https://www.facebook.com/100923415309638/

Islam4U, Lahore (2025)

31/10/2025

Hadith Commentary:

(1)
‘Allāmah Zain bin Munayyir (رحمه الله) said that Imām Bukhārī’s (رحمه الله) chapter title does not prove that sitting between the two sermons is obligatory, since its basis is the Prophet’s (ﷺ) practice, and an action alone does not imply general obligation.
The author of Al-Mughnī wrote that most scholars did not consider it obligatory, as no specific dhikr is prescribed for this sitting.
Those who deem it obligatory say its duration is like the jalsat al-istirāḥah (brief sitting in prayer), or the time it takes to recite Sūrah Al-Ikhlāṣ.
(Fatḥ al-Bārī, 2/522)

(2)
Sunan Abī Dāwūd narrates:

“When the Messenger of Allah (ﷺ) ascended the pulpit, he sat until the mu’adhdhin completed the adhān. Then he stood and gave the sermon, then sat without speaking, then stood and gave the second sermon.”
(Sunan Abī Dāwūd, Ṣalāh, Hadith 1092)

This shows that the Imam should avoid talking during the sitting, though silent dhikr is allowed.
And Allah knows best.

حدیث حاشیہ:

(1)
علامہ زین بن منیرؒ نے کہا ہے کہ امام بخاریؒ کے قائم کردہ عنوان سے دو خطبوں کے درمیان بیٹھنے کا حکم واجب معلوم نہیں ہوتا، کیونکہ اس عمل کی دلیل و استناد فعلِ نبوی ہے اور فعل میں عموم نہیں ہوتا۔
صاحبِ مغنی نے لکھا ہے کہ اکثر اہلِ علم نے اسے واجب قرار نہیں دیا، کیونکہ اس میں کوئی ذکر وغیرہ مشروع نہیں ہے۔
جو اس کے وجوب کے قائل ہیں، ان کے نزدیک اس کی مقدار جلسۂ استراحت جتنی ہے، یا اتنی ہے جتنی دیر میں سورۂ اخلاص پڑھی جا سکتی ہے۔
(فتح الباری: 2/522)

(2)
سننِ ابوداود کی روایت میں کچھ تفصیل ہے جس کے الفاظ حسبِ ذیل ہیں:

رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم دو خطبے ارشاد فرماتے۔ جب منبر پر تشریف لاتے تو بیٹھ جاتے، تاآنکہ مؤذن اذان سے فارغ ہو جاتا۔ پھر کھڑے ہوتے اور خطبہ دیتے، پھر بیٹھ جاتے اور کلام وغیرہ نہ کرتے، پھر کھڑے ہو کر خطبہ دیتے۔
(سنن ابی داود، الصلاة، حدیث: 1092)

اس روایت سے معلوم ہوا کہ بیٹھنے کے دوران میں امام کو کسی قسم کی گفتگو نہیں کرنی چاہیے، البتہ سری ذکر کرنا منع نہیں۔
واللہ أعلم۔

30/10/2025

Hadith Commentary:

(1)
From this hadith, we learn that in a time of need, grain may be purchased on credit. It is possible that no Muslim had extra grain available, or that the transaction with the Jew was made because no Muslim would have taken the payment from the Prophet ﷺ out of respect and goodwill; therefore, the Prophet ﷺ did not wish to inconvenience them.

Another narration states that the Prophet ﷺ obtained grain from that Jew and left his armor as collateral with him. However, his blessed life did not continue long enough for him to repay the price and take back the armor. It was Abu Bakr (may Allah be pleased with him) who paid the price and retrieved the armor.

(2)
From this it becomes evident that this incident took place in the final days of the Prophet’s ﷺ life, whereas the author of Tadabbur-e-Hadith has declared it to be from the early period of Madinah. This shows the extent of their understanding! In their view, this narration is not reliable.
(Tadabbur-e-Hadith, 1/485)

حدیث حاشیہ:
(1)
اس حدیث سے معلوم ہوا کہ بوقتِ ضرورت غلّہ اُدھار پر خریدا جا سکتا ہے۔
ممکن ہے کہ مسلمانوں میں سے کسی کے پاس زائد غلّہ نہ ہو، یا اس بنا پر یہودی سے معاملہ کیا ہو کہ کوئی مسلمان رواداری کے طور پر اس کی قیمت وصول نہ کرتا؛ اس لیے آپ ﷺ نے انہیں زحمت دینا گوارا نہ فرمایا۔

ایک دوسری روایت میں ہے کہ آپ ﷺ نے اس یہودی سے غلّہ لیا تھا اور اس کے پاس اپنی زرہ گروی رکھی تھی، لیکن زندگی نے وفا نہ کی اور آپ ﷺ اپنی گروی رکھی ہوئی زرہ قیمت دے کر واپس نہ لے سکے۔ حضرت ابوبکرؓ نے اسے قیمت ادا کر کے زرہ واپس لی۔

(2)
اس سے معلوم ہوتا ہے کہ یہ واقعہ آپ ﷺ کی زندگی کے آخری ایّام کا ہے، جبکہ صاحبِ تدبرِ حدیث نے اسے مدینۂ طیبہ کے ابتدائی دور کا قرار دیا ہے۔ یہ ہے ان حضرات کا مبلغِ علم! ان کے نزدیک یہ روایت قابلِ اعتماد نہیں ہے۔
(تدبّرِ حدیث: 1/485)

29/10/2025

Hadith Commentary:

(1)
If an orchard is sold before the fruits ripen and a calamity destroys it, the seller will bear the loss. If no damage occurs and the fruits ripen, the sale is valid. Even so, our view is that such sales should be avoided before ripening, as the apparent wording of the ahadith indicates this. Ignoring this guidance can lead to many issues, and the prohibition in the ahadith is based on this precaution.

(2)
Imam Bukhari permits such a sale conditionally, because if the fruits are destroyed and nothing remains equal to the buyer’s payment, it is invalid for the seller to keep the price. In Sahih Muslim, the Messenger of Allah (ﷺ) said:

> “If you sell the fruit of an orchard to your brother and it is destroyed by a calamity, it is not lawful for you to take any payment from him. How can you take wealth without a rightful claim?”
(Sahih Muslim, al-Musaqāt, Hadith: 3975 (1554))

حدیث حاشیہ:

(1)
پھلوں کی پختگی سے پہلے اگر باغ فروخت کیا گیا تو فروخت کرنے والا اس صورت میں نقصان کا ذمہ دار ہوگا جب کوئی آفت آجائے اور باغ تباہ کر دے۔ اگر کوئی نقصان نہ ہوا اور پھل صحیح طور پر تیار ہوگیا تو بیع صحیح ہوگی۔ اس تفصیل کے باوجود ہمارا رجحان یہ ہے کہ پھلوں کی پختگی سے پہلے سودا نہ کیا جائے، کیونکہ احادیث کے ظاہر الفاظ کا یہی تقاضا ہے۔ خلاف ورزی کرنے کی صورت میں بہت سی خرابیاں پیدا ہوسکتی ہیں۔ جن احادیث میں ممانعت ہے وہ اسی احتیاط پر محمول ہیں۔

(2)
امام بخاریؒ کا رجحانِ جواز مشروط ہے، کیونکہ جب پھل ضائع ہوگیا اور خریدار کی ادا کردہ قیمت کے مقابلے میں کوئی چیز نہ رہی تو بیچنے والے کا قیمت لینا باطل ہے۔ صحیح مسلم میں ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:
“اگر تُو نے اپنے بھائی کو پھل کا باغ فروخت کیا اور وہ کسی آفت کے آنے سے تباہ ہوگیا تو تیرے لیے اس سے کوئی قیمت وصول کرنا حلال نہیں۔ استحقاق کے بغیر مال لینا کیونکر تیرے لیے جائز ہوسکتا ہے؟”
(صحیح مسلم، المساقاة، حدیث: 3975 (1554))

28/10/2025

Hadith footnote:

Imam al-Bukhari’s position appears to be that although selling fruit before it ripens is not correct, if someone does sell them before ripening the sale itself will still be valid. However, if a calamity occurs (for example disease), the seller is liable for compensation — that is, the seller must return the buyer’s full payment.

In this matter Imam al-Bukhari adopts the position of Imam az-Zuhri, as explained in the following narration. Some scholars say the extent of the loss should be taken into account: if the loss is less than one-third it need not be considered, but if the loss exceeds one-third then the seller must make it good.

حدیثِ حاشیہ:
امام بخاریؒ کا موقف یہ معلوم ہوتا ہے کہ اگر پختگی سے قبل پھلوں کی خرید و فروخت درست نہیں، تو بھی اگر کوئی پختگی سے پہلے ان کی خرید و فروخت کرتا ہے تو بیع کا معاملہ درست ہوگا؛ تاہم آفت آجانے (بیماری لگنے) کی صورت میں اس کا تاوان بیچنے والے کے ذمہ ہوگا، یعنی فروخت کرنے والے کو خریدار کی کل رقم واپس کرنی ہوگی۔
اس سلسلے میں امام بخاریؒ نے امام زہریؒ والا موقف اختیار کیا ہے، جیسا کہ آئندہ روایت میں اس کی وضاحت ہے۔
بعض حضرات کا کہنا ہے کہ آفت کی نوعیت کو دیکھا جائے؛ اگر ایک تہائی سے کم نقصان ہوا ہے تو اس کا لحاظ نہیں ہوگا، اور اگر نقصان ایک تہائی سے زیادہ ہو تو اس کی تلافی کی جائے گی جو بیچنے والے کے ذمہ ہے۔

27/10/2025

Hadith Commentary:
(1) Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar (may Allah have mercy on him) writes: “This title refers to selling date-palm trees, while earlier the sale of fruits was mentioned; hence, it is not repetition.” (Fatḥ al-Bārī, 4/502)
However, in our view, the title refers to selling date fruits, since “Zuhū” relates to the stage when dates become fresh. Earlier, fruits in general were discussed, but here the date fruit is mentioned specifically, as dates were most common in the Ḥijāz region.

(2) One narration clarifies that the questioner was Ḥumayd, the close student of Anas (may Allah be pleased with him), and the answer was given by Anas himself. (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, Kitāb al-Buyū‘, Ḥadīth: 2208)

(3) In short, selling or buying any fruit before it becomes usable is not permissible, as it may cause loss or harm to one of the parties, which will be explained later.

حدیث حاشیہ:
(1)
حافظ ابن حجرؒ لکھتے ہیں:
اس عنوان سے مراد کھجوروں کے درخت فروخت کرنا ہے، اور قبل ازیں پھل فروخت کرنے کا ذکر تھا، اس بنا پر یہ تکرار نہیں۔
(فتح الباری: 502/4)
لیکن ہمارے نزدیک اس عنوان سے مراد کھجور کا پھل فروخت کرنا ہی ہے، کیونکہ "زُہُو" کا تعلق کھجور کے اُس پھل سے ہوتا ہے جو تازہ ہو۔
قبل ازیں پھلوں کا ذکر تھا، اور اس عنوان میں کھجور کے پھل کا بطورِ خاص ذکر ہوا ہے، کیونکہ عربوں کے ہاں علاقۂ حجاز میں کھجور ہی بکثرت پائی جاتی تھی۔

(2)
ایک روایت میں وضاحت ہے کہ سوال کرنے والے حضرت انسؓ کے شاگردِ خاص حضرت حمید ہیں، اور جواب دینے والے حضرت انسؓ ہیں۔
(صحیح البخاری، البیوع، حدیث: 2208)

(3)
بہرحال، قابلِ انتفاع ہونے سے قبل کسی قسم کے پھل کی خرید و فروخت درست نہیں، کیونکہ ایسا کرنے سے کسی ایک فریق کو نقصان پہنچنے کا اندیشہ ہے، جس کی وضاحت آئندہ آئے گی۔

26/10/2025

Hadith Commentary:
(1) In the narration of Hazrat Anas (RA), the word “Zuhū” is used. This term refers to the stage when the date fruit appears and begins to ripen, turning red or yellow. This occurs during the month of Ḥār (the hot season). At that time, the star Thurayyā (Pleiades) begins to rise in the morning sky, and its appearance is a sign of the fruit’s ripening. This period marks the end of potential dangers for the fruits. In the region of Hijaz, this is the time of intense heat, during which fruits ripen completely.

(2) Hafiz Ibn Hajar (RA) writes: Imam Bukhari (RA) arranged these Ahadith with great precision. In the hadith of Hazrat Zaid bin Thabit (RA), the reason for the prohibition is mentioned, while in the hadith of Hazrat Ibn Umar (RA), the explicit wording of the prohibition appears. Then, in the narrations of Hazrat Anas (RA) and Hazrat Jabir (RA), the limit of this prohibition is clarified—indicating the situations where it no longer applies. (Fath al-Bari, 4/502)

حدیث حاشیہ:
(1)
حضرت انسؓ کی روایت میں لفظ "زُهُو" استعمال ہوا ہے۔
جب کھجور کا پھل ظاہر ہو کر پختگی پر آنے کے لیے سرخ یا زرد ہو جائے تو اس حالت پر یہ لفظ بولا جاتا ہے، اور اس کا موسم ہاڑ کا مہینہ ہے۔
اس وقت ثُرَیّا ستارہ صبح کے وقت طلوع ہونے لگتا ہے۔
طلوعِ ثُرَیّا اس کے پختہ ہونے کی علامت ہے۔
اس وقت پھلوں کے لیے خطرات کا وقت ختم ہو جاتا ہے۔
حجاز کے علاقے میں اس وقت سخت گرمی ہوتی ہے اور پھل وغیرہ پک جاتے ہیں۔

(2)
حافظ ابنِ حجرؒ لکھتے ہیں:
امام بخاریؒ نے حسنِ ترتیب سے ان احادیث کو بیان کیا ہے۔
حضرت زید بن ثابتؓ کی حدیث میں ممانعت کا سبب بیان ہوا ہے، اور حضرت ابنِ عمرؓ کی حدیث میں ممانعت کی صراحت ہے۔
پھر حضرت انسؓ اور حضرت جابرؓ کی احادیث میں اس حکمِ امتناعی کی انتہا کا بیان ہے، جہاں اس کا اطلاق نہیں ہوتا۔
(فتح الباری: 4/502)

Islam4U

31/10/2025

30/10/2025

29/10/2025

28/10/2025

27/10/2025

26/10/2025

Address

Telephone

Website

Alerts

Contact The Business

Shortcuts

Share