝘢𝘤𝘪𝘰́𝘯 𝘦𝘯𝘵𝘳𝘦 𝘊𝘢𝘳𝘳𝘪𝘭𝘭𝘰 𝘗𝘶𝘦𝘳𝘵𝘰 𝘺 𝘙𝘦𝘦𝘥 𝘯𝘰 𝘴𝘰𝘭𝘰 𝘧𝘶𝘦 𝘶𝘯𝘢 𝘩𝘪𝘴𝘵𝘰𝘳𝘪𝘢 𝘥𝘦 𝘢𝘮𝘰𝘳, 𝘴𝘪𝘯𝘰 𝘵𝘢𝘮𝘣𝘪𝘦́𝘯 𝘶𝘯𝘢 𝘦𝘹𝘱𝘳𝘦𝘴𝘪𝘰́𝘯 𝘥𝘦𝘭 𝘤𝘢𝘳𝘢́𝘤𝘵𝘦𝘳 𝘢𝘱𝘢𝘴𝘪𝘰𝘯𝘢𝘥𝘰 𝘺 𝘷𝘪𝘴𝘪𝘰𝘯𝘢𝘳𝘪𝘰 𝘥𝘦𝘭 𝘭𝘪́𝘥𝘦𝘳 𝘴𝘰𝘤𝘪𝘢𝘭𝘪𝘴𝘵𝘢. 𝘚𝘦𝘨𝘶́𝘯 𝘚𝘰𝘴𝘢, "𝘈𝘭𝘮𝘢 𝘙𝘦𝘦𝘥 𝘧𝘶𝘦 𝘮𝘢́𝘴 𝘲𝘶𝘦 𝘶𝘯𝘢 𝘴𝘪𝘮𝘱𝘭𝘦 𝘷𝘪𝘴𝘪𝘵𝘢𝘯𝘵𝘦 𝘦𝘯 𝘠𝘶𝘤𝘢𝘵𝘢́𝘯; 𝘧𝘶𝘦 𝘶𝘯𝘢 𝘮𝘶𝘴𝘢 𝘲𝘶𝘦 𝘪𝘯𝘴𝘱𝘪𝘳𝘰́ 𝘶𝘯𝘰 𝘥𝘦 𝘭𝘰𝘴 𝘮𝘰𝘮𝘦𝘯𝘵𝘰𝘴 𝘮𝘢́𝘴 𝘦𝘮𝘰𝘵𝘪𝘷𝘰𝘴 𝘦𝘯 𝘭𝘢 𝘷𝘪𝘥𝘢 𝘥𝘦𝘭 𝘈𝘱𝘰́𝘴𝘵𝘰𝘭 𝘥𝘦 𝘭𝘰𝘴 𝘔𝘢𝘺𝘢𝘴, 𝘲𝘶𝘪𝘦𝘯, 𝘦𝘯 𝘮𝘦𝘥𝘪𝘰 𝘥𝘦 𝘭𝘢 𝘭𝘶𝘤𝘩𝘢 𝘱𝘰𝘳 𝘭𝘰𝘴 𝘥𝘦𝘳𝘦𝘤𝘩𝘰𝘴 𝘥𝘦 𝘴𝘶 𝘱𝘶𝘦𝘣𝘭𝘰, 𝘦𝘯𝘤𝘰𝘯𝘵𝘳𝘰́ 𝘦𝘯 𝘦𝘭𝘭𝘢 𝘶𝘯 𝘳𝘦𝘧𝘶𝘨𝘪𝘰 𝘦𝘮𝘰𝘤𝘪𝘰𝘯𝘢𝘭" (𝘚𝘰𝘴𝘢, “𝘗𝘦𝘳𝘦𝘨𝘳𝘪𝘯𝘢”).

𝘓𝘢 𝘵𝘳𝘢́𝘨𝘪𝘤𝘢 𝘤𝘢𝘪́𝘥𝘢

𝘌𝘭 3 𝘥𝘦 𝘦𝘯𝘦𝘳𝘰 𝘥𝘦 1924, 𝘊𝘢𝘳𝘳𝘪𝘭𝘭𝘰 𝘗𝘶𝘦𝘳𝘵𝘰 𝘧𝘶𝘦 𝘤𝘢𝘱𝘵𝘶𝘳𝘢𝘥𝘰 𝘺 𝘦𝘫𝘦𝘤𝘶𝘵𝘢𝘥𝘰 𝘱𝘰𝘳 𝘧𝘶𝘦𝘳𝘻𝘢𝘴 𝘰𝘱𝘰𝘴𝘪𝘵𝘰𝘳𝘢𝘴 𝘲𝘶𝘦 𝘷𝘦𝘪́𝘢𝘯 𝘦𝘯 𝘴𝘶𝘴 𝘳𝘦𝘧𝘰𝘳𝘮𝘢𝘴 𝘶𝘯𝘢 𝘢𝘮𝘦𝘯𝘢𝘻𝘢 𝘢 𝘴𝘶𝘴 𝘪𝘯𝘵𝘦𝘳𝘦𝘴𝘦𝘴. 𝘚𝘶 𝘦𝘫𝘦𝘤𝘶𝘤𝘪𝘰́𝘯, 𝘫𝘶𝘯𝘵𝘰 𝘤𝘰𝘯 𝘭𝘢 𝘥𝘦 𝘵𝘳𝘦𝘴 𝘥𝘦 𝘴𝘶𝘴 𝘩𝘦𝘳𝘮𝘢𝘯𝘰𝘴, 𝘧𝘶𝘦 𝘦𝘭 𝘧𝘪𝘯𝘢𝘭 𝘥𝘦 𝘶𝘯𝘢 𝘤𝘢𝘳𝘳𝘦𝘳𝘢 𝘱𝘰𝘭𝘪́𝘵𝘪𝘤𝘢 𝘮𝘢𝘳𝘤𝘢𝘥𝘢 𝘱𝘰𝘳 𝘭𝘢 𝘭𝘶𝘤𝘩𝘢 𝘱𝘰𝘳 𝘭𝘰𝘴 𝘥𝘦𝘳𝘦𝘤𝘩𝘰𝘴 𝘥𝘦 𝘭𝘰𝘴 𝘮𝘢́𝘴 𝘥𝘦𝘴𝘱𝘳𝘰𝘵𝘦𝘨𝘪𝘥𝘰𝘴. 𝘚𝘪𝘯 𝘦𝘮𝘣𝘢𝘳𝘨𝘰, 𝘴𝘶 𝘭𝘦𝘨𝘢𝘥𝘰 𝘱𝘦𝘳𝘥𝘶𝘳𝘰́. 𝘚𝘶 𝘮𝘶𝘦𝘳𝘵𝘦 𝘭𝘰 𝘤𝘰𝘯𝘷𝘪𝘳𝘵𝘪𝘰́ 𝘦𝘯 𝘮𝘢́𝘳𝘵𝘪𝘳, 𝘺 𝘴𝘶 𝘯𝘰𝘮𝘣𝘳𝘦 𝘱𝘢𝘴𝘰́ 𝘢 𝘧𝘰𝘳𝘮𝘢𝘳 𝘱𝘢𝘳𝘵𝘦 𝘥𝘦𝘭 𝘪𝘮𝘢𝘨𝘪𝘯𝘢𝘳𝘪𝘰 𝘤𝘰𝘭𝘦𝘤𝘵𝘪𝘷𝘰 𝘤𝘰𝘮𝘰 𝘶𝘯 𝘴𝘪́𝘮𝘣𝘰𝘭𝘰 𝘥𝘦 𝘫𝘶𝘴𝘵𝘪𝘤𝘪𝘢 𝘴𝘰𝘤𝘪𝘢𝘭. "𝘕𝘰 𝘢𝘣𝘢𝘯𝘥𝘰𝘯𝘦́𝘪𝘴 𝘢 𝘮𝘪 𝘱𝘶𝘦𝘣𝘭𝘰", 𝘧𝘶𝘦𝘳𝘰𝘯 𝘭𝘢𝘴 𝘶́𝘭𝘵𝘪𝘮𝘢𝘴 𝘱𝘢𝘭𝘢𝘣𝘳𝘢𝘴 𝘥𝘦 𝘊𝘢𝘳𝘳𝘪𝘭𝘭𝘰 𝘗𝘶𝘦𝘳𝘵𝘰 𝘢𝘯𝘵𝘦𝘴 𝘥𝘦 𝘴𝘦𝘳 𝘧𝘶𝘴𝘪𝘭𝘢𝘥𝘰, 𝘶𝘯 𝘭𝘭𝘢𝘮𝘢𝘥𝘰 𝘲𝘶𝘦 𝘳𝘦𝘴𝘰𝘯𝘰́ 𝘦𝘯𝘵𝘳𝘦 𝘴𝘶𝘴 𝘴𝘦𝘨𝘶𝘪𝘥𝘰𝘳𝘦𝘴 𝘺 𝘮𝘢𝘳𝘤𝘰́ 𝘦𝘭 𝘧𝘪𝘯 𝘥𝘦 𝘶𝘯𝘢 𝘦𝘳𝘢 𝘦𝘯 𝘠𝘶𝘤𝘢𝘵𝘢́𝘯.

𝘌𝘭 𝘩𝘪𝘴𝘵𝘰𝘳𝘪𝘢𝘥𝘰𝘳 𝘊𝘢𝘳𝘭𝘰𝘴 𝘙. 𝘔𝘦𝘯𝘦́𝘯𝘥𝘦𝘻, 𝘦𝘯 𝘴𝘶 𝘰𝘣𝘳𝘢 “𝘊𝘢𝘳𝘳𝘪𝘭𝘭𝘰 𝘗𝘶𝘦𝘳𝘵𝘰 𝘺 𝘴𝘶 𝘵𝘪𝘦𝘮𝘱𝘰”, 𝘦𝘴𝘤𝘳𝘪𝘣𝘦: "𝘊𝘰𝘯 𝘴𝘶 𝘮𝘶𝘦𝘳𝘵𝘦, 𝘯𝘰 𝘴𝘰𝘭𝘰 𝘴𝘦 𝘢𝘱𝘢𝘨𝘰́ 𝘭𝘢 𝘷𝘰𝘻 𝘥𝘦𝘭 𝘭𝘪́𝘥𝘦𝘳, 𝘴𝘪𝘯𝘰 𝘵𝘢𝘮𝘣𝘪𝘦́𝘯 𝘶𝘯𝘢 𝘷𝘪𝘴𝘪𝘰́𝘯 𝘥𝘦 𝘠𝘶𝘤𝘢𝘵𝘢́𝘯 𝘲𝘶𝘦 𝘯𝘶𝘯𝘤𝘢 𝘭𝘭𝘦𝘨𝘰́ 𝘢 𝘤𝘰𝘮𝘱𝘭𝘦𝘵𝘢𝘳𝘴𝘦. 𝘗𝘦𝘳𝘰 𝘭𝘰 𝘲𝘶𝘦 𝘊𝘢𝘳𝘳𝘪𝘭𝘭𝘰 𝘗𝘶𝘦𝘳𝘵𝘰 𝘥𝘦𝘫𝘰́ 𝘧𝘶𝘦 𝘮𝘢́𝘴 𝘲𝘶𝘦 𝘭𝘦𝘺𝘦𝘴 𝘰 𝘱𝘰𝘭𝘪́𝘵𝘪𝘤𝘢𝘴; 𝘥𝘦𝘫𝘰́ 𝘶𝘯𝘢 𝘦𝘴𝘱𝘦𝘳𝘢𝘯𝘻𝘢 𝘦𝘯 𝘲𝘶𝘦 𝘶𝘯 𝘔𝘦́𝘹𝘪𝘤𝘰 𝘮𝘢́𝘴 𝘫𝘶𝘴𝘵𝘰 𝘺 𝘦𝘲𝘶𝘪𝘵𝘢𝘵𝘪𝘷𝘰 𝘦𝘳𝘢 𝘱𝘰𝘴𝘪𝘣𝘭𝘦" (𝘔𝘦𝘯𝘦́𝘯𝘥𝘦𝘻, 1980).

𝘊𝘰𝘯𝘤𝘭𝘶𝘴𝘪𝘰́𝘯

𝘍𝘦𝘭𝘪𝘱𝘦 𝘊𝘢𝘳𝘳𝘪𝘭𝘭𝘰 𝘗𝘶𝘦𝘳𝘵𝘰 𝘧𝘶𝘦 𝘮𝘢́𝘴 𝘲𝘶𝘦 𝘶𝘯 𝘭𝘪́𝘥𝘦𝘳 𝘱𝘰𝘭𝘪́𝘵𝘪𝘤𝘰; 𝘧𝘶𝘦 𝘶𝘯 𝘷𝘪𝘴𝘪𝘰𝘯𝘢𝘳𝘪𝘰 𝘲𝘶𝘦 𝘭𝘶𝘤𝘩𝘰́ 𝘱𝘰𝘳 𝘤𝘢𝘮𝘣𝘪𝘢𝘳 𝘭𝘢𝘴 𝘦𝘴𝘵𝘳𝘶𝘤𝘵𝘶𝘳𝘢𝘴 𝘴𝘰𝘤𝘪𝘢𝘭𝘦𝘴 𝘺 𝘦𝘤𝘰𝘯𝘰́𝘮𝘪𝘤𝘢𝘴 𝘦𝘯 𝘠𝘶𝘤𝘢𝘵𝘢́𝘯, 𝘴𝘪𝘦𝘮𝘱𝘳𝘦 𝘤𝘰𝘯 𝘭𝘢 𝘧𝘪𝘳𝘮𝘦 𝘤𝘰𝘯𝘷𝘪𝘤𝘤𝘪𝘰́𝘯 𝘥𝘦 𝘲𝘶𝘦 𝘭𝘢 𝘫𝘶𝘴𝘵𝘪𝘤𝘪𝘢 𝘥𝘦𝘣𝘪́𝘢 𝘭𝘭𝘦𝘨𝘢𝘳 𝘢 𝘭𝘰𝘴 𝘮𝘢́𝘴 𝘰𝘭𝘷𝘪𝘥𝘢𝘥𝘰𝘴: 𝘭𝘰𝘴 𝘤𝘢𝘮𝘱𝘦𝘴𝘪𝘯𝘰𝘴 𝘺 𝘭𝘢𝘴 𝘤𝘰𝘮𝘶𝘯𝘪𝘥𝘢𝘥𝘦𝘴 𝘪𝘯𝘥𝘪́𝘨𝘦𝘯𝘢𝘴. 𝘚𝘶 𝘩𝘪𝘴𝘵𝘰𝘳𝘪𝘢 𝘥𝘦 𝘢𝘮𝘰𝘳 𝘤𝘰𝘯 𝘈𝘭𝘮𝘢 𝘙𝘦𝘦𝘥 𝘺 𝘭𝘢 𝘤𝘢𝘯𝘤𝘪𝘰́𝘯 *𝘗𝘦𝘳𝘦𝘨𝘳𝘪𝘯𝘢* 𝘢𝘨𝘳𝘦𝘨𝘢𝘯 𝘶𝘯𝘢 𝘥𝘪𝘮𝘦𝘯𝘴𝘪𝘰́𝘯 𝘩𝘶𝘮𝘢𝘯𝘢 𝘺 𝘵𝘳𝘢́𝘨𝘪𝘤𝘢 𝘢 𝘴𝘶 𝘧𝘪𝘨𝘶𝘳𝘢, 𝘱𝘦𝘳𝘰 𝘦𝘴 𝘴𝘶 𝘭𝘶𝘤𝘩𝘢 𝘱𝘰𝘳 𝘭𝘰𝘴 𝘥𝘦𝘳𝘦𝘤𝘩𝘰𝘴 𝘥𝘦 𝘭𝘰𝘴 𝘮𝘢𝘺𝘢𝘴 𝘺 𝘥𝘦 𝘭𝘢𝘴 𝘮𝘶𝘫𝘦𝘳𝘦𝘴 𝘭𝘰 𝘲𝘶𝘦 𝘭𝘰 𝘩𝘢 𝘪𝘯𝘮𝘰𝘳𝘵𝘢𝘭𝘪𝘻𝘢𝘥𝘰 𝘦𝘯 𝘭𝘢 𝘩𝘪𝘴𝘵𝘰𝘳𝘪𝘢 𝘥𝘦 𝘔𝘦́𝘹𝘪𝘤𝘰. 𝘈 𝘤𝘢𝘴𝘪 𝘶𝘯 𝘴𝘪𝘨𝘭𝘰 𝘥𝘦 𝘴𝘶 𝘮𝘶𝘦𝘳𝘵𝘦, 𝘴𝘶 𝘭𝘦𝘨𝘢𝘥𝘰 𝘴𝘪𝘨𝘶𝘦 𝘷𝘪𝘷𝘰 𝘤𝘰𝘮𝘰 𝘶𝘯 𝘳𝘦𝘤𝘰𝘳𝘥𝘢𝘵𝘰𝘳𝘪𝘰 𝘥𝘦 𝘲𝘶𝘦 𝘦𝘭 𝘤𝘢𝘮𝘣𝘪𝘰 𝘴𝘰𝘤𝘪𝘢𝘭 𝘦𝘴 𝘱𝘰𝘴𝘪𝘣𝘭𝘦, 𝘺 𝘥𝘦 𝘲𝘶𝘦 𝘭𝘰𝘴 𝘮𝘢́𝘳𝘵𝘪𝘳𝘦𝘴 𝘥𝘦 𝘭𝘢 𝘫𝘶𝘴𝘵𝘪𝘤𝘪𝘢 𝘯𝘰 𝘴𝘰𝘯 𝘰𝘭𝘷𝘪𝘥𝘢𝘥𝘰𝘴.

-𝗠𝗮𝗿𝗲 𝗡𝗼𝘀𝘁𝗿𝘂𝗺

08/11/2024

Invita el ICA - Instituto de la Cultura y las Artes

Acompáñanos a la presentación del libro “Epitafios” por el escritor y poeta chetumaleño, gran impulsor de la literatura, Juan Domingo Argüelles; es su más reciente poemario, que evoca al pasado, a las anécdotas familiares, los anhelos y las motivaciones, a su vez, muestra la influencia del paisaje y la vida cotidiana de su tierra Quintana Roo.

Su obra ha trascendido fronteras y ha dejado huella en las letras y la cultura mexicana.

¡Asiste!
📆 12 de noviembre.
⏰ 17:00 h.
📍 Auditorio del Museo de La Cultura Maya.

10/10/2024

𝐄𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐦𝐞𝐦𝐨𝐫𝐚𝐜𝐢ó𝐧 𝐝𝐞𝐥 𝟓𝟎 𝐚𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐫𝐢𝐨 𝐝𝐞 𝐥𝐚 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐜𝐢ó𝐧 𝐝𝐞𝐥 𝐄𝐬𝐭𝐚𝐝𝐨 𝐋𝐢𝐛𝐫𝐞 𝐲 𝐒𝐨𝐛𝐞𝐫𝐚𝐧𝐨 𝐝𝐞 𝐐𝐮𝐢𝐧𝐭𝐚𝐧𝐚 𝐑𝐨𝐨, 𝐬𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐚 "𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐚 𝐕𝐢𝐯𝐚 𝐝𝐞 𝐐𝐮𝐢𝐧𝐭𝐚𝐧𝐚 𝐑𝐨𝐨", 𝐮𝐧𝐚 𝐞𝐱𝐩𝐨𝐬𝐢𝐜𝐢ó𝐧 𝐪𝐮𝐞 𝐚𝐛𝐚𝐫𝐜𝐚 𝐝𝐞𝐬𝐝𝐞 𝐥𝐨𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐞𝐫𝐨𝐬 𝐚𝐧𝐭𝐞𝐜𝐞𝐝𝐞𝐧𝐭𝐞𝐬 𝐝𝐞𝐥 𝐓𝐞𝐫𝐫𝐢𝐭𝐨𝐫𝐢𝐨 𝐝𝐞 𝐐𝐮𝐢𝐧𝐭𝐚𝐧𝐚 𝐑𝐨𝐨 𝐡𝐚𝐬𝐭𝐚 𝐥𝐚 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐢𝐝𝐚𝐝.

𝐂𝐨𝐧 𝐜𝐚𝐬𝐢 𝟏𝟎𝟎 𝐟𝐨𝐭𝐨𝐬, 𝐥𝐚 𝐦𝐮𝐞𝐬𝐭𝐫𝐚 𝐝𝐞𝐬𝐭𝐚𝐜𝐚 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐨𝐬 𝐜𝐫𝐮𝐜𝐢𝐚𝐥𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐨 𝐥𝐚 𝐆𝐮𝐞𝐫𝐫𝐚 𝐝𝐞 𝐂𝐚𝐬𝐭𝐚𝐬 (𝟏𝟖𝟒𝟕-𝟏𝟗𝟎𝟏), 𝐥𝐚 𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐝𝐚 𝐝𝐞 𝐎𝐭𝐡ó𝐧 𝐏. 𝐁𝐥𝐚𝐧𝐜𝐨 𝐚 𝐏𝐚𝐲𝐨 𝐎𝐛𝐢𝐬𝐩𝐨 𝐞𝐧 𝟏𝟖𝟗𝟖, 𝐲 𝐥𝐚 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐜𝐢ó𝐧 𝐝𝐞𝐥 𝐓𝐞𝐫𝐫𝐢𝐭𝐨𝐫𝐢𝐨 𝐅𝐞𝐝𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐞𝐧 𝟏𝟗𝟎𝟐, 𝐪𝐮𝐞 𝐬𝐨𝐥𝐢𝐝𝐢𝐟𝐢𝐜ó 𝐞𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐥 𝐝𝐞 𝐥𝐚 𝐟𝐫𝐨𝐧𝐭𝐞𝐫𝐚 𝐬𝐮𝐫 𝐝𝐞 𝐌é𝐱𝐢𝐜𝐨. 𝐋𝐚 𝐞𝐱𝐩𝐨𝐬𝐢𝐜𝐢ó𝐧 𝐭𝐚𝐦𝐛𝐢é𝐧 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚 𝐥𝐚 𝐞𝐱𝐩𝐚𝐧𝐬𝐢ó𝐧 𝐭𝐮𝐫í𝐬𝐭𝐢𝐜𝐚 𝐲 𝐞𝐥 𝐜𝐫𝐞𝐜𝐢𝐦𝐢𝐞𝐧𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐠𝐫á𝐟𝐢𝐜𝐨 𝐝𝐞 𝐐𝐮𝐢𝐧𝐭𝐚𝐧𝐚 𝐑𝐨𝐨, 𝐜𝐮𝐥𝐦𝐢𝐧𝐚𝐧𝐝𝐨 𝐞𝐧 𝐥𝐚 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐜𝐢ó𝐧 𝐝𝐞𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐲𝐞𝐜𝐭𝐨 𝐭𝐮𝐫í𝐬𝐭𝐢𝐜𝐨 𝐝𝐞 𝐂𝐚𝐧𝐜ú𝐧 𝐲 𝐥𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢ó𝐧 𝐚 𝐄𝐬𝐭𝐚𝐝𝐨 𝐞𝐥 𝟖 𝐝𝐞 𝐨𝐜𝐭𝐮𝐛𝐫𝐞 𝐝𝐞 𝟏𝟗𝟕𝟒.

𝐋𝐚 𝐞𝐱𝐩𝐨𝐬𝐢𝐜𝐢ó𝐧, 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐚𝐝𝐚 𝐩𝐨𝐫 𝐞𝐥 𝐀𝐫𝐜𝐡𝐢𝐯𝐨 𝐆𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐥 𝐄𝐬𝐭𝐚𝐝𝐨, 𝐞𝐥 𝐀𝐫𝐜𝐡𝐢𝐯𝐨 𝐝𝐞𝐥 𝐏𝐨𝐝𝐞𝐫 𝐉𝐮𝐝𝐢𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐲 𝐞𝐥 𝐀𝐫𝐜𝐡𝐢𝐯𝐨 𝐲 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐨𝐭𝐞𝐜𝐚 𝐝𝐞𝐥 𝐏𝐨𝐝𝐞𝐫 𝐋𝐞𝐠𝐢𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐨, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐲𝐞 𝐮𝐧𝐚 𝐋í𝐧𝐞𝐚 𝐝𝐞 𝐓𝐢𝐞𝐦𝐩𝐨 𝐝𝐢𝐝á𝐜𝐭𝐢𝐜𝐚 𝐪𝐮𝐞 𝐠𝐮í𝐚 𝐚𝐥 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭𝐚𝐧𝐭𝐞 𝐚 𝐭𝐫𝐚𝐯é𝐬 𝐝𝐞 𝐥𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐭𝐚𝐬 𝐞𝐭𝐚𝐩𝐚𝐬 𝐝𝐞 𝐥𝐚 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐚 𝐝𝐞 𝐐𝐮𝐢𝐧𝐭𝐚𝐧𝐚 𝐑𝐨𝐨.

𝐓𝐞 𝐢𝐧𝐯𝐢𝐭𝐚𝐦𝐨𝐬 𝐚 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭𝐚𝐫 𝐥𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐚 𝟐 𝐝𝐞𝐥 𝐌𝐮𝐬𝐞𝐨 𝐝𝐞 𝐥𝐚 𝐂𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐚 𝐌𝐚𝐲𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐚 𝐮𝐧𝐚 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐫𝐢𝐞𝐧𝐜𝐢𝐚 𝐯𝐢𝐬𝐮𝐚𝐥 𝐚ú𝐧 𝐦á𝐬 𝐫𝐢𝐜𝐚 𝐲 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐥𝐥𝐚𝐝𝐚 𝐝𝐞 𝐞𝐬𝐭𝐞 𝐟𝐚𝐬𝐜𝐢𝐧𝐚𝐧𝐭𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐫𝐢𝐝𝐨 𝐡𝐢𝐬𝐭ó𝐫𝐢𝐜𝐨. ¡𝐍𝐨 𝐭𝐞 𝐥𝐨 𝐩𝐢𝐞𝐫𝐝𝐚𝐬!

-𝗠𝗮𝗿𝗲 𝗡𝗼𝘀𝘁𝗿𝘂𝗺

08/10/2024

𝐐𝐮𝐢𝐧𝐭𝐚𝐧𝐚 𝐑𝐨𝐨: 𝐃𝐞 𝐓𝐞𝐫𝐫𝐢𝐭𝐨𝐫𝐢𝐨 𝐅𝐞𝐝𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐚 𝐄𝐬𝐭𝐚𝐝𝐨 𝐋𝐢𝐛𝐫𝐞 𝐲 𝐒𝐨𝐛𝐞𝐫𝐚𝐧𝐨

𝙴𝚕 𝟾 𝚍𝚎 𝚘𝚌𝚝𝚞𝚋𝚛𝚎 𝚍𝚎 𝟷𝟿𝟽𝟺 𝚖𝚊𝚛𝚌𝚊 𝚞𝚗𝚊 𝚏𝚎𝚌𝚑𝚊 𝚌𝚕𝚊𝚟𝚎 𝚎𝚗 𝚕𝚊 𝚑𝚒𝚜𝚝𝚘𝚛𝚒𝚊 𝚌𝚘𝚗𝚝𝚎𝚖𝚙𝚘𝚛𝚊́𝚗𝚎𝚊 𝚍𝚎 𝙼𝚎́𝚡𝚒𝚌𝚘: 𝚎𝚕 𝚍𝚒́𝚊 𝚎𝚗 𝚚𝚞𝚎 𝚀𝚞𝚒𝚗𝚝𝚊𝚗𝚊 𝚁𝚘𝚘 𝚜𝚎 𝚌𝚘𝚗𝚟𝚒𝚛𝚝𝚒𝚘́ 𝚘𝚏𝚒𝚌𝚒𝚊𝚕𝚖𝚎𝚗𝚝𝚎 𝚎𝚗 𝚎𝚕 𝚎𝚜𝚝𝚊𝚍𝚘 𝚗𝚞́𝚖𝚎𝚛𝚘 𝟹𝟷 𝚍𝚎𝚕 𝚙𝚊𝚒́𝚜. 𝙲𝚘𝚗 𝚕𝚊 𝚙𝚞𝚋𝚕𝚒𝚌𝚊𝚌𝚒𝚘́𝚗 𝚍𝚎𝚕 𝚍𝚎𝚌𝚛𝚎𝚝𝚘 𝚙𝚛𝚎𝚜𝚒𝚍𝚎𝚗𝚌𝚒𝚊𝚕 𝚎𝚗 𝚎𝚕 𝙳𝚒𝚊𝚛𝚒𝚘 𝙾𝚏𝚒𝚌𝚒𝚊𝚕 𝚍𝚎 𝚕𝚊 𝙵𝚎𝚍𝚎𝚛𝚊𝚌𝚒𝚘́𝚗, 𝚀𝚞𝚒𝚗𝚝𝚊𝚗𝚊 𝚁𝚘𝚘 𝚍𝚎𝚓𝚘́ 𝚍𝚎 𝚜𝚎𝚛 𝚞𝚗 𝚝𝚎𝚛𝚛𝚒𝚝𝚘𝚛𝚒𝚘 𝚏𝚎𝚍𝚎𝚛𝚊𝚕 𝚙𝚊𝚛𝚊 𝚞𝚗𝚒𝚛𝚜𝚎 𝚏𝚘𝚛𝚖𝚊𝚕𝚖𝚎𝚗𝚝𝚎 𝚊 𝚕𝚊 𝚏𝚎𝚍𝚎𝚛𝚊𝚌𝚒𝚘́𝚗 𝚖𝚎𝚡𝚒𝚌𝚊𝚗𝚊 𝚌𝚘𝚖𝚘 𝚞𝚗 𝚎𝚜𝚝𝚊𝚍𝚘 𝚕𝚒𝚋𝚛𝚎 𝚢 𝚜𝚘𝚋𝚎𝚛𝚊𝚗𝚘. 𝙴𝚜𝚝𝚎 𝚙𝚛𝚘𝚌𝚎𝚜𝚘 𝚍𝚎 𝚒𝚗𝚜𝚝𝚒𝚝𝚞𝚌𝚒𝚘𝚗𝚊𝚕𝚒𝚣𝚊𝚌𝚒𝚘́𝚗 𝚙𝚘𝚕𝚒́𝚝𝚒𝚌𝚊 𝚢 𝚜𝚘𝚌𝚒𝚊𝚕 𝚏𝚞𝚎 𝚛𝚎𝚜𝚞𝚕𝚝𝚊𝚍𝚘 𝚍𝚎 𝚞𝚗 𝚕𝚊𝚛𝚐𝚘 𝚌𝚊𝚖𝚒𝚗𝚘 𝚍𝚎 𝚎𝚜𝚏𝚞𝚎𝚛𝚣𝚘𝚜 𝚕𝚘𝚌𝚊𝚕𝚎𝚜 𝚢 𝚗𝚊𝚌𝚒𝚘𝚗𝚊𝚕𝚎𝚜, 𝚚𝚞𝚎 𝚍𝚒𝚎𝚛𝚘𝚗 𝚕𝚞𝚐𝚊𝚛 𝚊 𝚕𝚊 𝚌𝚘𝚗𝚏𝚘𝚛𝚖𝚊𝚌𝚒𝚘́𝚗 𝚍𝚎 𝚞𝚗𝚊 𝚛𝚎𝚐𝚒𝚘́𝚗 𝚌𝚕𝚊𝚟𝚎 𝚎𝚗 𝚎𝚕 𝚜𝚞𝚛𝚎𝚜𝚝𝚎 𝚖𝚎𝚡𝚒𝚌𝚊𝚗𝚘.

𝐔𝐧𝐚 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐚 𝐝𝐞 𝐥𝐮𝐜𝐡𝐚 𝐭𝐞𝐫𝐫𝐢𝐭𝐨𝐫𝐢𝐚𝐥

𝙻𝚊 𝚑𝚒𝚜𝚝𝚘𝚛𝚒𝚊 𝚍𝚎 𝚀𝚞𝚒𝚗𝚝𝚊𝚗𝚊 𝚁𝚘𝚘 𝚎𝚜𝚝𝚊́ 𝚙𝚛𝚘𝚏𝚞𝚗𝚍𝚊𝚖𝚎𝚗𝚝𝚎 𝚕𝚒𝚐𝚊𝚍𝚊 𝚊 𝚕𝚊 𝙶𝚞𝚎𝚛𝚛𝚊 𝚍𝚎 𝙲𝚊𝚜𝚝𝚊𝚜 (𝟷𝟾𝟺𝟽-𝟷𝟿0𝟷), 𝚞𝚗 𝚌𝚘𝚗𝚏𝚕𝚒𝚌𝚝𝚘 𝚚𝚞𝚎 𝚟𝚒𝚘 𝚊 𝚕𝚘𝚜 𝚙𝚞𝚎𝚋𝚕𝚘𝚜 𝚖𝚊𝚢𝚊𝚜 𝚊𝚕𝚣𝚊𝚛𝚜𝚎 𝚌𝚘𝚗𝚝𝚛𝚊 𝚎𝚕 𝚐𝚘𝚋𝚒𝚎𝚛𝚗𝚘 𝚖𝚎𝚡𝚒𝚌𝚊𝚗𝚘 𝚎𝚗 𝚍𝚎𝚏𝚎𝚗𝚜𝚊 𝚍𝚎 𝚜𝚞𝚜 𝚝𝚒𝚎𝚛𝚛𝚊𝚜 𝚢 𝚝𝚛𝚊𝚍𝚒𝚌𝚒𝚘𝚗𝚎𝚜. 𝙴𝚜𝚝𝚊 𝚛𝚎𝚋𝚎𝚕𝚒𝚘́𝚗, 𝚊𝚞𝚗𝚚𝚞𝚎 𝚜𝚘𝚏𝚘𝚌𝚊𝚍𝚊 𝚙𝚘𝚛 𝚕𝚊𝚜 𝚏𝚞𝚎𝚛𝚣𝚊𝚜 𝚏𝚎𝚍𝚎𝚛𝚊𝚕𝚎𝚜, 𝚍𝚎𝚓𝚘́ 𝚞𝚗𝚊 𝚑𝚞𝚎𝚕𝚕𝚊 𝚒𝚗𝚍𝚎𝚕𝚎𝚋𝚕𝚎 𝚎𝚗 𝚕𝚊 𝚑𝚒𝚜𝚝𝚘𝚛𝚒𝚊 𝚍𝚎 𝚕𝚊 𝚙𝚎𝚗𝚒́𝚗𝚜𝚞𝚕𝚊 𝚍𝚎 𝚈𝚞𝚌𝚊𝚝𝚊́𝚗, 𝚎𝚗 𝚎𝚜𝚙𝚎𝚌𝚒𝚊𝚕 𝚎𝚗 𝚕𝚊𝚜 𝚊́𝚛𝚎𝚊𝚜 𝚚𝚞𝚎 𝚑𝚘𝚢 𝚌𝚘𝚗𝚏𝚘𝚛𝚖𝚊𝚗 𝚀𝚞𝚒𝚗𝚝𝚊𝚗𝚊 𝚁𝚘𝚘. 𝚂𝚎𝚐𝚞́𝚗 𝙲𝚊𝚛𝚕𝚘𝚜 𝙷𝚘𝚢, 𝚎𝚗 𝚜𝚞 𝚘𝚋𝚛𝚊 _𝙱𝚛𝚎𝚟𝚎 𝙷𝚒𝚜𝚝𝚘𝚛𝚒𝚊 𝚍𝚎 𝚀𝚞𝚒𝚗𝚝𝚊𝚗𝚊 𝚁𝚘𝚘_, 𝚎𝚜𝚝𝚎 𝚌𝚘𝚗𝚏𝚕𝚒𝚌𝚝𝚘 𝚐𝚎𝚗𝚎𝚛𝚘́ 𝚕𝚊 𝚙𝚘𝚜𝚝𝚎𝚛𝚒𝚘𝚛 𝚌𝚛𝚎𝚊𝚌𝚒𝚘́𝚗 𝚍𝚎𝚕 𝚃𝚎𝚛𝚛𝚒𝚝𝚘𝚛𝚒𝚘 𝚍𝚎 𝚀𝚞𝚒𝚗𝚝𝚊𝚗𝚊 𝚁𝚘𝚘 𝚎𝚗 𝟷𝟿0𝟸, 𝚋𝚊𝚓𝚘 𝚎𝚕 𝚐𝚘𝚋𝚒𝚎𝚛𝚗𝚘 𝚍𝚎 𝙿𝚘𝚛𝚏𝚒𝚛𝚒𝚘 𝙳𝚒́𝚊𝚣, 𝚌𝚘𝚗 𝚎𝚕 𝚙𝚛𝚘𝚙𝚘́𝚜𝚒𝚝𝚘 𝚍𝚎 𝚝𝚎𝚗𝚎𝚛 𝚞𝚗 𝚌𝚘𝚗𝚝𝚛𝚘𝚕 𝚖𝚊́𝚜 𝚍𝚒𝚛𝚎𝚌𝚝𝚘 𝚜𝚘𝚋𝚛𝚎 𝚕𝚊 𝚛𝚎𝚐𝚒𝚘́𝚗 𝚢 𝚌𝚘𝚗𝚝𝚎𝚗𝚎𝚛 𝚕𝚊𝚜 𝚛𝚎𝚋𝚎𝚕𝚒𝚘𝚗𝚎𝚜 𝚒𝚗𝚍𝚒́𝚐𝚎𝚗𝚊𝚜 (𝙷𝚘𝚢, 𝟷𝟿𝟿𝟻, 𝚙. 𝟺𝟹).

𝙰 𝚕𝚘 𝚕𝚊𝚛𝚐𝚘 𝚍𝚎 𝚕𝚊𝚜 𝚙𝚛𝚒𝚖𝚎𝚛𝚊𝚜 𝚍𝚎́𝚌𝚊𝚍𝚊𝚜 𝚍𝚎𝚕 𝚜𝚒𝚐𝚕𝚘 𝚇𝚇, 𝚎𝚕 𝚝𝚎𝚛𝚛𝚒𝚝𝚘𝚛𝚒𝚘 𝚚𝚞𝚒𝚗𝚝𝚊𝚗𝚊𝚛𝚛𝚘𝚎𝚗𝚜𝚎 𝚏𝚞𝚎 𝚘𝚋𝚓𝚎𝚝𝚘 𝚍𝚎 𝚏𝚕𝚞𝚌𝚝𝚞𝚊𝚌𝚒𝚘𝚗𝚎𝚜 𝚙𝚘𝚕𝚒́𝚝𝚒𝚌𝚊𝚜 𝚢 𝚊𝚍𝚖𝚒𝚗𝚒𝚜𝚝𝚛𝚊𝚝𝚒𝚟𝚊𝚜. 𝙴𝚗 𝚟𝚊𝚛𝚒𝚊𝚜 𝚘𝚌𝚊𝚜𝚒𝚘𝚗𝚎𝚜 𝚏𝚞𝚎 𝚊𝚗𝚎𝚡𝚊𝚍𝚘 𝚗𝚞𝚎𝚟𝚊𝚖𝚎𝚗𝚝𝚎 𝚊 𝚈𝚞𝚌𝚊𝚝𝚊́𝚗 𝚢 𝙲𝚊𝚖𝚙𝚎𝚌𝚑𝚎, 𝚙𝚊𝚛𝚊 𝚕𝚞𝚎𝚐𝚘 𝚛𝚎𝚐𝚛𝚎𝚜𝚊𝚛 𝚊 𝚜𝚞 𝚎𝚜𝚝𝚊𝚝𝚞𝚜 𝚍𝚎 𝚝𝚎𝚛𝚛𝚒𝚝𝚘𝚛𝚒𝚘 𝚏𝚎𝚍𝚎𝚛𝚊𝚕. 𝙳𝚞𝚛𝚊𝚗𝚝𝚎 𝚎𝚜𝚝𝚎 𝚝𝚒𝚎𝚖𝚙𝚘, 𝚀𝚞𝚒𝚗𝚝𝚊𝚗𝚊 𝚁𝚘𝚘 𝚙𝚎𝚛𝚖𝚊𝚗𝚎𝚌𝚒𝚘́ 𝚛𝚎𝚕𝚊𝚝𝚒𝚟𝚊𝚖𝚎𝚗𝚝𝚎 𝚊𝚒𝚜𝚕𝚊𝚍𝚘, 𝚜𝚒𝚗 𝚐𝚛𝚊𝚗𝚍𝚎𝚜 𝚒𝚗𝚏𝚛𝚊𝚎𝚜𝚝𝚛𝚞𝚌𝚝𝚞𝚛𝚊𝚜 𝚢 𝚌𝚘𝚗 𝚞𝚗𝚊 𝚙𝚘𝚋𝚕𝚊𝚌𝚒𝚘́𝚗 𝚛𝚎𝚍𝚞𝚌𝚒𝚍𝚊, 𝚖𝚊𝚢𝚘𝚛𝚖𝚎𝚗𝚝𝚎 𝚍𝚎𝚍𝚒𝚌𝚊𝚍𝚊 𝚊 𝚊𝚌𝚝𝚒𝚟𝚒𝚍𝚊𝚍𝚎𝚜 𝚊𝚐𝚛𝚒́𝚌𝚘𝚕𝚊𝚜 𝚢 𝚕𝚊 𝚎𝚡𝚙𝚕𝚘𝚝𝚊𝚌𝚒𝚘́𝚗 𝚏𝚘𝚛𝚎𝚜𝚝𝚊𝚕, 𝚎𝚜𝚙𝚎𝚌𝚒𝚊𝚕𝚖𝚎𝚗𝚝𝚎 𝚍𝚎 𝚌𝚑𝚒𝚌𝚕𝚎.

𝐄𝐥 𝐜𝐚𝐦𝐢𝐧𝐨 𝐡𝐚𝐜𝐢𝐚 𝐥𝐚 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐜𝐢𝐨́𝐧 𝐝𝐞𝐥 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐝𝐨

𝙵𝚞𝚎 𝚎𝚗 𝚕𝚊 𝚍𝚎́𝚌𝚊𝚍𝚊 𝚍𝚎 𝟷𝟿𝟼0 𝚌𝚞𝚊𝚗𝚍𝚘 𝚀𝚞𝚒𝚗𝚝𝚊𝚗𝚊 𝚁𝚘𝚘 𝚌𝚘𝚖𝚎𝚗𝚣𝚘́ 𝚊 𝚎𝚡𝚙𝚎𝚛𝚒𝚖𝚎𝚗𝚝𝚊𝚛 𝚞𝚗 𝚌𝚊𝚖𝚋𝚒𝚘 𝚜𝚞𝚜𝚝𝚊𝚗𝚌𝚒𝚊𝚕 𝚎𝚗 𝚜𝚞 𝚍𝚎𝚜𝚊𝚛𝚛𝚘𝚕𝚕𝚘. 𝙴𝚕 𝚐𝚘𝚋𝚒𝚎𝚛𝚗𝚘 𝚏𝚎𝚍𝚎𝚛𝚊𝚕, 𝚋𝚊𝚓𝚘 𝚕𝚊 𝚊𝚍𝚖𝚒𝚗𝚒𝚜𝚝𝚛𝚊𝚌𝚒𝚘́𝚗 𝚍𝚎𝚕 𝚙𝚛𝚎𝚜𝚒𝚍𝚎𝚗𝚝𝚎 𝙶𝚞𝚜𝚝𝚊𝚟𝚘 𝙳𝚒́𝚊𝚣 𝙾𝚛𝚍𝚊𝚣, 𝚒𝚗𝚒𝚌𝚒𝚘́ 𝚞𝚗 𝚊𝚖𝚋𝚒𝚌𝚒𝚘𝚜𝚘 𝚙𝚛𝚘𝚢𝚎𝚌𝚝𝚘 𝚝𝚞𝚛𝚒́𝚜𝚝𝚒𝚌𝚘 𝚎𝚗 𝚕𝚊 𝚣𝚘𝚗𝚊 𝚍𝚎 𝙲𝚊𝚗𝚌𝚞́𝚗, 𝚚𝚞𝚎 𝚜𝚎 𝚌𝚘𝚗𝚟𝚎𝚛𝚝𝚒𝚛𝚒́𝚊 𝚎𝚗 𝚞𝚗 𝚖𝚘𝚝𝚘𝚛 𝚌𝚕𝚊𝚟𝚎 𝚍𝚎 𝚕𝚊 𝚎𝚌𝚘𝚗𝚘𝚖𝚒́𝚊 𝚛𝚎𝚐𝚒𝚘𝚗𝚊𝚕. 𝙴𝚜𝚝𝚘 𝚊𝚋𝚛𝚒𝚘́ 𝚙𝚊𝚜𝚘 𝚊 𝚕𝚊 𝚗𝚎𝚌𝚎𝚜𝚒𝚍𝚊𝚍 𝚍𝚎 𝚍𝚘𝚝𝚊𝚛 𝚊𝚕 𝚝𝚎𝚛𝚛𝚒𝚝𝚘𝚛𝚒𝚘 𝚍𝚎 𝚖𝚊𝚢𝚘𝚛 𝚊𝚞𝚝𝚘𝚗𝚘𝚖𝚒́𝚊 𝚙𝚘𝚕𝚒́𝚝𝚒𝚌𝚊 𝚙𝚊𝚛𝚊 𝚐𝚎𝚜𝚝𝚒𝚘𝚗𝚊𝚛 𝚕𝚘𝚜 𝚌𝚛𝚎𝚌𝚒𝚎𝚗𝚝𝚎𝚜 𝚍𝚎𝚜𝚊𝚏𝚒́𝚘𝚜 𝚎𝚌𝚘𝚗𝚘́𝚖𝚒𝚌𝚘𝚜 𝚢 𝚜𝚘𝚌𝚒𝚊𝚕𝚎𝚜.

𝙴𝚗 𝚎𝚜𝚝𝚎 𝚌𝚘𝚗𝚝𝚎𝚡𝚝𝚘, 𝚎𝚕 𝚙𝚛𝚎𝚜𝚒𝚍𝚎𝚗𝚝𝚎 𝙻𝚞𝚒𝚜 𝙴𝚌𝚑𝚎𝚟𝚎𝚛𝚛𝚒́𝚊 𝙰́𝚕𝚟𝚊𝚛𝚎𝚣 𝚏𝚒𝚛𝚖𝚘́ 𝚎𝚕 𝚍𝚎𝚌𝚛𝚎𝚝𝚘 𝚚𝚞𝚎 𝚎𝚕𝚎𝚟𝚘́ 𝚊 𝚀𝚞𝚒𝚗𝚝𝚊𝚗𝚊 𝚁𝚘𝚘 𝚊𝚕 𝚛𝚊𝚗𝚐𝚘 𝚍𝚎 𝚎𝚜𝚝𝚊𝚍𝚘 𝚎𝚕 𝟾 𝚍𝚎 𝚘𝚌𝚝𝚞𝚋𝚛𝚎 𝚍𝚎 𝟷𝟿𝟽𝟺. 𝙴𝚌𝚑𝚎𝚟𝚎𝚛𝚛𝚒́𝚊 𝚛𝚎𝚌𝚘𝚗𝚘𝚌𝚒𝚘́ 𝚚𝚞𝚎 𝚎𝚕 𝚌𝚛𝚎𝚌𝚒𝚖𝚒𝚎𝚗𝚝𝚘 𝚍𝚎𝚖𝚘𝚐𝚛𝚊́𝚏𝚒𝚌𝚘 𝚢 𝚎𝚌𝚘𝚗𝚘́𝚖𝚒𝚌𝚘, 𝚓𝚞𝚗𝚝𝚘 𝚌𝚘𝚗 𝚕𝚊𝚜 𝚎𝚡𝚒𝚐𝚎𝚗𝚌𝚒𝚊𝚜 𝚍𝚎 𝚊𝚞𝚝𝚘𝚐𝚘𝚋𝚒𝚎𝚛𝚗𝚘 𝚙𝚘𝚛 𝚙𝚊𝚛𝚝𝚎 𝚍𝚎 𝚕𝚊 𝚙𝚘𝚋𝚕𝚊𝚌𝚒𝚘́𝚗 𝚕𝚘𝚌𝚊𝚕, 𝚑𝚊𝚌𝚒́𝚊𝚗 𝚒𝚖𝚙𝚎𝚛𝚊𝚝𝚒𝚟𝚊 𝚕𝚊 𝚌𝚛𝚎𝚊𝚌𝚒𝚘́𝚗 𝚍𝚎 𝚞𝚗 𝚖𝚊𝚛𝚌𝚘 𝚕𝚎𝚐𝚊𝚕 𝚚𝚞𝚎 𝚙𝚎𝚛𝚖𝚒𝚝𝚒𝚎𝚛𝚊 𝚊𝚕 𝚎𝚜𝚝𝚊𝚍𝚘 𝚙𝚊𝚛𝚝𝚒𝚌𝚒𝚙𝚊𝚛 𝚙𝚕𝚎𝚗𝚊𝚖𝚎𝚗𝚝𝚎 𝚎𝚗 𝚕𝚊 𝚟𝚒𝚍𝚊 𝚙𝚘𝚕𝚒́𝚝𝚒𝚌𝚊 𝚗𝚊𝚌𝚒𝚘𝚗𝚊𝚕. "𝙻𝚊 𝚌𝚛𝚎𝚊𝚌𝚒𝚘́𝚗 𝚍𝚎 𝚀𝚞𝚒𝚗𝚝𝚊𝚗𝚊 𝚁𝚘𝚘 𝚌𝚘𝚖𝚘 𝚎𝚜𝚝𝚊𝚍𝚘 𝚏𝚞𝚎 𝚞𝚗 𝚛𝚎𝚌𝚘𝚗𝚘𝚌𝚒𝚖𝚒𝚎𝚗𝚝𝚘 𝚊 𝚜𝚞 𝚒𝚖𝚙𝚘𝚛𝚝𝚊𝚗𝚌𝚒𝚊 𝚎𝚜𝚝𝚛𝚊𝚝𝚎́𝚐𝚒𝚌𝚊 𝚢 𝚞𝚗 𝚙𝚊𝚜𝚘 𝚗𝚎𝚌𝚎𝚜𝚊𝚛𝚒𝚘 𝚙𝚊𝚛𝚊 𝚌𝚘𝚗𝚜𝚘𝚕𝚒𝚍𝚊𝚛 𝚎𝚕 𝚙𝚛𝚘𝚢𝚎𝚌𝚝𝚘 𝚝𝚞𝚛𝚒́𝚜𝚝𝚒𝚌𝚘 𝚢 𝚎𝚌𝚘𝚗𝚘́𝚖𝚒𝚌𝚘 𝚍𝚎 𝚕𝚊 𝚛𝚎𝚐𝚒𝚘́𝚗", 𝚎𝚜𝚌𝚛𝚒𝚋𝚎 𝙳𝚊𝚗𝚒𝚎𝚕 𝙲𝚘𝚜𝚒́𝚘 𝚅𝚒𝚕𝚕𝚎𝚐𝚊𝚜 𝚎𝚗 𝚜𝚞 𝚊𝚗𝚊́𝚕𝚒𝚜𝚒𝚜 𝚜𝚘𝚋𝚛𝚎 𝚕𝚊 𝚙𝚘𝚕𝚒́𝚝𝚒𝚌𝚊 𝚍𝚎 𝚍𝚎𝚜𝚊𝚛𝚛𝚘𝚕𝚕𝚘 𝚛𝚎𝚐𝚒𝚘𝚗𝚊𝚕 𝚎𝚗 𝙼𝚎́𝚡𝚒𝚌𝚘 (𝙲𝚘𝚜𝚒́𝚘 𝚅𝚒𝚕𝚕𝚎𝚐𝚊𝚜, 𝟷𝟿𝟾𝟷, 𝚙. 𝟽𝟸).

𝐔𝐧 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐝𝐨 𝐞𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐚𝐧𝐬𝐢𝐨́𝐧

𝙲𝚘𝚗 𝚕𝚊 𝚌𝚊𝚙𝚒𝚝𝚊𝚕 𝚎𝚜𝚝𝚊𝚋𝚕𝚎𝚌𝚒𝚍𝚊 𝚎𝚗 𝙲𝚑𝚎𝚝𝚞𝚖𝚊𝚕, 𝚀𝚞𝚒𝚗𝚝𝚊𝚗𝚊 𝚁𝚘𝚘 𝚎𝚡𝚙𝚎𝚛𝚒𝚖𝚎𝚗𝚝𝚘́ 𝚞𝚗 𝚊𝚌𝚎𝚕𝚎𝚛𝚊𝚍𝚘 𝚌𝚛𝚎𝚌𝚒𝚖𝚒𝚎𝚗𝚝𝚘 𝚙𝚘𝚋𝚕𝚊𝚌𝚒𝚘𝚗𝚊𝚕 𝚢 𝚎𝚌𝚘𝚗𝚘́𝚖𝚒𝚌𝚘, 𝚎𝚗 𝚐𝚛𝚊𝚗 𝚖𝚎𝚍𝚒𝚍𝚊 𝚒𝚖𝚙𝚞𝚕𝚜𝚊𝚍𝚘 𝚙𝚘𝚛 𝚎𝚕 𝚝𝚞𝚛𝚒𝚜𝚖𝚘 𝚒𝚗𝚝𝚎𝚛𝚗𝚊𝚌𝚒𝚘𝚗𝚊𝚕. 𝙻𝚊𝚜 𝚙𝚕𝚊𝚢𝚊𝚜 𝚍𝚎 𝙲𝚊𝚗𝚌𝚞́𝚗 𝚢, 𝚖𝚊́𝚜 𝚝𝚊𝚛𝚍𝚎, 𝚁𝚒𝚟𝚒𝚎𝚛𝚊 𝙼𝚊𝚢𝚊 𝚜𝚎 𝚌𝚘𝚗𝚟𝚒𝚛𝚝𝚒𝚎𝚛𝚘𝚗 𝚎𝚗 𝚍𝚎𝚜𝚝𝚒𝚗𝚘𝚜 𝚍𝚎 𝚌𝚕𝚊𝚜𝚎 𝚖𝚞𝚗𝚍𝚒𝚊𝚕, 𝚊𝚝𝚛𝚊𝚢𝚎𝚗𝚍𝚘 𝚖𝚒𝚕𝚕𝚘𝚗𝚎𝚜 𝚍𝚎 𝚝𝚞𝚛𝚒𝚜𝚝𝚊𝚜 𝚊𝚗𝚞𝚊𝚕𝚖𝚎𝚗𝚝𝚎 𝚢 𝚐𝚎𝚗𝚎𝚛𝚊𝚗𝚍𝚘 𝚒𝚖𝚙𝚘𝚛𝚝𝚊𝚗𝚝𝚎𝚜 𝚒𝚗𝚐𝚛𝚎𝚜𝚘𝚜 𝚙𝚊𝚛𝚊 𝚕𝚊 𝚎𝚌𝚘𝚗𝚘𝚖𝚒́𝚊 𝚖𝚎𝚡𝚒𝚌𝚊𝚗𝚊.

𝙽𝚘 𝚘𝚋𝚜𝚝𝚊𝚗𝚝𝚎, 𝚕𝚘𝚜 𝚍𝚎𝚜𝚊𝚏𝚒́𝚘𝚜 𝚗𝚘 𝚑𝚊𝚗 𝚜𝚒𝚍𝚘 𝚖𝚎𝚗𝚘𝚛𝚎𝚜. 𝙴𝚕 𝚌𝚛𝚎𝚌𝚒𝚖𝚒𝚎𝚗𝚝𝚘 𝚑𝚊 𝚟𝚎𝚗𝚒𝚍𝚘 𝚊𝚌𝚘𝚖𝚙𝚊𝚗̃𝚊𝚍𝚘 𝚍𝚎 𝚞𝚗𝚊 𝚍𝚎𝚜𝚒𝚐𝚞𝚊𝚕𝚍𝚊𝚍 𝚝𝚎𝚛𝚛𝚒𝚝𝚘𝚛𝚒𝚊𝚕 𝚢 𝚜𝚘𝚌𝚒𝚊𝚕 𝚜𝚒𝚐𝚗𝚒𝚏𝚒𝚌𝚊𝚝𝚒𝚟𝚊, 𝚊𝚜𝚒́ 𝚌𝚘𝚖𝚘 𝚍𝚎 𝚙𝚛𝚘𝚋𝚕𝚎𝚖𝚊𝚜 𝚖𝚎𝚍𝚒𝚘𝚊𝚖𝚋𝚒𝚎𝚗𝚝𝚊𝚕𝚎𝚜 𝚟𝚒𝚗𝚌𝚞𝚕𝚊𝚍𝚘𝚜 𝚊 𝚕𝚊 𝚜𝚘𝚋𝚛𝚎𝚎𝚡𝚙𝚕𝚘𝚝𝚊𝚌𝚒𝚘́𝚗 𝚝𝚞𝚛𝚒́𝚜𝚝𝚒𝚌𝚊 𝚢 𝚕𝚊 𝚙𝚎́𝚛𝚍𝚒𝚍𝚊 𝚍𝚎 𝚋𝚒𝚘𝚍𝚒𝚟𝚎𝚛𝚜𝚒𝚍𝚊𝚍 𝚎𝚗 𝚕𝚊 𝚛𝚎𝚐𝚒𝚘́𝚗. "𝙻𝚊 𝚒𝚍𝚎𝚗𝚝𝚒𝚍𝚊𝚍 𝚍𝚎 𝚀𝚞𝚒𝚗𝚝𝚊𝚗𝚊 𝚁𝚘𝚘 𝚎𝚜𝚝𝚊́ 𝚎𝚗 𝚌𝚘𝚗𝚜𝚝𝚛𝚞𝚌𝚌𝚒𝚘́𝚗, 𝚖𝚊𝚛𝚌𝚊𝚍𝚊 𝚙𝚘𝚛 𝚜𝚞 𝚍𝚒𝚟𝚎𝚛𝚜𝚒𝚍𝚊𝚍 𝚎́𝚝𝚗𝚒𝚌𝚊, 𝚌𝚞𝚕𝚝𝚞𝚛𝚊𝚕 𝚢 𝚞𝚗 𝚍𝚎𝚜𝚊𝚛𝚛𝚘𝚕𝚕𝚘 𝚎𝚌𝚘𝚗𝚘́𝚖𝚒𝚌𝚘 𝚍𝚎𝚜𝚒𝚐𝚞𝚊𝚕", 𝚜𝚎𝚗̃𝚊𝚕𝚊 𝚁𝚊𝚞́𝚕 𝚁𝚘𝚖𝚎𝚛𝚘, 𝚑𝚒𝚜𝚝𝚘𝚛𝚒𝚊𝚍𝚘𝚛 𝚢 𝚎𝚜𝚙𝚎𝚌𝚒𝚊𝚕𝚒𝚜𝚝𝚊 𝚎𝚗 𝚎𝚜𝚝𝚞𝚍𝚒𝚘𝚜 𝚜𝚘𝚋𝚛𝚎 𝚎𝚕 𝚜𝚞𝚛𝚎𝚜𝚝𝚎 𝚖𝚎𝚡𝚒𝚌𝚊𝚗𝚘 (𝚁𝚘𝚖𝚎𝚛𝚘, 𝟸00𝟻, 𝚙. 𝟿𝟿).

𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨́𝐧

𝙷𝚘𝚢, 𝚊 𝚌𝚊𝚜𝚒 𝟻0 𝚊𝚗̃𝚘𝚜 𝚍𝚎 𝚜𝚞 𝚌𝚛𝚎𝚊𝚌𝚒𝚘́𝚗, 𝚀𝚞𝚒𝚗𝚝𝚊𝚗𝚊 𝚁𝚘𝚘 𝚎𝚜 𝚞𝚗 𝚎𝚜𝚝𝚊𝚍𝚘 𝚚𝚞𝚎 𝚌𝚘𝚗𝚓𝚞𝚐𝚊 𝚛𝚒𝚚𝚞𝚎𝚣𝚊 𝚗𝚊𝚝𝚞𝚛𝚊𝚕, 𝚍𝚒𝚟𝚎𝚛𝚜𝚒𝚍𝚊𝚍 𝚌𝚞𝚕𝚝𝚞𝚛𝚊𝚕 𝚢 𝚞𝚗 𝚒𝚖𝚙𝚘𝚛𝚝𝚊𝚗𝚝𝚎 𝚙𝚊𝚙𝚎𝚕 𝚎𝚗 𝚕𝚊 𝚎𝚌𝚘𝚗𝚘𝚖𝚒́𝚊 𝚖𝚎𝚡𝚒𝚌𝚊𝚗𝚊. 𝙻𝚊 𝚍𝚎𝚌𝚒𝚜𝚒𝚘́𝚗 𝚍𝚎 𝚜𝚞 𝚌𝚛𝚎𝚊𝚌𝚒𝚘́𝚗 𝚎𝚗 𝟷𝟿𝟽𝟺 𝚗𝚘 𝚜𝚘𝚕𝚘 𝚝𝚛𝚊𝚗𝚜𝚏𝚘𝚛𝚖𝚘́ 𝚕𝚊 𝚛𝚎𝚐𝚒𝚘́𝚗, 𝚜𝚒𝚗𝚘 𝚚𝚞𝚎 𝚝𝚊𝚖𝚋𝚒𝚎́𝚗 𝚜𝚎𝚗𝚝𝚘́ 𝚕𝚊𝚜 𝚋𝚊𝚜𝚎𝚜 𝚙𝚊𝚛𝚊 𝚜𝚞 𝚙𝚛𝚘𝚝𝚊𝚐𝚘𝚗𝚒𝚜𝚖𝚘 𝚎𝚗 𝚎𝚕 𝚎𝚜𝚌𝚎𝚗𝚊𝚛𝚒𝚘 𝚗𝚊𝚌𝚒𝚘𝚗𝚊𝚕 𝚎 𝚒𝚗𝚝𝚎𝚛𝚗𝚊𝚌𝚒𝚘𝚗𝚊𝚕. 𝙲𝚘𝚖𝚘 𝚛𝚎𝚌𝚞𝚎𝚛𝚍𝚊 𝙲𝚊𝚛𝚕𝚘𝚜 𝙷𝚘𝚢, "𝚀𝚞𝚒𝚗𝚝𝚊𝚗𝚊 𝚁𝚘𝚘 𝚗𝚘 𝚜𝚘𝚕𝚘 𝚎𝚜 𝚞𝚗 𝚍𝚎𝚜𝚝𝚒𝚗𝚘 𝚝𝚞𝚛𝚒́𝚜𝚝𝚒𝚌𝚘, 𝚎𝚜 𝚞𝚗𝚊 𝚑𝚒𝚜𝚝𝚘𝚛𝚒𝚊 𝚍𝚎 𝚕𝚞𝚌𝚑𝚊 𝚢 𝚜𝚞𝚙𝚎𝚛𝚟𝚒𝚟𝚎𝚗𝚌𝚒𝚊, 𝚚𝚞𝚎 𝚜𝚒𝚐𝚞𝚎 𝚎𝚜𝚌𝚛𝚒𝚋𝚒𝚎́𝚗𝚍𝚘𝚜𝚎" (𝙷𝚘𝚢, 𝟷𝟿𝟿𝟻, 𝚙. 𝟾𝟿).

𝙻𝚊 𝚎𝚟𝚘𝚕𝚞𝚌𝚒𝚘́𝚗 𝚍𝚎 𝚀𝚞𝚒𝚗𝚝𝚊𝚗𝚊 𝚁𝚘𝚘, 𝚍𝚎𝚜𝚍𝚎 𝚝𝚎𝚛𝚛𝚒𝚝𝚘𝚛𝚒𝚘 𝚍𝚎 𝚌𝚘𝚗𝚏𝚕𝚒𝚌𝚝𝚘𝚜 𝚑𝚊𝚜𝚝𝚊 𝚖𝚘𝚝𝚘𝚛 𝚎𝚌𝚘𝚗𝚘́𝚖𝚒𝚌𝚘, 𝚎𝚜 𝚞𝚗 𝚎𝚓𝚎𝚖𝚙𝚕𝚘 𝚍𝚎𝚕 𝚍𝚒𝚗𝚊𝚖𝚒𝚜𝚖𝚘 𝚢 𝚛𝚎𝚜𝚒𝚕𝚒𝚎𝚗𝚌𝚒𝚊 𝚍𝚎 𝙼𝚎́𝚡𝚒𝚌𝚘, 𝚞𝚗 𝚙𝚊𝚒́𝚜 𝚍𝚘𝚗𝚍𝚎 𝚌𝚊𝚍𝚊 𝚛𝚒𝚗𝚌𝚘́𝚗, 𝚙𝚘𝚛 𝚛𝚎𝚖𝚘𝚝𝚘 𝚚𝚞𝚎 𝚜𝚎𝚊, 𝚐𝚞𝚊𝚛𝚍𝚊 𝚞𝚗𝚊 𝚑𝚒𝚜𝚝𝚘𝚛𝚒𝚊 𝚙𝚘𝚛 𝚌𝚘𝚗𝚝𝚊𝚛.

-𝗠𝗮𝗿𝗲 𝗡𝗼𝘀𝘁𝗿𝘂𝗺

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐢𝐚𝐬:
- 𝙷𝚘𝚢, 𝙲. (𝟷𝟿𝟿𝟻). _𝙱𝚛𝚎𝚟𝚎 𝚑𝚒𝚜𝚝𝚘𝚛𝚒𝚊 𝚍𝚎 𝚀𝚞𝚒𝚗𝚝𝚊𝚗𝚊 𝚁𝚘𝚘_. 𝙵𝚘𝚗𝚍𝚘 𝚍𝚎 𝙲𝚞𝚕𝚝𝚞𝚛𝚊 𝙴𝚌𝚘𝚗𝚘́𝚖𝚒𝚌𝚊.
- 𝙲𝚘𝚜𝚒́𝚘 𝚅𝚒𝚕𝚕𝚎𝚐𝚊𝚜, 𝙳. (𝟷𝟿𝟾𝟷). _𝙴𝚕 𝚍𝚎𝚜𝚊𝚛𝚛𝚘𝚕𝚕𝚘 𝚛𝚎𝚐𝚒𝚘𝚗𝚊𝚕 𝚎𝚗 𝙼𝚎́𝚡𝚒𝚌𝚘_. 𝙴𝚕 𝙲𝚘𝚕𝚎𝚐𝚒𝚘 𝚍𝚎 𝙼𝚎́𝚡𝚒𝚌𝚘.
- 𝚁𝚘𝚖𝚎𝚛𝚘, 𝚁. (𝟸00𝟻). _𝙴𝚕 𝚜𝚞𝚛𝚎𝚜𝚝𝚎 𝚎𝚗 𝚕𝚊 𝚎𝚗𝚌𝚛𝚞𝚌𝚒𝚓𝚊𝚍𝚊: 𝙸𝚍𝚎𝚗𝚝𝚒𝚍𝚊𝚍 𝚢 𝚍𝚎𝚜𝚊𝚛𝚛𝚘𝚕𝚕𝚘_. 𝚄𝙽𝙰𝙼.

28/09/2024

Recordando...

07/05/2024

Celebramos a Chetumal difundiendo la vida y obra de un artista que aportó a su patrimonio con su trabajo escultórico en la Escuela Belisario Domínguez y el Hospital Morelos.
El Faro editores

Celebramos el 126 aniversario de Chetumal (hasta 1937 Payo Obispo) difundiendo la vida y obra de un artista que aportó al patrimonio cultural su trabajo escultórico en la Escuela Socialista Belisario Domínguez y el Hospital Morelos.

05/05/2024

𝙻𝚊 𝚏𝚞𝚗𝚍𝚊𝚌𝚒𝚘́𝚗 𝚍𝚎 𝙲𝚑𝚎𝚝𝚞𝚖𝚊𝚕, 𝚚𝚞𝚎 𝚊𝚕𝚐𝚞𝚗𝚊 𝚟𝚎𝚣 𝚏𝚞𝚎 𝚌𝚘𝚗𝚘𝚌𝚒𝚍𝚊 𝚌𝚘𝚖𝚘 𝙿𝚊𝚢𝚘 𝙾𝚋𝚒𝚜𝚙𝚘, 𝚎𝚜 𝚞𝚗 𝚌𝚊𝚙𝚒́𝚝𝚞𝚕𝚘 𝚏𝚊𝚜𝚌𝚒𝚗𝚊𝚗𝚝𝚎 𝚎𝚗 𝚕𝚊 𝚑𝚒𝚜𝚝𝚘𝚛𝚒𝚊 𝚍𝚎 𝚕𝚊 𝚛𝚎𝚐𝚒𝚘́𝚗 𝚜𝚞𝚛𝚎𝚜𝚝𝚎 𝚍𝚎 𝙼𝚎́𝚡𝚒𝚌𝚘. 𝙴𝚜𝚝𝚎 𝚛𝚎𝚕𝚊𝚝𝚘 𝚊𝚋𝚊𝚛𝚌𝚊 𝚜𝚒𝚐𝚕𝚘𝚜 𝚍𝚎 𝚌𝚊𝚖𝚋𝚒𝚘 𝚌𝚞𝚕𝚝𝚞𝚛𝚊𝚕, 𝚍𝚎𝚜𝚊𝚛𝚛𝚘𝚕𝚕𝚘 𝚞𝚛𝚋𝚊𝚗𝚘 𝚢 𝚌𝚘𝚗𝚏𝚕𝚒𝚌𝚝𝚘𝚜 𝚝𝚎𝚛𝚛𝚒𝚝𝚘𝚛𝚒𝚊𝚕𝚎𝚜 𝚚𝚞𝚎 𝚑𝚊𝚗 𝚖𝚘𝚕𝚍𝚎𝚊𝚍𝚘 𝚕𝚊 𝚒𝚍𝚎𝚗𝚝𝚒𝚍𝚊𝚍 𝚍𝚎 𝚎𝚜𝚝𝚊 𝚌𝚒𝚞𝚍𝚊𝚍, 𝚊𝚑𝚘𝚛𝚊 𝚕𝚊 𝚌𝚊𝚙𝚒𝚝𝚊𝚕 𝚍𝚎𝚕 𝚎𝚜𝚝𝚊𝚍𝚘 𝚍𝚎 𝚀𝚞𝚒𝚗𝚝𝚊𝚗𝚊 𝚁𝚘𝚘.

𝙲𝚑𝚎𝚝𝚞𝚖𝚊𝚕 𝚝𝚒𝚎𝚗𝚎 𝚜𝚞𝚜 𝚛𝚊𝚒́𝚌𝚎𝚜 𝚎𝚗 𝚕𝚊 𝚊𝚗𝚝𝚒𝚐𝚞𝚊 𝚌𝚒𝚟𝚒𝚕𝚒𝚣𝚊𝚌𝚒𝚘́𝚗 𝚖𝚊𝚢𝚊, 𝚌𝚞𝚢𝚊 𝚒𝚗𝚏𝚕𝚞𝚎𝚗𝚌𝚒𝚊 𝚙𝚎𝚛𝚍𝚞𝚛𝚊 𝚎𝚗 𝚕𝚊 𝚛𝚎𝚐𝚒𝚘́𝚗 𝚑𝚊𝚜𝚝𝚊 𝚎𝚕 𝚍𝚒́𝚊 𝚍𝚎 𝚑𝚘𝚢. 𝙰𝚗𝚝𝚎𝚜 𝚍𝚎 𝚕𝚊 𝚕𝚕𝚎𝚐𝚊𝚍𝚊 𝚍𝚎 𝚕𝚘𝚜 𝚌𝚘𝚗𝚚𝚞𝚒𝚜𝚝𝚊𝚍𝚘𝚛𝚎𝚜 𝚎𝚜𝚙𝚊𝚗̃𝚘𝚕𝚎𝚜, 𝚕𝚊 𝚣𝚘𝚗𝚊 𝚎𝚛𝚊 𝚌𝚘𝚗𝚘𝚌𝚒𝚍𝚊 𝚌𝚘𝚖𝚘 𝙲𝚑𝚊𝚌𝚝𝚎𝚖𝚊𝚕, 𝚚𝚞𝚎 𝚎𝚗 𝚕𝚎𝚗𝚐𝚞𝚊 𝚖𝚊𝚢𝚊 𝚜𝚒𝚐𝚗𝚒𝚏𝚒𝚌𝚊 "𝚍𝚘𝚗𝚍𝚎 𝚌𝚛𝚎𝚌𝚎𝚗 𝚕𝚘𝚜 𝚊́𝚛𝚋𝚘𝚕𝚎𝚜 𝚛𝚘𝚓𝚘𝚜". 𝙴𝚛𝚊 𝚞𝚗 𝚌𝚎𝚗𝚝𝚛𝚘 𝚞𝚛𝚋𝚊𝚗𝚘 𝚢 𝚌𝚘𝚖𝚎𝚛𝚌𝚒𝚊𝚕 𝚒𝚖𝚙𝚘𝚛𝚝𝚊𝚗𝚝𝚎, 𝚜𝚒𝚝𝚞𝚊𝚍𝚘 𝚎𝚜𝚝𝚛𝚊𝚝𝚎́𝚐𝚒𝚌𝚊𝚖𝚎𝚗𝚝𝚎 𝚌𝚎𝚛𝚌𝚊 𝚍𝚎 𝚕𝚊𝚜 𝚛𝚞𝚝𝚊𝚜 𝚌𝚘𝚖𝚎𝚛𝚌𝚒𝚊𝚕𝚎𝚜 𝚖𝚊𝚛𝚒́𝚝𝚒𝚖𝚊𝚜 𝚢 𝚝𝚎𝚛𝚛𝚎𝚜𝚝𝚛𝚎𝚜 𝚚𝚞𝚎 𝚌𝚘𝚗𝚎𝚌𝚝𝚊𝚋𝚊𝚗 𝚊 𝚕𝚘𝚜 𝚊𝚗𝚝𝚒𝚐𝚞𝚘𝚜 𝚖𝚊𝚢𝚊𝚜 𝚌𝚘𝚗 𝚘𝚝𝚛𝚊𝚜 𝚌𝚒𝚟𝚒𝚕𝚒𝚣𝚊𝚌𝚒𝚘𝚗𝚎𝚜 𝚖𝚎𝚜𝚘𝚊𝚖𝚎𝚛𝚒𝚌𝚊𝚗𝚊𝚜.

𝚂𝚒𝚗 𝚎𝚖𝚋𝚊𝚛𝚐𝚘, 𝚌𝚘𝚗 𝚕𝚊 𝚕𝚕𝚎𝚐𝚊𝚍𝚊 𝚍𝚎 𝚕𝚘𝚜 𝚎𝚜𝚙𝚊𝚗̃𝚘𝚕𝚎𝚜 𝚎𝚗 𝚎𝚕 𝚜𝚒𝚐𝚕𝚘 𝚇𝚅𝙸, 𝚕𝚊 𝚑𝚒𝚜𝚝𝚘𝚛𝚒𝚊 𝚍𝚎 𝙲𝚑𝚊𝚌𝚝𝚎𝚖𝚊𝚕 𝚍𝚒𝚘 𝚞𝚗 𝚐𝚒𝚛𝚘 𝚍𝚛𝚊𝚖𝚊́𝚝𝚒𝚌𝚘. 𝙻𝚒𝚍𝚎𝚛𝚊𝚍𝚘𝚜 𝚙𝚘𝚛 𝚎𝚡𝚙𝚕𝚘𝚛𝚊𝚍𝚘𝚛𝚎𝚜 𝚌𝚘𝚖𝚘 𝙵𝚛𝚊𝚗𝚌𝚒𝚜𝚌𝚘 𝚍𝚎 𝙼𝚘𝚗𝚝𝚎𝚓𝚘, 𝚕𝚘𝚜 𝚎𝚜𝚙𝚊𝚗̃𝚘𝚕𝚎𝚜 𝚜𝚎 𝚙𝚛𝚘𝚙𝚞𝚜𝚒𝚎𝚛𝚘𝚗 𝚌𝚘𝚗𝚚𝚞𝚒𝚜𝚝𝚊𝚛 𝚕𝚊 𝚙𝚎𝚗𝚒́𝚗𝚜𝚞𝚕𝚊 𝚍𝚎 𝚈𝚞𝚌𝚊𝚝𝚊́𝚗 𝚢 𝚜𝚘𝚖𝚎𝚝𝚎𝚛 𝚊 𝚕𝚘𝚜 𝚙𝚞𝚎𝚋𝚕𝚘𝚜 𝚒𝚗𝚍𝚒́𝚐𝚎𝚗𝚊𝚜 𝚊 𝚜𝚞 𝚍𝚘𝚖𝚒𝚗𝚒𝚘. 𝙴𝚗 𝟷𝟻𝟺𝟻, 𝚎𝚕 𝚏𝚛𝚊𝚒𝚕𝚎 𝚏𝚛𝚊𝚗𝚌𝚒𝚜𝚌𝚊𝚗𝚘 𝙳𝚒𝚎𝚐𝚘 𝚍𝚎 𝙻𝚊𝚗𝚍𝚊 𝚏𝚞𝚗𝚍𝚘́ 𝚕𝚊 𝚌𝚒𝚞𝚍𝚊𝚍 𝚍𝚎 𝙿𝚊𝚢𝚘 𝙾𝚋𝚒𝚜𝚙𝚘, 𝚌𝚘𝚗𝚜𝚘𝚕𝚒𝚍𝚊𝚗𝚍𝚘 𝚊𝚜𝚒́ 𝚎𝚕 𝚍𝚘𝚖𝚒𝚗𝚒𝚘 𝚎𝚜𝚙𝚊𝚗̃𝚘𝚕 𝚎𝚗 𝚕𝚊 𝚛𝚎𝚐𝚒𝚘́𝚗.

𝙴𝚕 𝚗𝚘𝚖𝚋𝚛𝚎 𝚍𝚎 𝙿𝚊𝚢𝚘 𝙾𝚋𝚒𝚜𝚙𝚘 𝚝𝚒𝚎𝚗𝚎 𝚜𝚞𝚜 𝚛𝚊𝚒́𝚌𝚎𝚜 𝚎𝚗 𝚎𝚕 𝚝𝚒́𝚝𝚞𝚕𝚘 𝚑𝚘𝚗𝚘𝚛𝚒́𝚏𝚒𝚌𝚘 𝚘𝚝𝚘𝚛𝚐𝚊𝚍𝚘 𝚊 𝚏𝚛𝚊𝚢 𝙳𝚒𝚎𝚐𝚘 𝚍𝚎 𝙻𝚊𝚗𝚍𝚊 𝚌𝚘𝚖𝚘 𝚘𝚋𝚒𝚜𝚙𝚘 𝚙𝚛𝚘𝚟𝚒𝚜𝚒𝚘𝚗𝚊𝚕 𝚍𝚎 𝚈𝚞𝚌𝚊𝚝𝚊́𝚗. 𝙻𝚊 𝚌𝚒𝚞𝚍𝚊𝚍 𝚜𝚎 𝚎𝚜𝚝𝚊𝚋𝚕𝚎𝚌𝚒𝚘́ 𝚌𝚘𝚖𝚘 𝚞𝚗 𝚌𝚎𝚗𝚝𝚛𝚘 𝚊𝚍𝚖𝚒𝚗𝚒𝚜𝚝𝚛𝚊𝚝𝚒𝚟𝚘 𝚢 𝚛𝚎𝚕𝚒𝚐𝚒𝚘𝚜𝚘, 𝚌𝚘𝚗 𝚞𝚗𝚊 𝚙𝚘𝚋𝚕𝚊𝚌𝚒𝚘́𝚗 𝚍𝚒𝚟𝚎𝚛𝚜𝚊 𝚍𝚎 𝚎𝚜𝚙𝚊𝚗̃𝚘𝚕𝚎𝚜 𝚎 𝚒𝚗𝚍𝚒́𝚐𝚎𝚗𝚊𝚜 𝚖𝚊𝚢𝚊𝚜. 𝙳𝚞𝚛𝚊𝚗𝚝𝚎 𝚕𝚊 𝚎́𝚙𝚘𝚌𝚊 𝚌𝚘𝚕𝚘𝚗𝚒𝚊𝚕, 𝙿𝚊𝚢𝚘 𝙾𝚋𝚒𝚜𝚙𝚘 𝚎𝚡𝚙𝚎𝚛𝚒𝚖𝚎𝚗𝚝𝚘́ 𝚞𝚗 𝚌𝚛𝚎𝚌𝚒𝚖𝚒𝚎𝚗𝚝𝚘 𝚜𝚒𝚐𝚗𝚒𝚏𝚒𝚌𝚊𝚝𝚒𝚟𝚘, 𝚌𝚘𝚗 𝚕𝚊 𝚌𝚘𝚗𝚜𝚝𝚛𝚞𝚌𝚌𝚒𝚘́𝚗 𝚍𝚎 𝚒𝚐𝚕𝚎𝚜𝚒𝚊𝚜, 𝚏𝚘𝚛𝚝𝚒𝚏𝚒𝚌𝚊𝚌𝚒𝚘𝚗𝚎𝚜 𝚢 𝚌𝚊𝚜𝚊𝚜 𝚌𝚘𝚕𝚘𝚗𝚒𝚊𝚕𝚎𝚜 𝚚𝚞𝚎 𝚊𝚞́𝚗 𝚑𝚘𝚢 𝚎𝚗 𝚍𝚒́𝚊 𝚜𝚘𝚗 𝚙𝚊𝚛𝚝𝚎 𝚍𝚎𝚕 𝚙𝚊𝚝𝚛𝚒𝚖𝚘𝚗𝚒𝚘 𝚊𝚛𝚚𝚞𝚒𝚝𝚎𝚌𝚝𝚘́𝚗𝚒𝚌𝚘 𝚍𝚎 𝙲𝚑𝚎𝚝𝚞𝚖𝚊𝚕.

𝙻𝚊 𝚑𝚒𝚜𝚝𝚘𝚛𝚒𝚊 𝚍𝚎 𝙲𝚑𝚎𝚝𝚞𝚖𝚊𝚕 𝚝𝚘𝚖𝚘́ 𝚘𝚝𝚛𝚘 𝚐𝚒𝚛𝚘 𝚒𝚖𝚙𝚘𝚛𝚝𝚊𝚗𝚝𝚎 𝚎𝚗 𝚎𝚕 𝚜𝚒𝚐𝚕𝚘 𝚇𝙸𝚇, 𝚌𝚞𝚊𝚗𝚍𝚘 𝙼𝚎́𝚡𝚒𝚌𝚘 𝚘𝚋𝚝𝚞𝚟𝚘 𝚜𝚞 𝚒𝚗𝚍𝚎𝚙𝚎𝚗𝚍𝚎𝚗𝚌𝚒𝚊 𝚍𝚎 𝙴𝚜𝚙𝚊𝚗̃𝚊 𝚎𝚗 𝟷𝟾𝟸𝟷. 𝙴𝚗 𝚖𝚎𝚍𝚒𝚘 𝚍𝚎 𝚕𝚊𝚜 𝚕𝚞𝚌𝚑𝚊𝚜 𝚙𝚘𝚛 𝚕𝚊 𝚒𝚗𝚍𝚎𝚙𝚎𝚗𝚍𝚎𝚗𝚌𝚒𝚊 𝚢 𝚕𝚊 𝚙𝚘𝚜𝚝𝚎𝚛𝚒𝚘𝚛 𝚐𝚞𝚎𝚛𝚛𝚊 𝚌𝚒𝚟𝚒𝚕, 𝚕𝚊 𝚛𝚎𝚐𝚒𝚘́𝚗 𝚍𝚎 𝚀𝚞𝚒𝚗𝚝𝚊𝚗𝚊 𝚁𝚘𝚘 𝚜𝚎 𝚌𝚘𝚗𝚟𝚒𝚛𝚝𝚒𝚘́ 𝚎𝚗 𝚞𝚗 𝚝𝚎𝚛𝚛𝚒𝚝𝚘𝚛𝚒𝚘 𝚍𝚒𝚜𝚙𝚞𝚝𝚊𝚍𝚘 𝚎𝚗𝚝𝚛𝚎 𝙼𝚎́𝚡𝚒𝚌𝚘 𝚢 𝙶𝚞𝚊𝚝𝚎𝚖𝚊𝚕𝚊. 𝙳𝚎𝚜𝚙𝚞𝚎́𝚜 𝚍𝚎 𝚊𝚗̃𝚘𝚜 𝚍𝚎 𝚌𝚘𝚗𝚏𝚕𝚒𝚌𝚝𝚘, 𝚎𝚕 𝚃𝚛𝚊𝚝𝚊𝚍𝚘 𝚍𝚎 𝙻𝚒́𝚖𝚒𝚝𝚎𝚜 𝚎𝚗𝚝𝚛𝚎 𝙼𝚎́𝚡𝚒𝚌𝚘 𝚢 𝙶𝚞𝚊𝚝𝚎𝚖𝚊𝚕𝚊 𝚎𝚗 𝟷𝟾𝟿𝟾 𝚎𝚜𝚝𝚊𝚋𝚕𝚎𝚌𝚒𝚘́ 𝚕𝚊 𝚏𝚛𝚘𝚗𝚝𝚎𝚛𝚊 𝚊𝚌𝚝𝚞𝚊𝚕 𝚢 𝙲𝚑𝚎𝚝𝚞𝚖𝚊𝚕 𝚙𝚊𝚜𝚘́ 𝚊 𝚏𝚘𝚛𝚖𝚊𝚛 𝚙𝚊𝚛𝚝𝚎 𝚍𝚎𝚕 𝚝𝚎𝚛𝚛𝚒𝚝𝚘𝚛𝚒𝚘 𝚖𝚎𝚡𝚒𝚌𝚊𝚗𝚘.

𝙴𝚗 𝚎𝚕 𝚜𝚒𝚐𝚕𝚘 𝚇𝚇, 𝙲𝚑𝚎𝚝𝚞𝚖𝚊𝚕 𝚎𝚡𝚙𝚎𝚛𝚒𝚖𝚎𝚗𝚝𝚘́ 𝚞𝚗 𝚛𝚎𝚗𝚊𝚌𝚒𝚖𝚒𝚎𝚗𝚝𝚘 𝚎𝚌𝚘𝚗𝚘́𝚖𝚒𝚌𝚘 𝚢 𝚌𝚞𝚕𝚝𝚞𝚛𝚊𝚕, 𝚎𝚜𝚙𝚎𝚌𝚒𝚊𝚕𝚖𝚎𝚗𝚝𝚎 𝚍𝚎𝚜𝚙𝚞𝚎́𝚜 𝚍𝚎 𝚚𝚞𝚎 𝚀𝚞𝚒𝚗𝚝𝚊𝚗𝚊 𝚁𝚘𝚘 𝚜𝚎 𝚌𝚘𝚗𝚟𝚒𝚛𝚝𝚒𝚎𝚛𝚊 𝚎𝚗 𝚞𝚗 𝚎𝚜𝚝𝚊𝚍𝚘 𝚎𝚗 𝟷𝟿𝟽𝟺. 𝙻𝚊 𝚌𝚒𝚞𝚍𝚊𝚍 𝚜𝚎 𝚌𝚘𝚗𝚟𝚒𝚛𝚝𝚒𝚘́ 𝚎𝚗 𝚞𝚗 𝚒𝚖𝚙𝚘𝚛𝚝𝚊𝚗𝚝𝚎 𝚌𝚎𝚗𝚝𝚛𝚘 𝚞𝚛𝚋𝚊𝚗𝚘 𝚢 𝚝𝚞𝚛𝚒́𝚜𝚝𝚒𝚌𝚘 𝚎𝚗 𝚕𝚊 𝚛𝚎𝚐𝚒𝚘́𝚗, 𝚌𝚘𝚗 𝚞𝚗 𝚌𝚛𝚎𝚌𝚒𝚖𝚒𝚎𝚗𝚝𝚘 𝚛𝚊́𝚙𝚒𝚍𝚘 𝚍𝚎 𝚕𝚊 𝚒𝚗𝚏𝚛𝚊𝚎𝚜𝚝𝚛𝚞𝚌𝚝𝚞𝚛𝚊 𝚢 𝚕𝚊 𝚒𝚗𝚍𝚞𝚜𝚝𝚛𝚒𝚊 𝚝𝚞𝚛𝚒́𝚜𝚝𝚒𝚌𝚊.

𝙴𝚗 𝚌𝚘𝚗𝚌𝚕𝚞𝚜𝚒𝚘́𝚗, 𝚕𝚊 𝚏𝚞𝚗𝚍𝚊𝚌𝚒𝚘́𝚗 𝚍𝚎 𝙿𝚊𝚢𝚘 𝙾𝚋𝚒𝚜𝚙𝚘 𝚢 𝚜𝚞 𝚎𝚟𝚘𝚕𝚞𝚌𝚒𝚘́𝚗 𝚑𝚊𝚜𝚝𝚊 𝚌𝚘𝚗𝚟𝚎𝚛𝚝𝚒𝚛𝚜𝚎 𝚎𝚗 𝚕𝚊 𝚖𝚘𝚍𝚎𝚛𝚗𝚊 𝚌𝚒𝚞𝚍𝚊𝚍 𝚍𝚎 𝙲𝚑𝚎𝚝𝚞𝚖𝚊𝚕 𝚎𝚜 𝚞𝚗 𝚝𝚎𝚜𝚝𝚒𝚖𝚘𝚗𝚒𝚘 𝚍𝚎 𝚕𝚊 𝚛𝚒𝚌𝚊 𝚢 𝚌𝚘𝚖𝚙𝚕𝚎𝚓𝚊 𝚑𝚒𝚜𝚝𝚘𝚛𝚒𝚊 𝚍𝚎 𝚕𝚊 𝚛𝚎𝚐𝚒𝚘́𝚗. 𝙳𝚎𝚜𝚍𝚎 𝚜𝚞𝚜 𝚑𝚞𝚖𝚒𝚕𝚍𝚎𝚜 𝚘𝚛𝚒́𝚐𝚎𝚗𝚎𝚜 𝚌𝚘𝚖𝚘 𝚞𝚗 𝚎𝚗𝚌𝚕𝚊𝚟𝚎 𝚖𝚊𝚢𝚊 𝚑𝚊𝚜𝚝𝚊 𝚜𝚞 𝚙𝚊𝚙𝚎𝚕 𝚊𝚌𝚝𝚞𝚊𝚕 𝚌𝚘𝚖𝚘 𝚌𝚊𝚙𝚒𝚝𝚊𝚕 𝚍𝚎𝚕 𝚎𝚜𝚝𝚊𝚍𝚘 𝚍𝚎 𝚀𝚞𝚒𝚗𝚝𝚊𝚗𝚊 𝚁𝚘𝚘, 𝙲𝚑𝚎𝚝𝚞𝚖𝚊𝚕 𝚑𝚊 𝚜𝚒𝚍𝚘 𝚝𝚎𝚜𝚝𝚒𝚐𝚘 𝚍𝚎 𝚜𝚒𝚐𝚕𝚘𝚜 𝚍𝚎 𝚌𝚊𝚖𝚋𝚒𝚘, 𝚛𝚎𝚜𝚒𝚜𝚝𝚎𝚗𝚌𝚒𝚊 𝚢 𝚛𝚎𝚜𝚒𝚕𝚒𝚎𝚗𝚌𝚒𝚊. 𝙴𝚜𝚝𝚊 𝚌𝚒𝚞𝚍𝚊𝚍 𝚌𝚘𝚗𝚝𝚒𝚗𝚞́𝚊 𝚜𝚒𝚎𝚗𝚍𝚘 𝚞𝚗 𝚏𝚊𝚛𝚘 𝚍𝚎 𝚌𝚞𝚕𝚝𝚞𝚛𝚊, 𝚑𝚒𝚜𝚝𝚘𝚛𝚒𝚊 𝚢 𝚋𝚎𝚕𝚕𝚎𝚣𝚊 𝚗𝚊𝚝𝚞𝚛𝚊𝚕 𝚎𝚗 𝚎𝚕 𝚜𝚞𝚛𝚎𝚜𝚝𝚎 𝚍𝚎 𝙼𝚎́𝚡𝚒𝚌𝚘.

𝐌𝐚𝐫𝐞 𝐍𝐨𝐬𝐭𝐫𝐮𝐦