https://www.facebook.com/100923415309638/

Islam4U, Lahore (2025)

08/08/2025

Hadith Commentary:

Some scholars of Kufa hold that it is impermissible for the preacher (khatib) to sit on the pulpit at the time of the Adhan, while Imam Malik, Imam al-Shafi‘i, and the majority of jurists (may Allah have mercy on them) consider it Sunnah. Imam al-Bukhari (may Allah have mercy on him) supported this view with his chapter heading. (Fath al-Bari 2/510)

Scholars differ on whether this sitting is for rest or to listen to the Adhan calmly. Those who see it as rest make no distinction between Jumu‘ah and the two ‘Eids, while those who see it as listening say it applies only to Jumu‘ah, since there is no Adhan on the ‘Eids.

‘Allamah al-‘Ayni (may Allah have mercy on him) suggested the title: “When the Imam sits on the pulpit, the Adhan is given,” as this is what the Hadith indicates. (‘Umdat al-Qari 2/76) However, Imam al-Bukhari’s title is more precise, as explained.

حدیث حاشیہ:

بعض اہلِ کوفہ کے نزدیک اذان کے وقت خطیب کا منبر پر بیٹھنا غیر مشروع ہے، جبکہ امام مالک، شافعی اور جمہور فقہاء رحمہم اللہ نے اسے سنت قرار دیا ہے۔ امام بخاریؒ نے بھی ان حضرات کی تائید میں یہ عنوان قائم کیا ہے۔ (فتح الباري: 510/2)

اس میں اختلاف ہے کہ اذان کے وقت منبر پر بیٹھنا استراحت کے لیے ہے یا اذان کو اطمینان و سکون سے سننے کے لیے ہے۔ جو حضرات اسے استراحت کے لیے قرار دیتے ہیں، ان کے نزدیک جمعہ و عیدین میں کوئی فرق نہیں، اور جن کے نزدیک یہ بیٹھنا استماعِ اذان کے لیے ہے، ان کا کہنا ہے کہ جمعہ میں بیٹھنا مشروع ہے اور عیدین میں بیٹھنا درست نہیں کیونکہ وہاں تو اذان نہیں ہوتی۔

علامہ عینیؒ نے لکھا کہ امام بخاریؒ کو بایں الفاظ عنوان قائم کرنا چاہیے تھا: ”جب امام منبر پر بیٹھے تو اس وقت اذان دینے کا بیان“ کیونکہ حدیث سے یہی ثابت ہو رہا ہے۔ (عمدۃ القاري: 76/2) لیکن امام بخاریؒ کے عنوان میں زیادہ وزن ہے جیسا کہ ہم نے اس کی وضاحت کی ہے۔

07/08/2025

Summary of the Hadith:
This hadith shows that if a place was previously known for sinful or immoral activities, it is not forbidden in Islam to perform good deeds there.
Hazrat Ibn `Abbas (may Allah be pleased with them both) recited the verse of the Qur'an using the words "fi mawasim al-hajj" (in the seasons of Hajj).
Scholars refer to this kind of recitation as a "tafsīrī qirā’ah" (interpretive recitation), meaning it was done to explain the meaning of the verse, even though it differs from the original and widely accepted (mutawātir) recitation of the Qur'an.

حدیث کا خلاصہ:
اس حدیث سے پتا چلتا ہے کہ اگر کوئی جگہ پہلے گناہ یا برے کاموں کے لیے مشہور رہی ہو، تو اسلام میں وہاں نیک کام کرنا منع نہیں ہے۔
حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما نے قرآن کی اس آیت میں "في مواسم الحج" (حج کے موسموں میں) الفاظ پڑھے۔
علماء اس طرح کی تلاوت کو "تفسیری قراءت" کہتے ہیں، یعنی یہ آیت کا مطلب سمجھانے کے لیے کی گئی تلاوت تھی، اگرچہ یہ قرآن کی اصل (مشہور و متواتر) تلاوت کے مطابق نہیں ہے۔

06/08/2025

Hadith Footnote:
Imam Bukhari (may Allah have mercy on him) derived two rulings from this lengthy hadith:
— Buying and selling of livestock, donkeys, etc., is permissible. A person, regardless of his status or having servants, should not feel ashamed to purchase his own necessities. This is the Sunnah of the Prophet ﷺ, and following it brings blessings.
— A sale becomes valid through offer and acceptance (Ijab-o-Qubool). Immediate possession by the buyer is not necessary, as seen in this hadith. Jabir (RA) had made a condition while selling his camel that he would ride it until reaching Madinah, as clarified in another narration.
It is also proven that conditions may be set during a sale.
This hadith shows that one can propose a sale to the owner directly, and that elders should inquire about their followers’ situations and care for their needs.
And Allah knows best.

حدیث حاشیہ:
امام بخاری رحمہ اللہ نے اس طویل حدیث سے دو مسئلے ثابت کیے ہیں:
٭ چوپاؤں اور گدھوں وغیرہ کی خرید و فروخت میں کوئی حرج نہیں۔ آدمی خواہ کتنا ہی بڑا ہو اور اس کے خدمت گزار بھی ہوں، اسے اپنی ضروریات خریدنے میں عار نہیں سمجھنی چاہیے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی یہی سنت ہے اور آپ کی سنت پر عمل کرنا ہی باعث خیر و برکت ہے۔
٭ ایجاب و قبول سے بیع پختہ ہو جاتی ہے۔ خریدار کا خریدی ہوئی چیز پر قبضہ کرنا ضروری نہیں، جیسا کہ مذکورہ حدیث میں اس کی صراحت ہے، اگرچہ حضرت جابر رضی اللہ عنہ نے اونٹ فروخت کرتے وقت یہ شرط طے کر لی تھی کہ مدینہ پہنچنے تک میں اس پر سواری کروں گا، جیسا کہ ایک دوسری روایت میں اس کی صراحت ہے۔
اس سے یہ بھی معلوم ہوا کہ خرید و فروخت کرتے وقت کوئی شرط لگائی جا سکتی ہے۔
اس حدیث سے یہ بھی معلوم ہوا کہ مالک سے از خود بیع کا مطالبہ کیا جا سکتا ہے، نیز بزرگوں کو اپنے عقیدت مندوں کے حالات دریافت کرنے اور ان کی ضروریات کا خیال رکھنے کا بھی پتہ چلتا ہے۔
واللہ اعلم۔

05/08/2025

Hadith Footnote:
Other narrations indicate that the responsibility of purchasing the necessities of the Prophet Muhammad (peace be upon him) was entrusted to Bilal (may Allah be pleased with him). However, at times, the Prophet himself engaged in purchasing to educate the Ummah (nation).
The purpose of this chapter is to clarify that engaging personally in buying and selling is not against dignity and honor.
In fact, out of humility and modesty, the Prophet (peace be upon him) himself would perform such tasks. Thus, he personally bought grain on credit from a Jew and mortgaged his armor with him.
Whether someone is an Imam or a king, no one holds a rank greater than that of a Prophet.
Buying one’s own household items and carrying them personally is a Sunnah of the Prophet (peace be upon him). Therefore, it is preferable for a person to handle his own work.
Doing so will bring much peace and tranquility to his life.
(Fath al-Bari: 4/404)

حدیث حاشیہ:
دیگر روایات سے پتہ چلتا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی اشیائے ضرورت کی خرید کا معاملہ حضرت بلال رضی اللہ عنہ کے سپرد تھا، البتہ آپ نے امت کو تعلیم دینے کے لیے بعض اوقات خود بھی خریداری کی ہے۔
اس عنوان کا مقصد یہ بیان کرنا ہے کہ بنفس نفیس خرید و فروخت کرنا مروّت کے خلاف نہیں۔
بہرحال تواضع اور انکسار کے طور پر یہ امور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم خود بھی سرانجام دیتے تھے، چنانچہ آپ نے بذات خود ایک یہودی سے ادھار غلہ خریدا اور اپنی زرہ اس کے ہاں گروی رکھی۔
کوئی امام ہو یا بادشاہ اس کا درجہ نبی سے بڑا نہیں ہے۔
اپنا سودا سلف خریدنا اور خود ہی اسے اٹھا کر لے جانا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی سنت ہے، اس لیے بہتر ہے کہ انسان اپنا کام خود کرے۔
ایسا کرنے سے اس کی زندگی بہت پرسکون ہوگی۔
(فتح الباری: 4/404)

04/08/2025

Hadith Footnote:
The profession of carpentry is permissible.
A carpenter earns lawful wages for his labor, which is considered a noble and commendable means of earning.
Usually, carpenters work in two ways:
– The wood belongs to the owner, and the carpenter takes wages for making doors, windows, etc.
– The carpenter provides the wood himself and works on it.
In the second case, it becomes both trade and labor, and this too is permissible.
However, sometimes after buying the wood, it turns out to be hollow or defective inside.
As the saying goes, "You only know the quality of wood or cucumber after cutting it open."
When this happens, the carpenter faces a loss, so morally the owner should compensate him.
In any case, carpentry is a lawful profession.
The pulpit of the Prophet (ﷺ) was made by a slave who was a carpenter, and the Prophet (ﷺ) used it without objecting to his profession.
A Muslim can pursue this craft to earn a halal livelihood.

حدیث حاشیہ:
بڑھئی کا پیشہ جائز ہے۔
وہ اپنی محنت کی اجرت لیتا ہے جس میں کوئی قباحت نہیں بلکہ وہ ہاتھ کا عمل ہونے کی وجہ سے بہترین کمائی ہے۔
عام طور پر یہ حضرات دو طرح سے کام کرتے ہیں:
٭ لکڑی وغیرہ مالک کی ہوتی ہے، البتہ بڑھئی دروازے، کھڑکیاں وغیرہ بنانے کی مزدوری لیتا ہے۔
٭ وہ لکڑی بھی اپنی طرف سے لگاتا ہے اور اس پر محنت بھی کرتا ہے۔
ایسی صورت میں یہ تجارت اور اجرت ہے۔
اس کے جواز میں بھی کوئی شبہ نہیں، البتہ بعض اوقات لکڑی خریدنے کے بعد پتہ چلتا ہے کہ اندر سے بے کار اور کھوکھلی ہے۔
ان حضرات کا محاورہ ہے کہ لکڑی اور ککڑی کو چیرنے کے بعد پتہ چلتا ہے کہ کس قسم کی ہے۔
خراب نکلنے کی صورت میں بڑھئی کو کافی نقصان ہوتا ہے، اس لیے مالک کو چاہیے کہ وہ بڑھئی کے نقصان کی اخلاقی اعتبار سے تلافی کرے۔
بہرحال بڑھئی کا پیشہ اختیار کرنا جائز ہے۔
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا منبر تیار کرنے والا ایک بڑھئی غلام تھا۔
آپﷺ نے اس کا تیار کردہ منبر استعمال فرمایا اور اس پیشے پر کوئی انکار نہیں کیا۔
ایک مسلمان اسے اختیار کرکے رزق حلال تلاش کر سکتا ہے۔

02/08/2025

Hadith Commentary:
This narration shows that the woman was skilled in weaving and embroidery, as she presented a finely edged sheet to the Messenger of Allah (peace be upon him), who accepted it gladly.
Imam Bukhari (may Allah have mercy on him) highlights through this hadith that adopting the profession of weaving is permissible. Women in the Prophet’s (peace be upon him) era were skilled in this craft, and the Prophet (peace be upon him) never objected to it, proving its legitimacy.
It is also noteworthy that Abdur Rahman bin Awf (may Allah be pleased with him) requested that sheet from the Prophet (peace be upon him) to use as his burial shroud, and the Prophet (peace be upon him) gifted it to him despite needing it himself. That same sheet was later used as his shroud. May Allah be pleased with them all.

حدیث حاشیہ:
اس روایت سے معلوم ہوتا ہے کہ وہ عورت کپڑا بننے میں ماہر تھی بلکہ اس پر کڑھائی کا کام بھی کرتی تھی کیونکہ اس نے بہترین حاشیہ دار چادر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں پیش کی۔ آپ نے اسے بخوشی قبول فرمایا۔
امام بخاری رحمہ اللہ کا مقصد یہ ہے کہ کپڑا بننے کا پیشہ اختیار کرنے میں کوئی قباحت نہیں ہے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے عہد مبارک میں عورتیں اس میں مہارت رکھتی تھیں۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس پر کوئی انکار نہیں کیا، جس سے اس کے پیشے کا جواز ثابت ہوتا ہے۔
واضح رہے کہ حضرت عبدالرحمٰن بن عوف رضی اللہ عنہ نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے وہ چادر بطور تبرک اپنے کفن کے لیے مانگ لی تو آپ نے انھیں عنایت کردی، حالانکہ آپ خود اس کے ضرورت مند تھے۔ راوی کے بیان کے مطابق وہی چادر مانگنے والے صحابی کے لیے بطور کفن استعمال کی گئی۔ رضی اللہ عنہم اجمعین۔

Islam4U

08/08/2025

07/08/2025

06/08/2025

05/08/2025

04/08/2025

02/08/2025

Address

Telephone

Website

Alerts

Contact The Business

Shortcuts

Share