Adamawa Media Forum

15/09/2026

KARATU DA ADDU'A TARE DA SAURARON JAWABIN JAGORA | A DA'IRAR YOLA

Yan uwa Musulmi almajiran Sayyid Ibraheem Zakzaky (H) sun gabatar da Karatu, sauraron jawabin jagora da Du'a'u Tawassul a yau Talata 3 Rabi'u Thani, 1448H dai-dai da 15/09/ 2026. A muhallin Fudiyyah Islamic Center, Yola dake anguwar Rumde Baru bayan gidan Mai na Kugama.

Yan uwa Maza da mata harda yara ne s**a samu halarta, an fara gabatar da karatun Fiƙhu, wanda akai darasi akan Usuluddeen da Furu'uddeen, bayan Sallolin Magribain an haska Jawabin Jagora Sayyid Ibraheem Zakzaky (H) Wanda ya gabatar na tunawa da cikar waki'ar Abacha Shekaru 30, ranar Asabar 30 Rabi'u Awwal 1448H, 12 September 2026 sannan akayi du’a’u tawassul, bayan nan akai addu’a aka sallami yan uwa.








Adamawa Media Forum

15/09/2026

خامنئي شهيداً: حين يصبح القائد درعاً للمستضعفين

قراءةٌ في سيرة قائدٍ تحوّل في وجدان أنصاره إلى رمزٍ للمقاومة والعدالة

في تاريخ الأمم رجالٌ يولدون في زمنٍ عادي، ثم تحملهم الأحداث إلى مواقع استثنائية، حتى يصبح حضورهم أكبر من حدود ذواتهم، وتتحول سيرتهم إلى جزءٍ من ذاكرة الشعوب. ومن هذه الشخصيات التي أثارت حضوراً واسعاً في المشهد الإسلامي والسياسي المعاصر آية الله العظمى السيد علي الخامنئي؛ الرجل الذي ارتبط اسمه، في وجدان أنصاره، بمشروع المقاومة ومواجهة الهيمنة والدفاع عن المستضعفين.

لم يكن الخامنئي، في نظر مؤيديه، مجرد رجل دينٍ جلس في محراب العلم، ولا قائداً سياسياً انشغل بحدود دولته، وإنما كان يمثل رؤيةً تعتبر أن الظلم لا وطن له، وأن نصرة المظلوم لا ينبغي أن تتوقف عند حدود الجغرافيا أو اختلاف القوميات والمذاهب واللغات.

ومن هنا اتسعت دائرة حضوره الرمزي من إيران إلى فلسطين ولبنان والعراق واليمن ونيجيريا، وإلى سائر المناطق التي وجد فيها أتباعه وشعوبٌ متعاطفةٌ معهم صورةً من صور الصراع بين المستضعفين ومراكز القوة.

فلسطين... جرح الأمة المفتوح

حين تُذكر القضايا التي احتلت مكانةً بارزة في خطاب الخامنئي، فإن فلسطين تأتي في مقدمة المشهد.

ففلسطين، في الرؤية التي تبناها، لم تكن مجرد نزاعٍ حدودي أو ملفٍ سياسي قابلٍ للمساومة، وإنما قضية شعبٍ يرى نفسه واقعاً تحت الاحتلال والتهجير والعدوان، ولذلك ظلت حاضرةً في خطابه باعتبارها امتحاناً حقيقياً لضمير العالم.

وقد رأى أنصاره في موقفه من فلسطين تعبيراً عن مبدأٍ ثابت: أن قوة المعتدي لا تمنحه شرعيةً أخلاقية، وأن صمت العالم أمام آلام المدنيين لا يحوّل الظلم إلى عدالة.

ولهذا ظلّ اسم الخامنئي حاضراً في الوعي الفلسطيني والإسلامي بوصفه أحد أبرز الأصوات السياسية التي أعلنت دعمها للقضية الفلسطينية ومقاومة الاحتلال.

لبنان... المقاومة في مواجهة الاحتلال

وفي لبنان، ارتبطت رؤية الخامنئي بصورة المقاومة التي ترى أن مواجهة الاحتلال ليست مجرد خيارٍ عسكري، بل قضية سيادة وكرامة واستقلال.

وقد جعل هذا الموقف منه، في نظر أنصاره، أحد أبرز الداعمين للمقاومة اللبنانية، ولا سيما في مواجهة إسرائيل.

وبعيداً عن اختلاف المواقف السياسية حول هذه القضية، فإن الحقيقة التي لا يمكن تجاهلها هي أن خطاب الخامنئي أسهم في بناء تصورٍ سياسي إقليمي يعتبر أن أمن لبنان وفلسطين والعراق واليمن مترابطٌ ضمن معادلةٍ واحدة، وأن المنطقة لا يمكن أن تنعم بالاستقرار ما دامت شعوبها تشعر بأنها خاضعةٌ للاحتلال أو التبعية أو التدخل الخارجي.

العراق... بلدٌ قاوم الألم

أما العراق، فقد كان حاضراً بقوة في الرؤية الإقليمية التي ارتبطت بالخامنئي.

فالعراق لم يعانِ من أزمةٍ واحدة، بل مرّ بسلسلةٍ طويلة من الحروب والعقوبات والاحتلال والإرهاب والصراعات السياسية والطائفية.

وفي خضم هذه التحولات، ظهر الدعم الإيراني للقوى العراقية الحليفة لطهران باعتباره جزءاً من استراتيجيةٍ أوسع لمواجهة الجماعات المسلحة، ولا سيما تنظيم داعش، وحماية المصالح الإيرانية وحلفائها في المنطقة.

وهنا تتداخل القراءة السياسية بالقراءة الإنسانية؛ فبينما يرى مؤيدو الخامنئي أن هذا الدور كان دفاعاً عن العراق وشعوبه ومقدساتهم، يرى منتقدوه أن النفوذ الإيراني تجاوز أحياناً حدود الدعم إلى التأثير المباشر في القرار السياسي والأمني العراقي.

وهذه المسألة تحديداً تجعل دراسة شخصية الخامنئي أكثر تعقيداً؛ إذ إن التاريخ لا يكتب دائماً بلغةٍ واحدة، وإنما تظل الشخصيات الكبرى محلاً لتعدد القراءات واختلاف الأحكام.

اليمن... صوتٌ آخر للمستضعفين

وفي اليمن، اكتسب خطاب الخامنئي بعداً آخر من أبعاد الصراع الإقليمي.

فالحرب اليمنية خلقت واحدةً من أسوأ الأزمات الإنسانية في العالم، وأصبح الشعب اليمني ضحيةً لصراعٍ تتداخل فيه العوامل الداخلية والإقليمية والدولية.

وفي هذا السياق، أعلنت طهران دعمها لأنصار الله، بينما نظر أنصار الخامنئي إلى الحركة الحوثية باعتبارها جزءاً من جبهة المقاومة في المنطقة.

ومن منظورٍ آخر، ترى دولٌ وقوى سياسية أن الدعم الإيراني للحوثيين يمثل امتداداً لنفوذ طهران الإقليمي.

وهنا مرةً أخرى نجد أن شخصية الخامنئي لا يمكن فهمها بعيداً عن الصراع الأكبر على مستقبل الشرق الأوسط، بين مشاريع متعددة تتنافس على النفوذ والأمن والسيادة.

نيجيريا... مأساةٌ بعيدة عن مركز الضوء

أما نيجيريا، فقد حملت القضية بعداً إنسانياً خاصاً.

فقد تعرض أتباع الحركة الإسلامية في نيجيريا، بقيادة الشيخ إبراهيم الزكزكي، إلى مواجهاتٍ واعتقالاتٍ وسقوط عددٍ كبير من الضحايا خلال سنوات الصراع مع السلطات.

وكان الخامنئي من أبرز الشخصيات الدينية والسياسية التي عبّرت عن تضامنها مع الشيخ الزكزكي وأتباعه، الأمر الذي جعل اسمه حاضراً بقوة في وجدان أنصار أهل البيت في نيجيريا.

وهكذا أصبحت نيجيريا، بالنسبة إلى هؤلاء، جزءاً من خريطة المظلومين التي تمتد من الشرق الأوسط إلى القارة الإفريقية.

لقد كشفت القضية النيجيرية أن معاناة الإنسان لا تحتاج إلى أن تكون في عاصمةٍ عالمية حتى تستحق الاهتمام؛ فدم المظلوم في إفريقيا لا يقل حرمةً عن دم المظلوم في أي مكان آخر.

خامنئي... الرجل الذي تجاوز حدود الدولة

من أهم أسباب اتساع حضور الخامنئي أن خطابه لم يكن محصوراً في مفهوم الدولة القومية وحده، بل كان يستند إلى تصورٍ أوسع للعالم الإسلامي، يقوم على وحدة القضايا الكبرى، وعلى اعتبار مواجهة الهيمنة الخارجية والدفاع عن المستضعفين جزءاً من مسؤولية الأمة.

ولهذا أصبح اسمه مرتبطاً في أذهان مؤيديه بشبكةٍ واسعة من الحركات والقوى السياسية والعسكرية في المنطقة.

لكن هذا الاتساع نفسه جعله موضع انتقادٍ شديد من خصومه، الذين يرون في السياسة الإيرانية أداةً لبناء نفوذٍ إقليمي واسع.

وبين هذين التفسيرين، تبقى شخصية الخامنئي واحدةً من أكثر الشخصيات تأثيراً وإثارةً للجدل في التاريخ السياسي الإسلامي الحديث.

الشهيد الذي أصبح فكرة

إن أعظم ما يمكن أن يحدث لشخصيةٍ سياسية أو دينية هو أن تتحول من إنسانٍ يعيش في زمانٍ محدد إلى فكرةٍ تتجاوز الزمان.

فحين يموت الإنسان تنتهي حياته، ولكن الفكرة التي حملها قد تستمر في عقول أتباعه، وفي ذاكرة خصومه، وفي سجلات التاريخ.

ومن هنا يمكن فهم معنى الشهادة عند محبي الخامنئي؛ فهي ليست مجرد نهايةٍ جسدية، بل انتقالٌ رمزي من مرحلة الإنسان إلى مرحلة الرمز.

وفي وجدان أنصاره، يصبح الخامنئي بعد الشهادة أكثر من قائد؛ يصبح عنواناً للمقاومة، وصوتاً للمستضعفين، وذاكرةً لقضايا فلسطين ولبنان والعراق واليمن ونيجيريا وغيرها من القضايا التي رأوا فيها امتداداً لمعركة العدالة والكرامة.

خاتمة: حين يصبح المظلوم ميزاناً للتاريخ

قد يختلف المؤرخون والسياسيون في تقييم الخامنئي، وقد تتباين المواقف من سياساته ومن المشروع الإقليمي الذي ارتبط باسمه، لكن من الصعب إنكار حجم الأثر الذي تركه في السياسة الإسلامية المعاصرة.

لقد استطاع أن يجعل من مفهوم "المستضعفين" عنصراً مركزياً في الخطاب السياسي الإيراني، وأن يربط بين قضايا متباعدة جغرافياً تحت عنوانٍ واحد هو مقاومة الظلم والهيمنة.

ومن فلسطين إلى لبنان، ومن العراق إلى اليمن، ومن نيجيريا إلى سائر مناطق العالم، ظلّ هذا الخطاب يبحث عن الإنسان الذي يقف في الطرف الأضعف من معادلة القوة.

ولذلك، فإن السؤال الذي سيبقى مطروحاً أمام التاريخ ليس فقط: من كان علي الخامنئي؟

بل أيضاً:

لماذا وجد فيه ملايين البشر صورةً للمدافع عن المستضعفين؟

وهنا تكمن أهمية دراسة الرجل؛ لأن التاريخ لا يُصنع فقط في القصور ومراكز القرار، بل يُصنع كذلك في قلوب الذين يبحثون عن صوتٍ يقول لهم إن الظلم، مهما اشتدت قوته، ليس قدراً أبدياً، وإن للمستضعفين حقاً في أن يرفعوا رؤوسهم، وأن يطالبوا بالكرامة والحرية والعدالة.

وهكذا يتحول القائد، في ذاكرة محبيه، من شخصٍ إلى رمز، ومن رمزٍ إلى قضية، ومن قضيةٍ إلى فكرةٍ تستمر في الحياة حتى بعد غياب صاحبها.

إنها قصة رجلٍ أراد أن يكون درعاً للمستضعفين؛ فهل استطاع أن يتحول، في نهاية المطاف، إلى درعٍ في ذاكرة التاريخ؟

ذلك هو السؤال الذي ستظل الأجيال القادمة هي الأقدر على الإجابة عنه.

15/09/2026

A ranar Talatar da ta gabata 8th September , 2026, Bangaren Al-Mahdi Cub Scouts na garin Yola, Wanda shine sashin kananan Yara na Al-Mahdi Scouts Nigeria s**a gudanar da taron tunawa da ranar fara Imamancin Sahibul Asr Al-Mahdi (A.S)

Taron Wanda ya dauki tsawon kwanaki biyu ana gudanarwa, Wanda tun a farko an gudanar da wasu abubuwa domin nishadantar da Yara da kuma abubuwan da suke Kara kusanta bayin zuwa ga Allah (T) da hanyoyin Wanda ya k**ata Mai jiran Intizar ya kasance Yana dabbakawa.

-Al-Mahdi Scouts Nigeria

15/09/2026

Mafitarmu:

“Mu yanzu da muke zaune a wannan al'ummar, an jefa mana wadansu abubuwa da s**a zama sun hana mu ma mu fahimci gaskiya, sai muna ta fada akan abubuwa daban-daban, ana ta kunno mana da su, mu yi ta fada da su.

“An kawo mana rashin tsaro, saboda ya dauke hankalinmu ne. An kawo mana talauci, saboda ya dauke hankalinmu ne. An kawo mana fadan kabilanci da bangaranci da sauransu, duk don haka ne. Duk wadannan su s**a dauke hankalin al'umma, kullum suna rigima ne. Saboda mene? Sun kasa gane mene ne ya k**a su koma a kai.

“Kuma lallai abinda ya k**ata su fahimci cewa, ita al'umma wannan rigimar ba zai taba kai ta ga gaci ba. Rigingimun nan da suke yi, la'alla tsakanin addini da addini ne, ko a cikin addinin ne, ko tsakanin gari da gari ne, ko bangaren ƙasa da wani ɓangare, ko ƙabila da ƙabila, (duk) wadannan rigingimun suna amfanan maƙiya ne. Maƙiya s**a shuka su domin su su amfana.

“Saboda haka idan mutane s**a gano cewa ba kan wannan ya k**ata mu sa hankalinmu ba, ya k**ata ba, ya k**ata ne mu sa hankalinmu akan cewa, ai duk cikanmu al'umma guda ce, kuma Allah Ta'ala ne ya halicce mu, ya dora mu a doron kasa, addininSa kuma 'Wadih' (a sarari yake), wanda ya yi imani ya yi, wanda bai yi ba kuma dai ruwansa, amma dai bai zo da addinin domin mu riƙa rigima muna fada da juna ba. In muka fahimci wannan, muka gane wannan, to insha Allahul Azeem abubuwa za su saukaka mana.

“Kuma dai karshen al'amari muna cewa, makoman wannan al'ummar, ko an ƙi, ko an so, komawa ga gaskiya ne. Gaskiyar magana kenan, lallai komai fada da gaskiyan da kake, watarana za a koma ga ita ne. Muna shekarun fata ne, ba muna shekarun da ba fata ba ne. Da muna shekarun da ba fata ne, sai mu ce ba fata, muna jiran hurin kaho ne kawai Kiyama ta tsaya. Amma yanzu abin da muke jira kenan? Muna jiran tabbatan addini ne. Alkawari ne na Allah, kuma. Allah ba Ya saɓa alkawari. Allah Ya gaggauta bayyanar wanda da bayyanarshi ne komai zai zamo daidai Insha Allahul Azeem.”

— Jagora Sayyid Ibraheem Zakzaky (H) a Mauludin Resource Forum na Harka Islamiyya a Abuja, ranar Lahadi 1 Rabi'ul Thani 1448 (13/9/2026)






02/RabiuThani/1448
13/09/2026

15/09/2026

“Mu a wurinmu, da Annabi (S) da addinin Musulunci abu guda ne. Ba wai Musulunci daban ne Annabi daban ba. Shi (Annabi) ne addinin, addinin shi ne shi. Kuma a wasiyarsa (Annabi) ya nuna cewa, bayansa ma akwai wadanda za su tsaya da irin wannan siffar, ba wai in ya tafi shikenan sai dai a karanta labarinsa ba, ya ambata wadanda za su tsaya da wannan siffar (su ne Ahlulbait (AS).”

— Jagora Sayyid Ibraheem Zakzaky (H), a Mauludin Resource Forum na Harka Islamiyya a Abuja, ranar Lahadi 1 Rabi'ul Thani 1448 (13/9/2026)

15/09/2026

Shaikh Jawad Adamu Tsoho Ya Gabatar Da Jawabin Rufe Taron Matasa A Garin Yola

—Daga: Fatima Ibrahim Ahmad

Dandalin Matansan Harkar Musulunci, ƙarƙashin Jagorancin Sayyid Ibraheem Yaqoub Zakzaky (H) na Imam Hassan Al-askari Zone (Adamawa/Taraba), Imam Hassan Al-mujtaba Unit ( Yola), sun gabatar da taron ƙarawa juna sani (Mu'utamar) na wuni uku, daga ranar 11—09—2026 zuwa 13—09—2026, a garin Yola.

Sheikh Jawad Adamu Tsoho ne ya gabatar da jawabin rufewa. A yayin jawabinsa, ya yi ƙarin bayani akan maudu'an da aka gabatar a taron, wanda s**a haɗa da muhimmanci neman ilimi, inda ya ke cewa: “Wajibi ne neman ilimi ga ko wanne ɗan Adam, domin ilimi shi ne gishirin rayuwa. Ilimi ya fi dukiya zama alkhairi (ga mutum). Ilimi shi ke ba da kariya ga dukiya.”

Da yake jawabi a ɓangaren hijabi, Sheikh Jawad ya ci gaba da cewa: “Hijabi ba yadi bane ko kyalle, hijabi kariya ne daga mutumci da kuma k**ala wanda Allah (S) ya bamu.”

A yayin da yake gabatar da nasa jawabin akan muhimmancin dogaro da kai ga matashi ɗan gwagwarmaya, Sidi Muhammad Sani ya ja hankalin matasa da su kasance masu haƙuri da jajircewa wajen yin sana'o'i ko da ƙanana ne don ya zama mutum ya iya dogara da kansa.

A ďaya gefen: "Soyayya ko Aure ga Amawa: Kule ga Brothers da sistoci" shi ne maudu'in da aka yi tattauna tsakanin maza da mata a yayin da ake gabatar da muhawara a wajen taron.

Matasan na Yola sun karrama Sheikh Jawad da kyautar 'frame' mai ɗauke da hoton Marhum Shaikh Adamu Tsoho Jos.

Kafin jawabin godiya daga bakin Jawad Idris Adam, Sheikh Muhammad Jawad ya miƙa kyaututtuka ga waɗanda s**a zamo zakaru a gasuss**a da aka gabatar yayin taron, wanda s**a haɗa da musabaƙar Alkur'ani mai girma, da kuma Tambaya da amsa.

Youth Forum Media and Publications Committee
Imam Hassan Al-askari Zone
1 4 — 0 9 — 2 0 2 6.

14/09/2026

The Compass of Resistance, Responsibility and Service

Welcome to the 4th Edition of MEDIA COMPASS

Welcome to the 4th Edition of MEDIA COMPASS, a publication committed to documenting voices, events and ideas that shape our understanding of faith, society and the struggle against oppression.

This edition comes at a time when the message of Ashura once again calls humanity to reflect on the meaning of sacrifice, courage and resistance. The stand of Imam Hussain (AS) was not merely an event of the past; it remains a profound lesson in standing for truth when falsehood seeks to prevail. As Sheikh Ibraheem Zakzaky reminds us, Imam Hussain’s path of sacrifice and resistance to oppression remains our path.

The pages of this edition therefore place Ashura and the legacy of Imam Hussain (AS) at the heart of our coverage. From nationwide mourning processions to humanitarian activities, blood donation and community initiatives, we document how remembrance can transcend ceremony and become a living commitment to service, solidarity and social responsibility.

We also pay tribute to the life and legacy of Martyr Sayyid Ali Khamenei, whose passing generated mourning and reflection across Nigeria and beyond. Through reports on the funeral prayers in Tehran, mourning and farewell programmes, and Sheikh Zakzaky’s visits to Iran and Iraq, this edition preserves important moments of remembrance while reflecting on a life of faith, service and steadfastness.

Our coverage extends beyond major events. We highlight the humanitarian efforts of the Zahra Relief Foundation, healthcare initiatives, courtesy visits to families of martyrs and the deceased, and other community-based activities. These stories remind us that a movement is also measured by its commitment to humanity and its willingness to serve those in need.

As a media publication, we equally recognise the responsibility that comes with the power to communicate. In an age dominated by rapidly changing trends, misinformation and sensationalism, responsible media remains essential.

Sheikh Zakzaky’s call not to be distracted by trends is particularly relevant: the purpose of media should not be reduced to following what is popular, but to communicating truth with responsibility, professionalism and integrity.

This edition also remembers individuals whose contributions continue to inspire, including Sheikh Adamu Tsoho, while reflecting on Sheikh Zakzaky’s return to family homes and historical sites in Zaria and the continuing significance of his journey.

MEDIA COMPASS remains committed to documenting these stories with purpose. We believe that good journalism should not merely record history; it should help society understand it.

As you turn these pages, we invite you to reflect, question and engage.

Welcome to the 4th Edition of MEDIACOMPASS.

14/09/2026