Umair Ahmed

30/06/2025

26/05/2025

مرزا کے بعض شاگرد ہمارے کلپ سننے کیلئے تیار ہی نہیں ، یہ عمل خود مرزا کی مخالفت ہے، کیونکہ مرزا کہتا ہے سب کو سنو 😜

15/05/2025

آج موبائل لینے مارکیٹ گیا دوکاندار نے چائنہ کا موبائل دکھایا میں نے کہا اسکی کوئی گارنٹی ہے بولا بھارت
سے پوچھو🤣

02/05/2025

🌹ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﺳﮯ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﻧﺎﺭﺍﺿﮕﯽ ﮐﮯ ﺍﺳﺒﺎﺏ -🌹

🌻 ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﻣﻠﮏ ﻋﺮﺏ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺪﮦ ﮨﻮﺋﮯ ﻣﮕﺮ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﻧﺒﻮﺕ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻧﯿﺎ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻋﺎﻡ ﮨﮯ۔ ﻭﻣﺎ ﺍﺭﺳﻠﻨﺎﮎ ﺍﻻ ﮐﺎﻓۃ ﻟﻠﻨﺎﺱ ) ﺍﻟﺴﺒﺎﺀ 28 ( ﯾﺎﯾﺤﺎﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻧﯽ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻟﯿﮑﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ ) ﺍﻋﺮﺍﻑ 158 ( ﺍﺳﻼﻡ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﻣﻠﮏ ﻋﺮﺏ ﻣﯿﮟ ﭘﮭﯿﻞ ﭼﮑﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﻋﺠﻢ ﮐﮯ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻋﻼﻗﮯ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍﺷﺪﮦ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﻮﺋﮯ۔ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﻣﯿﮟ ﺁﺧﺮﯾﻦ ﻣﻨﮭﻢ ﺍﻭﺭ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻭ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﯿﮟ ﻟﻮ ﮐﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺛﺮﯾﺎ ﻟﺘﻨﺎﻭﻟﮧ ﺭﺟﻞ ﺍﻭﺭ ﺭﺟﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﮬﻞ ﻓﺎﺭﺱ ) ﺍﻭﮐﻤﺎﻗﺎﻝ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ( ﻋﻈﯿﻢ ﺍﻟﺸﺎﻥ ﭘﯿﺶ ﮔﻮﺋﯽ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ ﺍﺷﺎﻋﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﺭﺟﻞ ﻓﺎﺭﺱ ﮐﺎ ﻋﻈﯿﻢ ﺣﺼﮧ ﮨﻮﮔﺎ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﺱ ﭘﯿﺶ ﮔﻮﺋﯽ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻭﺍﺳﻄﮧ ﺳﮯ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﺎﺭﯼ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﭘﮭﯿﻼ۔ ﻣﻮﺭﺥ ﺍﺑﻦ ﻧﺪﯾﻢ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺮﺍ ﻭ ﺑﺤﺮﺍ ﺷﺮﻗﺎ ﻭ ﻏﺮﺑﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﻭﻗﺮﺑﺎ ﺗﺪﻭﯾﻨﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ) ﺍﻟﻔﮭﺮﺳﺖ ﺻﻔﺤﮧ 299 ( ﺧﺸﮑﯽ ﻭ ﺳﻤﻨﺪﺭ،ﻣﺸﺮﻕ ﻭ ﻣﻐﺮﺏ،ﺑﻌﯿﺪ ﺍﻭﺭ ﻗﺮﯾﺐ ﮨﺮ ﺟﮕﮧ ﻋﻠﻢ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﺎ ﮨﯽ ﻣﺮﺗﺐ ﮐﺮﺩﮦ ﮨﮯ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﻟﻒ ﺛﺎﻧﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﺳﻮﺍﺩ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺯﻝ ﺍﮨﻞ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﺘﺎﺑﻌﺎﻥ ﺍﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺍﻧﺪ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺍﻟﺮﺿﻮﺍﻥ ) ﻣﮑﺘﻮﺑﺎﺕ ﺩﻓﺘﺮ ﺩﻭﻡ ﺻﻔﺤﮧ 14 ( ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺑﮍﯼ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﺎﮦ ﻭﻟﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻣﺤﺪﺙ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ " ﺩﺭﺟﻤﯿﻊ ﺑﻠﺪﺍﻥ ﻭﺟﻤﯿﻊ ﺍﻗﺎﻟﯿﻢ ﺑﺎﺩﺷﺎﮨﺎﮞ ﺣﻨﻔﯽ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻗﻀﺎۃ ﻭ ﺍﮐﺜﺮ ﻣﺪﺭﺳﺎﮞ ﻋﻮﺍﻡ ﺣﻨﻔﯽ ﺍﻧﺪ ) ﮐﻠﻤﺎﺗﻄﯿﺒﺎﺕ ﺻﻔﺤﮧ 177 ( ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺩﻧﯿﺎ ﮐﮯ ﺑﺎﺩﺷﺎﮦ ﺣﻨﻔﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺪﺍﻟﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﻗﺎﺿﯽ ﺣﻨﻔﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺍﺳﻼﻣﯿﮧ ﮐﮯ ﺍﮐﺜﺮ ﻣﺪﺭﺳﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺩﻧﯿﺎ ﮐﮯ ﻋﻮﺍﻡ ﺍﮐﺜﺮ ﺣﻨﻔﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﺟﺐ ﺩﻧﯿﺎ ﺑﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﺍﮐﺜﺮﯾﺖ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﮐﯽ ﺭﮨﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻇﺎﮬﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﻣﯿﮟ ﻏﻠﻄﯿﺎﮞ ﮨﻮﺗﯿﮟ ﺗﻮ ﺳﺎﺭﯼ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﺍﮎ ﻋﺎﻟﻤﮕﯿﺮ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﺍﭨﮭﺘﯽ ۔ ﻣﮕﺮ ﺍﺱ ﻋﺎﻟﻤﮕﯿﺮ ﻣﺰﮨﺐ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﺗﻮ ﮐﺴﯽ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻣﻠﮏ ﻣﯿﮟ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﺍﭨﮭﯽ،ﻧﮧ ﮨﯽ ﻣﺮﺍﮐﺰ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﮑﮧ ﺍﻭﺭ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﺳﮯ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﺍﭨﮭﯽ،ﺑﻠﮑﮧ ﯾﮧ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﺩﻭﺭ ﺑﺮﻃﺎﻧﯿﮧ ﻋﮩﺪ ﻭﮐﭩﻮﺭﯾﮧ ﻣﯿﮟ ﺻﺮﻑ ﻣﺸﺘﺮﮐﮧ ﮨﻨﺪﺳﺘﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﭨﮭﯽ۔ ﻣﺸﺘﺮﮐﮧ ﮨﻨﺪﺳﺘﺎﻥ ﮨﻨﺪﺳﺘﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﻼﻡ ﯾﺎﺗﻮ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺻﻮﻓﯿﺎﺀ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻻﺋﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﺳﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﮨﺠﻮﯾﺮﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ،ﺧﻮﺍﺟﮧ ﻣﻌﯿﻦ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﺟﻤﯿﺮﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻭﻏﯿﺮﮨﻢ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ، ﯾﮧ ﺳﺐ ﺣﻨﻔﯽ ﺗﮭﮯ ، ﯾﺎ ﺍﺷﺎﻋﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﺩﺷﺎﮨﻮﮞ ﻧﮯ ﺣﺼﮧ ﻟﯿﺎ، ﺟﺲ ﮐﯽ ﭘﯿﺶ ﮔﻮﺋﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﻧﺒﻮﺕ ﺳﮯ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﺗﮭﯽ۔ ﻋﺼﺎﺑﺘﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻣﺘﯽ ﺍﺣﺮﺯﮬﻤﺎ ﺍﻟﻠﮧ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﺼﺎﺑۃ ﯾﻐﺰﻭﺍﻟﮭﻨﺪ ﻭ ﻋﺼﺎﺑۃ ﺗﮑﻮﻥ ﻣﻊ ﻋﯿﺴٰﯽ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ۔ ) ﻣﺴﻨﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺹ 178 ،ﺝ -5 ﻧﺴﺎﺋﯽ ﺑﺎﺏ ﻏﺰﻭۃﺍﻟﮭﻨﺪ

🌻( ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮬﺮﯾﺮﮦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﻭﻋﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﯽ ﻏﺰﻭۃ ﺍﻟﮭﻨﺪ ﻓﺎﻥ ﺍﺳﺘﺸﮭﺪﺕ ﮐﻨﺖ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ﺍﻟﺸﮭﺪﺍﺀ ﻓﺎﻥ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﺎﻧﺎ ﺍﺑﻮﮬﺮﯾﺮۃ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺍﻟﻤﺤﺮﺭ ) ﻣﺴﻨﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺹ 229 ،ﺝ 2 ( ﺍﻭﺭ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﯾﮑﻮﻥ ﻓﯽ ﮬٰﺬﮦ ﺍﻻﻣۃ ﺑﻌﺚ ﺍﻟﯽ ﺍﻟﺴﻨﺪﻭﺍﻟﮭﻨﺪ ) ﻣﺴﻨﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺹ 369 ،ﺝ 2 ( ﺍﺱ ﭘﯿﺶ ﮔﻮﺋﯽ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮨﻨﺪ ﻓﺘﺢ ﮨﻮﺍ ﺍﻭﺭ ﻓﺎﺗﺤﯿﻦ ﮨﻨﺪ ﺳﺐ ﮐﮯ ﺳﺐ ﺣﻨﻔﯽ ﺗﮭﮯ۔ ﺍﺱ ﻣﻠﮏ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﻼﻡ ﻻﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺑﮭﯽ ﺣﻨﻔﯽ،ﺍﺳﻼﻡ ﭘﮭﯿﻼﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺑﮭﯽ ﺣﻨﻔﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺑﮭﯽ ﺣﻨﻔﯽ ﺗﮭﮯ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧﻧﻮﺍﺏ ﺻﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻮﮐﮧ ﻓﺮﻗﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺍﮐﺎﺑﺮﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : " ﺧﻼﺻﮧ ﺣﺎﻝ ﮨﻨﺪﺳﺘﺎﻥ ﮐﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺳﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﯾﺎ ﮨﮯ، ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺍﮐﺜﺮ ﻟﻮﮒ ﺑﺎﺩﺷﺎﮨﻮﮞ ﮐﮯ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﺍﻭﺭ ﻣﺰﮬﺐ ﮐﻮ ﭘﺴﻨﺪ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺳﮯ ﺁﺝ ﺗﮏ ﯾﮧ ﻟﻮﮒ ﺣﻨﻔﯽ ﻣﺰﮬﺐ ﭘﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﻣﺰﮬﺐ ﮐﮯ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﺎﺿﻞ ﺍﻭﺭ ﻗﺎﺿﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﻔﺘﯽ ﺍﻭﺭ ﺣﺎﮐﻢ ﮨﻮﺗﮯ ﺭﮨﮯ۔ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﺟﻢ ﻏﻔﯿﺮ ﻧﮯ ﻣﻞ ﮐﺮ ﻓﺘﺎﻭٰﯼ ﮨﻨﺪﯾﮧ ﯾﻌﻨﯽ ﻓﺘﺎﻭٰﯼ ﻋﺎﻟﻤﮕﯿﺮﯼ ﺟﻤﻊ ﮐﯿﺎ۔ " ) ﺗﺮﺟﻤﺎﻥ ﻭﮨﺎﺑﯿﮧ ﺻﻔﺤﮧ 10

🌻 ( ﺍﮎ ﺍﻭﺭ ﺟﮕﮧ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﺣﻨﻔﯿﮧ ﺟﻦ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻣﻠﮏ ﺑﮭﺮﺍ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ) ﺗﺮﺟﻤﺎﻥ ﻭﮨﺎﺑﯿﮧ ﺻﻔﺤﮧ 15 ( ﺍﻟﻐﺮﺽ ﭘﺎﮎ ﻭ ﮨﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﺑﺎﺭﮦ ﺳﻮﺳﺎﻝ ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﮨﯽ ﻣﻠﮏ ﮐﺎ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺭﮨﯽ۔ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺳﺐ ﭘﺮ ﺑﻼﺷﺮﮐﺖ ﻏﯿﺮﮮ ﺣﻨﻔﯿﮧ ﮐﺎ ﺗﺴﻠﻂ ﺭﮨﺎ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺣﺎﻻﺕ ﻧﮯ ﭘﻠﭩﺎ ﮐﮭﺎﯾﺎ۔ ﯾﮩﺎﮞ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﯼ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺁﮔﺌﯽ۔ﺍﺱ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻗﮧ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﻧﺎﻡ ﻧﮩﺎﺩ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﺍ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻣﺤﺪﺙ ﺍﻭﺭ ﻣﺆﺭﺥ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺷﺎﮦ ﺟﮩﺎﮞ ﭘﻮﺭﯼ ﻧﮯ 1900 ﺀ ﻣﯿﮟ ﮐﺘﺎﺏ " ﺍﻻﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟٰﯽ ﺳﺒﯿﻞ ﺍﻟﺮﺷﺎﺩ " ﻟﮑﮭﯽ،ﺍﺳﻤﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : " ﮐﭽﮫ ﻋﺮﺻﮧ ﺳﮯ ﮨﻨﺪﺳﺘﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﮯ ﻏﯿﺮ ﻣﺎﻧﻮﺱ ﻣﺰﮬﺐ ﮐﮯ ﻟﻮﮒ ﺩﯾﮑﮭﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺁﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﺳﮯ ﻟﻮﮒ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﻧﺎﺁﺷﻨﺎ ﮨﯿﮟ۔ﭘﭽﮭﻠﮯ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﺫ ﻭ ﻧﺎﺩﺭ ﺍﺱ ﺧﯿﺎﻝ ﮐﮯ ﻟﻮﮒ ﮐﮩﯿﮟ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﮨﻮﮞ ﻣﮕﺮ ﺍﺱ ﮐﺜﺮﺕ ﺳﮯ ﺩﯾﮑﮭﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺗﺌﮯ۔ﺑﻠﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺍﺑﮭﯽ ﺗﮭﻮﮌﮮ ﮨﯽ ﺩﻧﻮﮞ ﺳﮯ ﺳﻨﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﭘﻨﮯ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪﯼ ﯾﺎ ﻣﻮﺣﺪ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ،ﻣﮕﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻓﺮﯾﻖ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﯾﺎ ﻭﮨﺎﺑﯽ ﯾﺎ ﻻﻣﺰﮬﺐ ﻟﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ " ) ﺍﻻﺭﺷﺎﺩ ﺹ 13 ( ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻣﺰﮬﺐ ﺍﻧﯿﺴﻮﯾﮟ ﺻﺪﯼ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﺍ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﻓﺮﻗﮧ ﺷﺎﺫﮦ ﮨﮯ۔ﺍﺏ ﺳﻮﺍﻝ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻟﻮﮒ ﺗﻘﻠﯿﺪ ) ﺟﺴﮑﻮ ﯾﮧ ﻣﺰﮬﺐ ﻗﯿﺪ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ( ﭼﮭﻮﮌ ﮐﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﮐﯿﻮﮞ ﺑﻨﮯ؟ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻣﺰﮬﺐ ﺭﮐﮭﺎ ﮨﮯ ﮐﯿﺎ ﯾﮧ ﻗﺮﺁﻧﯽ ﺣﮑﻢ ﺗﮭﺎ ﯾﺎ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺗﮭﺎ ؟ﺗﻮ ﺑﺎﺕ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩﯼ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﻋﻮﺍﻡ ﭘﺮ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﮯ ﻧﮧ ﮨﯽ ﮐﺴﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ۔ ﯾﮧ ﺳﺐ ﻣﻠﮑﮧ ﻭﮐﭩﻮﺭﯾﮧ ﮐﮯ ﺍﺷﺎﺭﮦﺀ ﺍﺑﺮﻭ ﭘﺮ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ " ﮔﻮﺭﻧﻤﻨﭧ ﻧﮯ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﮐﺎﻣﻞ ﮨﺮ ﻣﺰﮬﺐ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮨﻮ ﯾﺎ ﮨﻨﺪﻭ ﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﮐﭽﮫ ﻋﻄﺎﺀ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﮨﮯ، ﺟﺲ ﮐﺎ ﺍﺷﺘﮩﺎﺭ ﺑﮍﯼ ﺩﮬﻮﻡ ﺩﮬﺎﻡ ﺳﮯ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻗﯿﺼﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺩﮨﻠﯽ ﻣﺠﻤﻊ ﺟﻤﻠﮧ ﺭﺅﺳﺎ ﻭ ﻣﻌﺰﺯﯾﻦ ﮨﻨﺪ ﺭﻋﺎﯾﺎ ﺑﺮﺍﯾﺎ ﮐﻮ ﺳﻨﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎ ۔ " ) ﺗﺮﺟﻤﺎﻥ ﻭﮨﺎﺑﯿﮧ ﺹ 8

🌻 ( " ﯾﮧ ﺁﺯﺍﺩﮔﯽ ﮨﻤﺎﺭﯼ ﻣﺰﮬﺐ ﻣﺮﻭﺟﮧ ﺟﺪﯾﺪﮦ ﺳﮯ ﻋﯿﻦ ﻣﺮﺍﺩ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻧﮕﻠﺸﯿﮧ ﮨﮯ۔ " ) ﺗﺮﺟﻤﺎﻥ ﻭﮨﺎﺑﯿﮧ ﺹ 20 ( " ﻗﯿﺪ ﻣﺰﮬﺐ ﺧﻮﺍﮦ ﻣﺰﮬﺐ ﻧﯿﭽﺮﯾﮧ ﮨﻮ ﯾﺎ ﻣﺰﮬﺐ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ۔۔۔۔ﺍﯾﮏ ﺑﮍﯼ ﺑﻼ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﺒﺐ ﻋﺪﺍﻭﺕ " ) ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻧﮕﻠﺸﯿﮧ ﺹ 29 ( " ﮨﻢ ﺳﺐ ﻣﺰﮬﺒﻮﮞ ﺳﮯ ﺁﺯﺍﺩ ﮨﯿﮟ " ) ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻧﮕﻠﺸﯿﮧ ﺹ 30 ( " ﺍﭘﻨﮯ ﺩﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﻭﮨﯽ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺑﺮﺗﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺍﺷﺘﮩﺎﺭ ﺑﺎﺭ ﺑﺎﺭ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﯼ ﺳﺮﮐﺎﺭ ﺳﮯ ﺟﺎﺭﯼ ﮨﻮﺍ۔ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺩﮨﻠﯽ ﺳﮯ ﺟﻮ ﺳﺎﺭﮮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻭﮞ ﮐﺎ ﺳﺮﺩﺍﺭ ﮨﮯ۔ ﺟﻮ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺭﺩ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻣﺰﮬﺐ ﻣﯿﮟ ﺍﺏ ﺗﮏ ﺗﺎﻟﯿﻒ ﮨﻮﺋﮯ ﻭﮦ ﺷﺎﮨﺪ ﻋﺪﻝ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﭘﺮ ﮐﮧ ﻣﺪﻋﯽ ﺍﺱ ﻃﺮﯾﻘﮧ ) ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﺖ ( ﮐﺎ ﻗﯿﺪ ﻣﺰﮬﺐ ﺧﺎﺹ ﺳﮯ ﺁﺯﺍﺩ ﮨﮯ۔۔۔۔ﺍﺏ ﺗﺎﻣﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮬﺌﯿﮯ ﮐﮧ ﺩﺷﻤﻦ ﺳﺮﮐﺎﺭ ﮐﺎ ﻭﮦ ﮨﻮﮔﺎ ﺟﻮ ﮐﺴﯽ ) ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻣﺠﺘﮩﺪ ( ﻣﯿﮟ ﺍﺳﯿﺮ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻭﮦ ﮨﻮﮔﺎ ﺟﻮ ﺁﺯﺍﺩ ) ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﺮﻃﺎﻧﯿﮧ ( ﮐﺎ ﻓﻘﯿﺮ ﮨﮯ۔ " ) ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻧﮕﻠﺸﯿﮧ ﺹ 32 ( ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ " ﯾﮧ ﭼﺎﮬﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻭﮨﯽ ﺗﻌﺼﺐ ﻣﺰﮨﺒﯽ ﻭ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺷﺨﺼﯽ ﺍﻭﺭ ﺿﺪ ﺍﻭﺭ ﺟﮩﺎﻟﺖ ﺁﺑﺎﺋﯽ ﺟﻮ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﭼﻠﯽ ﺁﺗﯽ ﮨﮯ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﺁﺳﺎﺋﺶ ﺭﻋﺎﯾﺎ ﮨﻨﺪ ﮐﻮ ﺑﻮﺟﮧ ﺁﺯﺍﺩﮔﯽ ﻣﺰﮬﺐ ) ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﺖ ( ﮔﻮﺭﻧﻤﻨﭧ ﻧﮯ ﻋﻄﺎﺀ ﮐﯽ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺍﭨﮫ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﻦ ﺑﺎﻗﯽ ﻧﮧ ﺭﮨﮯ۔ﺳﺎﺭﮮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﯾﮏ ﻣﺰﮬﺐ ﺧﺎﺹ ﮐﮯ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﮨﻮﮐﺮ ﺧﻮﺏ ﺍﭘﻨﺎ ﺗﻌﺼﺐ ﮔﻮﺭﻧﻤﻨﭧ ﺳﮯ ﻇﺎﮬﺮ ﮐﺮﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﻣﻮﻗﻌﮧ ﭘﺎﻭﯾﮟ ﻣﺜﻞ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻏﺪﺭ ﮐﮯ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮﯾﮟ۔ " ) ﺗﺮﺟﻤﺎﻥ ﻭﮨﺎﺑﯿﮧ ﺹ 56 ( ﭘﺮﻭﻓﯿﺴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺧﺎﺹ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻠﮧ ﺣﻨﯿﻒ ﺑﮭﻮﺟﯿﺎﻧﯽ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ " ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻏﺮﺑﺎﺀ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﺻﺮﻑ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﮯ ﻣﻘﺼﺪ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺭﮐﮭﯽ ﮔﺌﯽ۔ﺻﺮﻑ ﯾﮩﯽ ﻣﻘﺼﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﻣﺠﺎﮬﺪﯾﻦ ﯾﻌﻨﯽ ﺳﯿﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺷﮩﯿﺪ ) ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ( ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﻮ ﺧﻮﺵ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﭘﻨﮩﺎﮞ ﺗﮭﺎ۔ " ) ﺗﺤﺮﯾﮏ ﻣﺠﺎﮨﺪﮨﻦ ﺹ 48

( ﺍﺱ ﻓﺮﻗﮧ ﺟﺪﯾﺪﮦ ﻧﺎﻡ ﻧﮩﺎﺩ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﯾﮩﯽ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺖ ﺣﻨﻔﯽ ﻣﺠﺎﮬﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﺭﺍﺳﺘﮧ ﺭﻭﮎ ﮐﺮ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﺳﮯ ﺟﮩﺎﺩ ﺧﺘﻢ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺳﮯ ﻓﺴﺎﺩ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﺱ ﻓﺮﻗﮧ ﮐﮯ ﺩﻭﮨﯽ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺗﮭﮯ۔ 1 ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﺳﮯ ﺟﮩﺎﺩ ﺣﺮﺍﻡ 2 ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻣﯿﮟ ﻓﺴﺎﺩ ﻓﺮﺽ۔ ﺍﮨﻞ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﻟﮍﺍﺋﯽ ﮈﺍﻟﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻓﻘﮧ ﮐﻮ ﻧﺸﺎﻧﮧ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎ۔ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪﺍﻟﻮﮨﺎﺏ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺎﻧﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻏﺮﺑﺎﺀ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ : " ﮐﺘﺐ ﻓﻘﮧ ﻣﺮﻭﺟﮧ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﺑﻠﮑﻞ ﻣﻨﺎﻓﯽ ﮨﯿﮟ ۔ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﮐﮯ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻥ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﻣﺤﺾ ﮔﻤﺮﺍﮨﯽ ﺍﻭﺭ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﮯ۔ﺑﮭﻼ ﺍﮐﻞ ﺣﻼﻝ ﮐﮯ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺧﻨﺰﯾﺮ ﮐﮭﺎﻧﺎ ﮐﺐ ﺭﻭﺍ ﮨﮯ۔ " ) ﺧﻄﺒﮧ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﺹ 13، 14 ( ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮﻧﺎ ﮔﮍﮬﯽ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻣﺤﻤﺪﯼ ﮐﮯ ﺻﻔﺤﮧ 3 ﭘﺮ ﻓﻘﮧ ﮐﻮ " ﺧﻨﺰﯾﺮ " ﮐﮩﺎ ﺍﻭﺭ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﮐﮯ ﺑﺎﻧﯽ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﺣﻤﺪ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﻓﻘﮧ ﮐﻮ " ﺧﻨﺰﯾﺮ " ﮐﮩﺎ ) ﺍﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻓﯽ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ( ﺍﻭﺭ ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎﻥ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ " ﺳﺮﭼﺸﻤﮧ ﺳﺎﺭﮮ ﺟﮭﻮﭨﮯ ﺣﯿﻠﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﮑﺮﻭﮞ ﮐﺎ ﺍﻭﺭ ﮐﺎﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﻓﺮﯾﺒﻮﮞ ﮐﯽ ﺩﻏﺎﺑﺎﺯﯾﻮﮞ ﮐﯽ ﻋﻠﻢ ﺭﺍﺋﮯ ) ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ( ﮨﮯ۔ ﺟﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﻌﺪ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺑﺮ ﺣﻖ ﮐﮯ ﭘﮭﯿﻼ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﮩﺎﺟﺎﻝ ﺍﻥ ﺳﺐ ﺧﺮﺍﺑﯿﻮﮞ ﮐﺎ ﺑﻮﻝ ﭼﺎﻝ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﻠﺪﻭﮞ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﻏﺮﺽ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﻏﻮﺭ ﺳﮯ ﺩﯾﮑﮭﻮ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺏ ﺧﯿﺎﻝ ﮐﺮﻭ ﺗﻮ ﺳﺎﺭﮮ ﻋﺎﻟﻢ ﮐﺎ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻭﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺧﺮﺍﺑﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﯾﮩﯽ ﮔﺮﻭﮦ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺁﭖ ﮐﻮ ﮐﺴﯽ ﻣﺰﮬﺐ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﺎ ﻣﻘﻠﺪ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ۔ " ) ﺗﺮﺟﻤﺎﻥ ﻭﮨﺎﺑﯿﮧ ﺹ 24

🌻 ( ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﻭﮞ ﻧﮯ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﯼ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﮐﻮ ﺧﺪﺍ ﮐﯽ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﻦ ﻭ ﺳﻼﻣﺘﯽ ﮐﺎ ﭘﯿﻐﺎﻡ ﻣﺎﻥ ﮐﺮ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻓﻘﮧ ﮐﻮ ﺳﻮ،ﮐﻮﮎ ﺷﺎﺳﺘﺮ،ﺟﮭﻮﭦ،ﻓﺮﯾﺐ ،ﺩﻏﺎﺑﺎﺯﯼ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﮩﺎ۔ ) ﻣﻌﺎﺫ ﺍﻟﻠﮧ ( ﻧﺌﯽ ﻓﻘﮧ ﮐﯽ ﺗﺪﻭﯾﻦ ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﺳﮯ ﻧﺎﺭﺍﺽ ﮨﻮﮐﺮ ﺍﺏ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻧﺌﯽ ﻓﻘﮧ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﭘﮍﯼ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﯾﻤﻦ ﮐﮯ ﺯﯾﺪﯼ ﺷﯿﻌﻮﮞ ﺳﮯ ﺑﮭﯿﮏ ﻣﺎﻧﮕﯽ۔ ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎﻥ ﻧﮯ ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﮐﻮ ﺗﻮ ﺟﮭﻮﭦ ﻓﺮﯾﺐ ﮐﮩﺎ ﻣﮕﺮ ﺯﯾﺪﯼ ﺷﯿﻌﮧ ﺷﻮﮐﺎﻧﯽ ﯾﻤﻦ ﮐﯽ ﻓﻘﮧ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ " ﺍﻟﺪﺭﺍﻟﺒﮭﯿﺘﮧ " ﮐﻮ ﻣﻦ ﻭ ﻋﻦ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﻟﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺷﺮﺡ " ﺍﻟﺮﻭﺿۃ ﺍﻟﻨﺪﯾﮧ " ﻟﮑﮫ ﮐﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺰﮬﺐ ﮐﯽ ﻓﻘﮧ ﺑﻨﺎﻟﯿﺎ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻧﻮﺍﺏ ﻭﺣﯿﺪ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﻧﮯ ﮬﺪﯾۃ ﺍﻟﻤﮩﺪﯼ،ﻧﺰﻝ ﺍﻻﺑﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﻓﻘﮧ ﻧﺒﯽ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﮐﻨﺰ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﺮ ﻧﻮﺭﺍﻟﺤﺴﻦ ﻧﮯ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﺠﺎﺩﯼ ﻣﻦ ﺟﻨﺎﻥ ﮬﺪﯼ ﺍﻟﮭﺎﺩﯼ ﺍﻭﺭ ﺻﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﻧﮯ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﻻﮬﻠﮧ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﻟﮑﮭﯿﮟ، ﻣﮕﺮ ﺍﻥ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﮐﺎ ﺟﻮ ﺣﺸﺮ ﮨﻮﺍ ﻭﮦ ﺧﺪﺍ ﮐﺴﯽ ﺩﺷﻤﻦ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ۔ ﻧﮧ ﮨﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﻮ ﺩﺍﺧﻞ ﻧﺼﺎﺏ ﮐﺮﻟﯿﺘﮯ،ﻧﮧ ﮨﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﻣﻔﺘﯿﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﻓﺘﺎﻭٰﯼ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻟﯿﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﺎﮨﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﻋﻮﺍﻡ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﯿﺎ۔ ﻭﮦ ﻣﺮﺯﺍ ﮐﺎﺩﯾﺎﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﺳﻮﺍﻣﯽ ﺩﯾﺎﻧﻨﺪ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﺳﮯ ﺍﺗﻨﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﻠﺘﮯ ﺟﺘﻨﺎ ﺍﻥ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﺟﻠﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺑﻌﺾ ﮐﻔﺎﺭ ﻧﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﯽ ﺁﯾﺖ " ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﺮﻭﺝ " ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺟﻤﻠﮧ " ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﻭﺝ " ﮔﮭﮍﺍ ﺗﮭﺎ، ﻣﮕﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﺏ ﮐﺎﻓﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺷﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﺱ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﮐﻮ ﭼﮭﭙﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﮔﮭﺒﺮﺍﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻭﮦ ﺷﯿﻌﻮﮞ ﮐﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﻏﺎﺭ ﻣﯿﮟ ﮨﯿﮟ۔ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﯾﺎﺩ ﺭﮨﮯ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻧﮯ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﻮ ﺳﺎﺭﯼ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﻏﺎﻟﺐ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﺎ ﻭﻋﺪﮦ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﻟﺤﻤﺪﻟﻠﮧ ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﺳﺎﺭﯼ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﻏﺎﻟﺐ ﮨﮯ ۔ﺧﻮﺩ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﻧﺼﺎﺏ ﮨﮯ۔ﺛﻢ ﺍﻟﺤﻤﺪﻟﻠﮧ۔ ﻓﺘﺎﻭٰﯼ ﺛﻨﺎﺋﯿﮧ ،ﻓﺘﺎﻭٰٰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﻮﮞ ﺳﮯ ﺑﮭﺮﭘﻮﺭ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﻓﻘﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﭨﮭﯽ ﺗﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮐﮭﻨﮉﺭﺍﺕ ﺑﮭﯽ ﻣﭧ ﭼﮑﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﻟﺤﻤﺪﻟﻠﮧ ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﭘﺮ ﺣﻤﻠﻮﮞ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺟﺐ ﯾﮧ ﻧﺎﻡ ﻧﮩﺎﺩ ﻓﺮﻗﮧ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﯾﻌﻨﯽ ﺩﺭﺣﻘﯿﻘﺖ ﻻﻣﺰﮬﺐ ﻭ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﺖ ﮐﮯ ﭘﺮﻭﺭﺩﮦ ﺍﭘﻨﯽ ﻓﻘﮧ ﻣﺮﺗﺐ ﻧﮧ ﮐﺮﺳﮑﮯ ﯾﺎ ﺭﮐﮫ ﺳﮑﮯ، ﺗﻮ ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﭘﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﮐﯽ ﺑﻮﭼﮭﺎﮌ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩﯼ۔ ﺍﯾﮏ ﺑﺮﺍﺋﮯ ﻧﺎﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﮨﺮﯼ ﭼﻨﺪ ﻭﺍﻟﺪ ﺩﯾﻮﺍﻥ ﭼﻨﺪ ﮐﮭﺘﺮﯼ ﺗﮭﺎ، ﻧﮯ " ﺍﻟﻈﻔﺮ ﺍﻟﻤﺒﯿﻦ " ﻧﺎﻣﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻟﮑﮭﯽ۔ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﮯ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺖ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﯿﮟ " ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﺒﯿﻦ " ﻟﮑﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﮐﻮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺣﺮﻣﯿﻦ ﺷﺮﯾﻔﯿﻦ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺩﯾﺎ ۔ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﺣﺮﻣﯿﻦ ﺷﺮﯾﻔﯿﻦ ﻧﮯ " ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﺒﯿﻦ " ﮐﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ " ﺍﻟﻈﻔﺮ ﺍﻟﻤﺒﯿﻦ " ﮐﮯ ﻣﺆﻟﻒ ﮐﻮ ﮔﻤﺮﺍﮦ،ﮔﻤﺮﺍﮦ ﮐﻨﻨﺪﮦ ﺍﻭﺭ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ) ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﺒﯿﻦ ( ﯾﮩﺎﮞ ﺑﮭﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﻮ ﺳﺨﺖ ﻧﺎﮐﺎﻣﯽ ﮐﺎ ﺳﺎﻣﻨﺎ ﮐﺮﻧﺎ ﭘﮍﺍ۔ ﺍﯾﮏ ﻏﻠﻂ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﺮﻃﺎﻧﯿﮧ ﮐﻮ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﺳﮯ ﺗﮭﯽ، ﺍﺳﻠﺌﮯ ﺍﺱ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺳﻨﺖ ﺍﻭﺭ ﻓﻘﮧ ﭘﺮ ﻣﻨﻈﻢ ﺣﻤﻠﮯ ﮐﺮﻭﺍﺋﮯ ﮔﺌﮯ۔ ﭘﺎﺩﺭﯼ ﻓﺎﻧﮉﺭ،ﻣﺎﺳﭩﺮ ﺭﺍﻡ ﭼﻨﺪ ﻧﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﯿﺪ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﻣﺤﺎﺫ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﺟﺲ ﮐﯽ ﮨﺮ ﺟﮕﮧ ﺗﻼﻭﺕ ﮨﻮﺭﮨﯽ ﺗﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺷﺎﺫ ﺍﻭﺭ ﻣﺘﺮﻭﮎ ﻗﺮﺍﺀﺗﻮﮞ ﭘﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﮐﺌﮯ، ﺟﺲ ﺳﮯ ﻧﺎﻭﺍﻗﻒ ﻋﯿﺴﺎﺋﯽ ﺧﻮﺵ ﮨﻮﮔﺌﮯ ﮐﮧ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﭘﺎﺩﺭﺭﯾﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﮍﺍ ﮐﺎﻡ ﮐﯿﺎ ،ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﮐﺌﮯ۔ ﻣﮕﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺩﻝ ﻣﯿﮟ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮦ ﻣﯿﮟ ﻭﺳﻮﺳﮧ ﺑﮭﯽ ﭘﯿﺪﮦ ﻧﮧ ﮨﻮﺍ۔ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺟﺲ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﮐﯽ ﺗﻼﻭﺕ ﻭﮦ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻧﮧ ﮨﻮﺳﮑﺎ ﺍﻭﺭ ﺟﻦ ﻣﺘﺮﻭﮎ ﺍﻭﺭ ﺷﺎﺫ ﻗﺮﺍﺀﺗﻮﮞ ﭘﺮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﮐﺌﮯ ﻭﮦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻠﮯ ﺳﮯ ﮨﯽ ﻣﺘﺮﻭﮎ ﺗﮭﯿﮟ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻓﻘﮧ ﭘﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﭘﮩﻠﮯ ﻓﻘﮧ ﮐﮯ ﻣﻔﺘٰﯽ ﺑﮩﺎ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﻔﺘٰﯽ ﺑﮩﺎ ﺷﺎﺫ ﻭ ﻣﺘﺮﻭﮎ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺘﯿﺎﺯ ﮐﺮﮐﮯ ﻣﻔﺘٰﯽ ﺑﮩﺎ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﮐﻮ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﻏﻠﻂ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺍﺳﯽ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﮐﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﺣﮑﻢ ﮐﻮ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﻭﮦ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻋﺎﺟﺰ ﺭﮨﮯ۔ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮﻧﺎﮔﮍﮬﯽ،ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻮﺳﻒ ﺟﮯ ﭘﻮﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﺑﻮﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻨﺎﺭﺳﯽ ﻓﻘﮧ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮦ ﻣﯿﮟ ﺍﺗﻨﯽ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺟﺘﻨﯽ ﭘﺎﺩﺭﯼ ﻓﺎﻧﮉﺭ ﺍﻭﺭ ﺳﻮﺍﻣﯽ ﺩﯾﺎﻧﻨﺪ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ، ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﻋﻠﻢ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﮐﻮﺭﮮ ﺗﮭﮯ۔ ﺍﻥ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﺩﯾﮑﮭﻨﮯ ﺳﮯ ﭘﺘﮧ ﭼﻠﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻓﻘﮧ ﮐﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻭﺭ ﺿﻌﯿﻒ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﻣﯿﮟ ﮨﺮ ﮔﺰ ﺍﻣﺘﯿﺎﺯ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ، ﻧﮧ ﮨﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻭﺭ ﺿﻌﯿﻒ ﺣﺪﯾﺜﻮﮞ ﮐﯽ ﺑﺼﯿﺮﺕ ﺗﮭﯽ۔ ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﮐﮯ ﻭﮦ ﻣﻔﺘٰﯽ ﺑﮩﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺟﻦ ﭘﺮ ﺩﻧﯿﺎ ﺑﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﺣﻨﻔﯽ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﻮ ﮐﺴﯽ ﺻﺮﯾﺢ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﺩﯾﻨﺎ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﺲ ﮐﺎ ﺭﻭﮒ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﮨﯽ ﯾﮧ ﮐﺮﺳﮑﮯ۔ ﮨﺎﮞ ﺍﯾﺴﯽ ﺷﺎﺫ ﺟﺰﺋﯿﺎﺕ ﺟﻦ ﭘﺮ ﻧﮧ ﮐﺒﮭﯽ ﮐﺴﯽ ﺣﻨﻔﯽ ﻣﻔﺘﯽ ﻧﮯ ﻓﺘﻮٰﯼ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﮨﯽ ﺩﻧﯿﺎ ﺑﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﺟﮕﮧ ﺣﻨﻔﯿﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﻥ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮨﮯ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻣﺤﻞ ﻃﻌﻦ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎ، ﺟﺲ ﺳﮯ ﮨﻤﺎﺭﺍ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﭘﺮ ﺍﻭﺭ ﻗﻮﯼ ﮨﻮﮔﯿﺎ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﻔﺘٰﯽ ﺑﮩﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﭘﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺳﮑﺎ۔ ﻃﺮﯾﻖ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﮑﻤﻞ ﺩﯾﻦ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻧﻤﺎﺯ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍﯼ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮨﮯ۔ ﻣﺰﺍﮬﺐ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺑﮍﯼ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺳﮯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﯿﮟ۔ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﺷﺮﺍﺋﻂ،ﺍﺭﮐﺎﻥ،ﻭﺍﺝﺑﺎﺕ،ﺳﻨﻦ،ﻣﺲ ﺗﺤﺒﺎﺕ،ﻣﺒﺎﺣﺎﺕ،ﻣﮏﺭﻭﮨﺎﺕ،ﻣﻔﺴﺪ ﺍﺕ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﮩﻮ۔ ﯾﮧ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﮑﻤﻞ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺱ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺳﮯ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺻﺤﯿﺤﮧ ،ﺻﺮﯾﺤﮧ، ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺎﺭﺿﮧ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﺩﯾﮟ۔ﻣﮕﺮ ﯾﮧ ﮨﺮ ﮔﺰ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺁﻣﺎﺩﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻧﻤﺒﺮ ﭘﺮ ﺣﻨﻔﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻮ ﮐﮧ ﮨﺮ ﺟﮕﮧ ﭘﮍﮬﯽ ﺟﺎﺭﮨﯽ ﮨﮯ ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﮨﺮ ﮨﺮ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﮐﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ ﺻﺮﯾﺢ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﺳﮯ ﻏﻠﻂ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﺩﯾﮟ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﺲ ﮐﺎ ﺭﻭﮒ ﻧﮩﯿﮟ۔ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺍﻥ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺫﻣﮧ ﺩﺍﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﻋﺎﻟﻢ ﺗﯿﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ۔ ﺟﺐ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﯿﺴﯽ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺟﻮ ﺩﻥ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﻧﭻ ﺩﻓﻌﮧ ﻓﺮﺽ ﮨﮯ، ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺍﺱ ﻗﺪﺭ ﺟﺎﮨﻞ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺑﺎﻗﯽ ﺩﯾﻦ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺁﺋﮯ ﮔﺎ ؟ ﺁﺳﺎﻥ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﺍﯾﮏ ﺩﻓﻌﮧ ﺍﯾﮏ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺸﺘﯽ ﺯﯾﻮﺭ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﭼﻼﮔﯿﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻭﺿﻮ ﮐﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﮯ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﮏ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﭘﮍﮬﺘﺎ ﮨﻮﮞ ۔ ﺁﭖ ﮨﺮ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺍﯾﮏ ﺻﺤﯿﺢ ﺻﺮﯾﺢ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﺣﺪﯾﺚ ﻟﮑﮭﻮﺍﺩﯾﮟ۔ ﭘﮭﺮ ﺍﺱ ﻏﻠﻂ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﮨﻮ ﻭﮦ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻟﮑﮭﻮﺍ ﮐﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺍﯾﮏ ﺻﺤﯿﺢ ﺻﺮﯾﺢ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﺣﺪﯾﺚ ﻟﮑﮭﻮﺍﺩﯾﮟ۔ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺑﮩﺖ ﭘﺮﯾﺸﺎﻥ ﮨﻮﺍ ﺍﻭﺭ ﮐﮩﻨﮯ ﻟﮕﺎ ﮐﮧ ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺭﮮ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ، ﺑﻌﺾ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺾ ﻣﺨﺎﻟﻒ۔ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ، ﻣﯿﮟ ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﮏ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﭘﮍﮬﺘﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﻮﮞ ، ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺟﻮ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮨﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﮏ ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ ﺻﺮﯾﺢ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﻟﮑﮭﻮﺍﺗﮯ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﺟﻮ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﮨﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻭ ﺧﻼﻑ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﮏ ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺮﯾﺢ ﺻﺤﯿﺢ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﻟﮑﮭﻮﺍ ﮐﺮ ﭘﮭﺮ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻟﮑﮭﻮﺍ ﮐﺮ ﺍﺳﮑﮯ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ ﺻﺮﯾﺢ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﻟﮑﮭﻮﺍﺗﮯ ﺟﺎﺋﯿﮟ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﻭﮦ ﻓﺮﺍﺭ ﮨﻮﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﮭﯽ ) ﺗﺎﺣﺎﻝ ( ﺍﺳﮑﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﯿﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ۔ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﮨﺮ ﺍﯾﮏ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻧﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﮐﺎﻣﻞ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﮯ ﻧﮧ ﮨﯽ ﻓﻘﮧ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ۔ ) ﻧﻮﭦ ( ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﻨﻔﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻮ ﺭﺩ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮬﺘﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﺑﺎﺳﻨﺪ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﻮﮔﯽ ﺍﻭﺭ ﮨﺮ ﮨﺮ ﺭﺍﻭﯼ ﮐﯽ ﺟﺮﺡ ﻭ ﺗﻌﺪﯾﻞ ﻣﻔﺴﺮ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﺳﻨﺪ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﻮﮔﯽ۔ﻧﮧ ﮐﺴﯽ ﺟﮕﮧ ﺍﭘﻨﺎ ﻗﯿﺎﺳﯽ ﻗﻮﻝ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﮮ ﮔﺎ،ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﻗﯿﺎﺱ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﮐﺎ ﮐﺎﻡ ﮨﮯ،ﻧﮧ ﮐﺴﯽ ﺍﻣﺘﯽ ﮐﺎ ﻗﻮﻝ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﮮ ﮔﺎ، ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﯾﮧ ﺷﺮﮎ ﺗﻘﻠﯿﺪﯼ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﮯ ﺳﻨﺪ ﺑﺎﺕ ﺑﮯ ﺩﯾﻨﯽ ﮨﮯ۔ ﮨﺎﮞ ﮨﻢ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺖ ﺍﺩﻟﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺣﻖ ﮨﮯ ﮨﻤﯿﮟ ۔ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﺳﮯ ﻧﺎﺭﺍﺿﮕﯽ ﮐﮯ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺻﺮﻑ ﺟﮩﺎﻟﺖ ﺍﻭﺭ ﺣﺴﺪ ﮨﯿﮟ ۔ﺑﮯ ﺷﮏ ﺗﺠﻠﯿﺎﺕ ﺻﻔﺪﺭ ﺟﻠﺪ ﺍﻭﻝ

01/05/2025

میرا ذاتی رائے ہے اگر علم صرف حدیث پڑھنے سے آتا تو دُنیا کے سب سے بڑے فقیہ امام بخاری ہوتے ، لیکن تاریخ نے ثابت کیا،کہ حدیث جمع کرنا ایک فن ہے اور حدیث سے فقہ نکالنا ایک الگ دُنیا ہے اور یہ کمال صرف ابوحنیفہؒ کو نصیب ہوا ہے ✍️

01/05/2025

مسٹر گدھے بخاری سے مجھے ایک حدیث ایسی نکال کا دیکھا. جس میں حنفی کوفی راوی موجود نہ ہو .
چیلنج ہے تجھے
امام بخاری نے تمام احادیث حنفیوں سے لیکر حنفیوں پر اعتماد کا اظہار کیا ہے ..
اب توں بخاری کی کتابچے کا نام بھی نہ لینا کیونکہ بقول تیرے حنفی بدعتی ہوتے ہیں .
میرے پاس پچاس پوسٹیں تیار ہیں کی امام بخاری اہلسنت والجماعة کے ہیں یا غير مقلدین کے ..
دو سو مسائل میں غیرمقلدین امام بخاری کے مخالف ہین .
باقی محدث کی مثال میڈیکل سٹور والے کی ہے جہاں ہر قسم کی ادویات موجود ہوتی ہیں .حمل گرانے والی بھی حمل بچانے والی بھی مگر اس کو طریقہ استمعال اور دوائی کتنی اور کب لینی ہے معلوم. نہیں . اور فقہی کی مثال ڈاکٹر سرجن کی ہے جو ادویات کے افیکٹ اور سائڈ افیکٹ کوبھی جانتا ہے.

01/05/2025

محدث کی مثال میڈیکل سٹور والے کی ہے جہاں ہر قسم کی ادویات موجود ہوتی ہیں .حمل گرانے والی بھی حمل بچانے والی بھی مگر اس کو طریقہ استمعال اور دوائی کتنی اور کب لینی ہے معلوم. نہیں . اور فقہی کی مثال ڈاکٹر سرجن کی ہے جو ادویات کے افیکٹ اور سائڈ افیکٹ کوبھی جانتا ہے. دوائی کتنی کب اور کتنی مقدار دینی ہے .

01/05/2025

اب یہ افواہ کون پھیلا رہا ھے کہ آمین بالجہر تو مرد پڑھے گا مگر عورت نہیں ورنہ نماز نہیں ھوگی ✍🏽

30/04/2025