Nomads of the Great steppe

  • Home
  • Nomads of the Great steppe

Nomads of the Great steppe The preservation and revival of traditions, customs, culture and the historical heritage of qazaq people and also the descendants of nomadic civilization

Ұлы дала заманында көптеген Ұлы тұлғаларды өмірге әкеліп тәрбиелеген және қазіргі заманда, дала басшылары және батырларсыз болмаған. Ұлы даланы көкке көтерген, көшпенділер мұрасының даналығын әлемдік тарихқа енгізген, Ұлы Ұлыстардың құраушылары аталарымыз болған. Бүкіл әлемге атақты, Сақ заманында Тарғытай, Мәди, Тұмар ханым, Сармат заманында Абақ, Шұғла, Едіге, Ғұн заманында Түмен, Мөдэ, Еділ, Тү

ркі қағанатында Бумын, Білге, Істемі және Күлтегін сияқты Ұлы дала басшыларының ең соңғысы болған Шыңғыс хан. Шыңғыс хан Ұлысынан кейін Елхан, Юань және Ұлы Ұлыс(Алтын Орда) Ұлы мемлекеттері болған. Алтын Орда ыдыраған соң Қазақ Хандығы пайда болды.Ұлы дала қолбасшысына Шыңғыс ханға, «екінші мыңжылдық адамы»-деп ЮНЕСКО ұйымы 2004 жылы қабылдаған.
«Ұлы дала көшпенділері» журналы – еліміздің мәдениет саласын нығайту мақсатымен, ұлтымыздың салт-дәстүрлері мен рухани байлығын, адамгершілік санасын, ұлтжандылық тәрбиесін және тарихын насихаттайтын жарқын журнал.
«Ұлы дала көшпенділері» атты қалайыдан жасалған әскери-тарихи миниатюралық топтамаларды жинаңыздар. Әр журналда жаңадан жасалған миниатюралық ежелгі дала жауынгерлерін таба аласыздар. Бұған қосымша ұлттық киім киген дала аруларының қалайы мүсіндері де болады.

+7 /727/ 260-55-60, +7 /727/ 308-68-69, +7 707 744 20 05, +7 707 375 50 61

Великая Степь родила и воспитала немало выдающихся личностей в прошлом, и современный мир не обходится без степных правителей, батыров. Кочевники реформаторы, создатели Великих Империй, прославили наши степи, вдохнули степную и кочевую мудрость в мировую цивилизацию. Во времена Скифов (Саков) были Таргитай, Мади, Томирис, Сарматские века Абак, Амага, Шугла, Едиге, Гуннские правители Тумен, Модэ, Атилла, Тюркские каганы Бумын, Бильге, Истеми и Культегин, так же одним из последних правителей объединившую Великую Степь был известный всему миру Чингисхан, после которого появились государства такие как Империя Елханов, Империя Юань и Великая Империя (Золотая Орда) после которой появилось Казакское Ханство. Великий Чингисхан был признан ЮНЕСКО человеком второго тысячелетия.
Журнал «Кочевники Великой степи» — это новый, перспективный и познавательный журнал, нацеленный на расширение и укрепление единого культурного пространства, продвижение национальных традиций, обычаи, духовно-нравственных ценностей, воспитание патриотизма и уважения к истории родного государства.
Соберите коллекцию оловянных военно-исторических миниатюр серии «Кочевники Великой степи» ручной росписи. К каждому журналу - новая оловянная миниатюра от воина древней степи до современных гвардейцев тюрко-монгольских государств, дополнительно выставляются с журналом оловянные фигурки девушек степи в национальных костюмах.

Найманы – наследие «восьми родов»Согласно письменным источникам эпохи Уйгурского каганата, уже в 747 году «сегиз-огуз» и...
16/11/2025

Найманы – наследие «восьми родов»
Согласно письменным источникам эпохи Уйгурского каганата, уже в 747 году «сегиз-огуз» и «тогуз-татар» подняли восстание против власти кагана Моян-чура из династии яглакар. В хрониках говорится: «Часть народа „сегиз-огузов“ и „тогуз-татар“ от него отложились, объявив своим каганом старшего сына Тай Бильге-тутука…» [Г.Е. Грумм-Гржимайло, «Западная Монголия и Урянхайский край»]. Со временем эти восемь племён оформились в крупное объединение Найман, сыгравшее важную роль в истории Центральной Азии и формировании государств монгольской и тюркской традиции.

Найманы в Крыму
Исторические следы найманов зафиксированы и на Крымском полуострове. По данным этнографических и топонимических источников, они проживали в Джанкойском, Тарханкутском и Керченском районах, а также в селе Биюк Онлар. Эти места хранили память о древних родах, пришедших на полуостров вместе с ногайскими и крымскотатарскими группами степных тюрков.

Найманы сыграли значительную роль в этногенезе многих народов Евразийской степи – монголов, казахов, каракалпаков, узбеков, кыргызов, алтайцев, ногаев, бурят и даже хазарейцев. Их потомков сегодня можно встретить от Монголии и Алтая до Поволжья, Буджака и Крыма. Одно из направлений в исследовании происхождения найманов связывает их с древним тюркоязычным союзом «сегиз-огуз» – буквально «восемь родов» («сегиз» – восемь, «огуз» – племя). Именно это тюркское выражение по-монгольски звучит как «найман», что и стало этнонимом.
***
Naymanlar – «sekiz uruf»nıñ mirası
Uyğur qağanlığı devirindeki yazma menbalarğa köre, daa 747 senesi segiz-oğuz ve toğuz-tatarlar Yağlaqarlar sulâlesiniñ Hağan Moyan-çurnıñ akimiyetine qarşı isyan kötergenler. Yılnamelerde böyle yazılğan: «Segiz-oğuz ve toğuz-tatar halqınıñ bir qısmı ondan ayırılıp, üyken oğlu Tay Bilge-Tutuknı öz qağanı olaraq ilân etti...» [G.E. Grumm-Gjimaylo, «Ğarbiy Mongoliya ve Üryanhay vilâyeti»]. Vaqıt keçtikçe bu sekiz qabile Orta Asiya tarihında ve monğol ve türk ananeleri devletleriniñ meydanğa kelüvinde müim rol oynağan büyük Nayman birleşmesini teşkil eteler.

Qırımda naymanlar
Qırım yarımadasında da naymanlarnıñ tarihiy izleri qayd etildi. Etnografik ve toponimik menbalarğa köre olar Canköy, Tarhankut, Keriç uyezdinde, em de Biyuk Onlar köyünde yaşağanlar. Bu yerler çöl türkleriniñ noğay ve qırımtatar gruppalarınen beraber yarımadağa kelgen qadimiy uruflarnıñ hatırasını saqlap qaldı.

Naymanlar Avrasiya çöl halqlarınıñ – monğollarnıñ, qazahlarnıñ, qaraqalpaqlarnıñ, özbeklerniñ, qırğızlarnıñ, altaylarnıñ, noğaylarnıñ, burâtlarnıñ, atta hazarlarnıñ etnogenezinde müim rol oynadılar. Olarnıñ evlâtlarını bugün Mongoliya ve Altaydan başlap Volga tarafına, Bucaqqa, Qırımğace rastketirmek mümkün. Naymanlarnıñ asıl oluvına dair araştırmalarnıñ bir satırı olarnı qadimiy türk tilli «Segiz-Oğuz» birliginen bağlay – tam manada «sekiz uruf» (Segiz – sekiz, Oğuz – qabile). Bu türkiy ifade etnonimge çevirilgen monğol tilinde «Nayman» dep aytıla.

Гуннская, по указанию Прокопия, и венгерская и болгарская причёски отличались между собой тем, что в случае гуннов волос...
16/11/2025

Гуннская, по указанию Прокопия, и венгерская и болгарская причёски отличались между собой тем, что в случае гуннов волосы подстригались только спереди, а у древних кыргызов, болгар и венгров на бритой голове оставлялся длинный пучок волос, известный нам позже по описаниям внешности киевского князя Святослава и в виде запорожского оселедца. Гуннская причёска была также у авар. Прокопий связывает её с массагетами. Эпоха жительства на Кавказе у дунайских болгар называется эпохой «стриженых голов». Бритьё или стрижка головы у болгар не исключали и тогда наличия у них оставленного на макушке пучка длинных волос, удержавшегося затем долго не только в причёске населения нижнего Поднепровья, но и Северного Кавказа. По запискам Рубрука, такую косу, как у венгров, болгар, хазар, носили и «татары» Дешты-Кыпчак (кыпчаки, половцы).

В тюркской (казахской, кыргызской) традиции от айдара взрослых (женатых) мужчин отличают кекил, который представляет собой чёлку спереди, носимую молодыми людьми до вступления в брак. При наборе добровольцев в опасные набеги молодого бездетного воина с кекилом не брали, чтобы в случае смерти не пресёкся его род. Среди знатных средневековых монголов (как мужчин, так и женщин) были распространены причёски с двумя косами, которые заплетались на висках за ушами. Кыпчаки носили разное количество кос – от одной до четырёх, которые убирались в специальные чехлы-футляры из кожи или войлока с металлическими украшениями-накладками. У маньчжур такая причёска называлась «бянь-фа», у запорожских казаков «оселедец».
Алмат Салгарин
Рисунок: причёска мадьярского воина.

Западно-тюркский каганат. Согдийские колонии СемиречьяМеждоусобная война в ранее едином Тюркском каганате, раздираемом с...
16/11/2025

Западно-тюркский каганат. Согдийские колонии Семиречья
Междоусобная война в ранее едином Тюркском каганате, раздираемом сепаратистскими тенденциями и борьбой за уделы внутри правящего рода, длилась более 20 лет и завершилась в 603 году окончательным распадом на два государства – Западно-тюркский каганат в Средней Азии, включая Джунгарию и часть Восточного Туркестана, и Восточно-тюркский каганат в Монголии. Кратковременный расцвет Западно-тюркского каганата при каганах Шегуе (правил: 611-618) и Тон-ябгу (правил: 618-630) стал временем максимальной территориальной экспансии нового государства, быстрого обогащения и роста влияния военно-племенной знати, объединившей силы племён под эгидой каганской власти для почти не прекращавшихся и всегда успешных походов.

Уже Шегуй сделал Алтай восточной границей каганата и распространил свою власть на весь бассейн Тарима и восточное Припамирье. Его ставка располагалась в «Белых горах» севернее Кучи (кит. Бэй Шань, у Менандра). Тон-ябгу возродил активную прозападную политику каганата и перенёс зимнюю резиденцию в Суяб – крупный торгово-ремесленный центр в долине реки Чу (ныне городище Ак-бешим близ города Токмак в Кыргызской Республике), а летнюю ставку – в Минг-булак близ Исфиджаба (невдалеке от современного города Туркестан в Южном Казахстане). Но новые походы раздвинули границы каганата до верховий Амударьи и Гиндукуша. Управление югом (Тохаристаном) Тон-ябгу передал своему сыну, Тарду-шаду, со ставкой в Кундузе.
***
Реализуя договорные отношения с Византией, Тон-ябгу-каган принял личное участие в третьем походе императора Ираклия в Закавказье (627-628). Тюрки захватили огромную добычу во взятых ими Чоре (Дербенте) и Тбилиси. Апофеозом успехов Тон-ябгу-кагана была его встреча с Ираклием под стенами Тбилиси, во время которой византийский император возложил на голову тюркского кагана свою собственную корону и пообещал выдать за него свою дочь, принцессу Евдокию. При Тон-ябгу-кагане был установлен более строгий политический контроль каганата в практически независимых прежде среднеазиатских государствах, чей вассалитет всегда ограничивался лишь уплатой дани.

Во все подвластные ему владения от Исфиджаба и Чача (Ташкентский оазис) на севере до территорий Южного Афганистана и Северо-Западного Пакистана были посланы уполномоченные кагана – тудуны, которым вменялся контроль над сбором податей и посылкой дани в каганскую ставку. Местным владетелям были «пожалованы» тюркские титулы, как бы включавшие их в административную иерархию каганата.

Вместе с тем Тон-ябгу стремился укрепить связи с местными владетелями. Он выдал свою дочь за наиболее сильного в Средней Азии владетеля – правителя Самарканда. Подводя итоги правления Тон-ябгу, китайский хронист пишет: «Никогда ещё западные варвары не были столь могущественны». Но деспотический характер власти Тон-ябгу, который, «полагаясь на своё могущество и богатство, стал немилостив к подданным», оказался в противоречии с возросшим сепаратизмом разбогатевшей в ходе победоносных войн племенной знати. Пытаясь предотвратить междоусобицу, дядя Тон-ябгу – Кюль-багатур, убил племянника и провозгласил себя Кюль Эльбильге-каганом.
**
Однако часть племён поддержала другого претендента, и межплеменная война началась. Уже в 630-634 годах каганат утратил все свои среднеазиатские владения к западу от Сырдарьи. Государство вступило в полосу затяжного политического кризиса, главной причиной которого была борьба за власть между знатью двух конфедераций, составлявших западно-тюркский племенной союз, – дулу и нушиби. В 634 году к власти пришел Ышбара Эльтериш Шир-каган, опиравшийся на нушиби. Он сделал попытку возродить действенность ранее существовавшей военно-административной системы «десяти стрел».

Новые реформы превратили племенных вождей (иркинов и чоров) в назначаемых или утверждаемых каганом «управляющих», зависимых лично от него. А для осуществления должного контроля в каждую «стрелу» был направлен член каганского рода – шад, не связанный с племенной знатью и строго руководствовавшийся интересами центральной власти. Тем самым политическая инициатива местных вождей была резко ограничена. Но военно-политические ресурсы каганской власти оказались недостаточны для удержания племён в повиновении. Уже в 638 году племена дулу провозгласили каганом одного из посланных к ним шадов.
***
После кровопролитной войны между дулу и нушиби каганат распался на два царства, граница между которыми проходила по реке Или. Ышбара-каган был низложен и бежал в Фергану. Межплеменная война и династийная борьба, продолжавшиеся последующие 17 лет, с 640 по 657 год, привели в конце концов к вторжению в Семиречье китайских войск империи Тан. Ополчение «десяти стрел» в сражении с китайцами потерпело поражение, а их последний независимый правитель, Нивар Ышбара-ябгу-каган (Ашина Хэлу китайских источников), был захвачен в плен, где и умер через два года, в 659 году.

Танская империя пыталась управлять западно-тюркскими племенами, опираясь на своих ставленников из каганского рода. Какое-то время эти методы были действенными, но борьба тюрков за независимость в конце VII века увенчалась успехом. Государство западных тюрков восстановил вождь племени тюргешей Уч-элиг, создавший новое государство, известное в истории как Тюргешский каганат. К этому времени в Центральной и Средней Азии сложилась новая политическая ситуация, определившаяся возрождением Восточно-тюркского каганата и начавшимися арабскими завоеваниями в Средней Азии.

Тогон – сяньбийское государство (285-663)Тогон (Тугухунь, Туюйхунь) был создан протомонгольскими сяньбийскими кочевникам...
16/11/2025

Тогон – сяньбийское государство (285-663)
Тогон (Тугухунь, Туюйхунь) был создан протомонгольскими сяньбийскими кочевниками из племени мужун (муюн) – выходцами из Южной Маньчжурии к началу IV века. Наименование тогон в литературе употребляется в формах: туюйхунь, аши, аша, ажа. По легенде, зафиксированной в китайских источниках, лошади кочевий двух братьев-вождей поссорились, возникла вражда, и один из вождей – Тугухунь (старший брат, но сын наложницы) с 700 семьями откочевал на запад. В конце концов, сяньбийцы осели в районе Кукунора (Западный Китай), подчинив местное население – племена цянов, родственных им тибетцам.
***
Долгое время государство Тогон было вассалом империи Северная Вэй, и только после её распада обрело независимость. В 431 году Тогон уничтожил хуннское государство Ся. В 540 году правитель Куалюй провозгласил себя ханом. В 634 году государство попало в зависимость от империи Тан, которая стала самостоятельно назначать ханов. Государство Тогон было разгромлено тибетцами в 663 году, хан Нохэбо с приближёнными переселился на территорию Китая. Его потомки ещё около ста лет носили титул хана. В период правления Еяня (330-353) – внука Тугухуня, имя патриарха-предводителя стало обозначением всего объединения. Точной этимологии оно не имеет, но, возможно, Тугухунь – это древнемонгольское Тогон хун (люди Тогона).

Основой хозяйства Тогона было кочевое скотоводство. Выращивались преимущественно кони (в т.ч. известные за пределами Тогона скакуны), а также крупный рогатый скот, овцы, верблюды. Меньшее значение имело земледелие. Тогонцы добывали железо, золото, медь, очевидно, сами производили необходимые предметы – детали оружие, одежду и др. Остальное, однако, необходимо было получить из-за границы путём торговли, а также в качестве даров далёких правителей или редких военных трофеев. Тогонцы были известными торговцами. Имелись богатые торговые семейства.

Тогон представлял собой предгосударственное образование (сложное вождество) кочевников, уже имевшее правящую династию (все вожди тогонцев были представителями одной семьи), князей и военачальников, надродовую структуру. Основную массу населения составляли полноправные кочевники, которые составляли минимальные родоплеменные общины, автономные в экономическом отношении. Элиту составляли прежде всего представители знатных родов, и правящее семейство. Рабы были малочисленны. Определённое место занимали также подчинённые тогонцам племена цянов. Военное дело, по крайней мере на ранних стадиях, было схоже с таковым у других сяньбийских народов того времени: основная масса войска состояла из лёгких конных лучников, но имелись и отряды тяжёлой конницы.
***
Жилищем тогонцам служили юрты и кибитки. Имелись у них и городки (видимо, из юрт и телег), а также укреплённые замки, захваченные ранее у цянов. Из одежды известны куртки, штаны, халаты, шляпы. Отмечается влияние китайской моды. Тогонцы были знакомы с письменностью, очевидно, китайской. Умерших хоронили в гробах, в земле. Была распространена вера в духов (в том числе духов земли), которым приносились жертвы, вера в загробную жизнь, всевозможные суеверия. Некоторые тогонцы были знакомы и с буддизмом, но вряд ли эта религия успела пустить прочные корни в Тогоне.
Б.А. Илюшин, «Очерк истории Тогона (сяньбийского владения Туюйхунь)». 2016.

Куны – одно из древнейших тюркоязычных племён, занимавших почётное место в конфедерации теле. После разгрома в 840 году ...
15/11/2025

Куны – одно из древнейших тюркоязычных племён, занимавших почётное место в конфедерации теле. После разгрома в 840 году Уйгурского каганата они бежали на восток Монголии и вскоре попали в сферу влияния киданей. Когда и в связи с какими событиями они были вытеснены киданями из Монголии, неясно, но уже у ал-Бируни куны и каи упоминаются рядом с енисейскими кыргызами. По мнению учёных, каи принято отождествлять с монголоязычными си из племенного союза шивэй, но, по моему мнению, в эту гипотезу следует внести существенное уточнение.

Кроме родственных киданям си из племён шивэй, китайские источники многократно упоминают «белых си», которые уже в начале VII века входили в состав тюркоязычного племенного союза теле. Недаром Махмуд Кашгари пишет о каи как об одном из тюркоязычных племён, имевших, правда, свой диалект. Несомненно, нуждается в объяснении появление этнонима шары. Здесь возможна связь с переселением басмылов в середине IX века на территорию «жёлтых» тюргешей. Но возможны и другие гипотезы. Сами тюрки-туцзюе изначально подразделялись на группировки, обозначаемые цветовыми маркёрами.

Так, после распада Первого Тюркского каганата в 630 году китайцы выделяют среди покорённых и переселённых на юг племён кроме тюрков-ашина, т.е. кёк-тюрков, «небесно-синих» тюрков, ещё и тюрков-шели, т.е. тюрков-шары, «жёлтых» тюрков. Это разделение на группы устойчиво сохранялось, и в 735 году в донесении императорскому двору китайский пограничный чиновник пишет о мочжо-тюрках (здесь личное имя кагана Мочжо, возможно, заменило его родовое имя – Ашина) и «желтоголовых» тюрках.
***
В тюркской этнонимике более известно деление родственных племенных групп на «белых» (ак) и «чёрных» (кара). Эти обозначения никак не связаны с антропологическими различиями. Они лишь маркируют структурные подразделения внутри племенных союзов. Иногда возможны иные цветовые маркёры – «синие» и «жёлтые», «черноголовые (черношапочные)» и «красноголовые». Обозначения со словом сары ~ шары преобладают среди племён кыпчакской группы – казахов, каракалпаков, кыргызов, алтайцев. Обозначение кызыл преобладает среди туркмен. Первоначально цветовые ономастические маркёры всегда парные. Обособление одного из них и превращение структурного маркера в устойчивый этноним означает распад прежней племенной общности, рождение новой племенной группировки, цветовые обозначения которой утратили атрибутивную семантику.
***
Итак, в первой половине XI века крупная группировка тюркских племён (куны и каи), некогда входивших в племенную конфедерацию теле, вытесненная из монгольских степей киданями, продвинулась в Западную Сибирь, Северную Джунгарию и Северо-Восточное Семиречье. Там она слилась с другой группой тюркских племён – шары и басмылами. Потерпев поражение в войнах с Караханидскими карлуками, обе группировки продвинулись далее на запад, по традиционному пути центральноазиатских миграций. Контакт с кыпчаками, земли которых лежали на пути миграции, был неизбежен, но характер этого контакта неясен. Очевидно, что в новом объединении племён сохранялись две основные группы: куны-команы и шары-половцы.

Б.Е. Кумековым, изучившим арабские источники о кыпчаках, установлено, что в IX-X веками между Северным Приаральем и Южным Уралом кочевала отдельная группа команов (куманов), которая в начале XI века «попала под политическое влияние кыпчаков». В середине XI века именно команы составили авангард западной миграции степных племён, вероятнее всего политически стимулируемой кыпчаками, но возглавленной команами-кунами-шары. Именно в этой группе, среди кунов-команов, существовало племя кытан, т.е. киданей, безусловно связанное с самым ранним и самым восточным этапом этой миграции. Уже в 1055 году, вытесняя огузов-торков, шары-половцы закрепились на южных рубежах Киевской Руси. В их составе оказались и тюркский династийный род Ашина – хан Асен был отцом Шарукана Старого, – и каи и йемеки.

Судьба кунов-команов решалась к западу от кочевий половцев. А из дунайских половцев в 1187 году выдвинулась династия основателей Второго Болгарского царства – Асеней. В приаральской части Дешт-и Кыпчака состав племён начал меняться в XII веке: появились многочисленные племена канглы, вошедшие в кыпчакские объединения, но не слившиеся с ним. Главная ставка канглы была на Нижней Сырдарье, а значение их в степи столь велико, что в начале XIII века монгольское повествование о Чингисхане «Сокровенное сказание» (1240) называет степь к западу от Иртыша «страной канлийцев и кыпчаутов» [Сокровенное сказание]. Но с приходом монголов в истории Великой Степи началась другая эпоха.

Башкирско-казахские отношения в XVIII векеАвтор исследования: М.Р. БижановаИсследование башкиро-казахских этнокультурных...
15/11/2025

Башкирско-казахские отношения в XVIII веке
Автор исследования: М.Р. Бижанова
Исследование башкиро-казахских этнокультурных взаимодействий XVIII – первой половины XIX века приводит к следующим результатам. Этнические связи башкир и казахов уходят своими корнями в эпоху бронзы. В этот период обширные пространства Сибири, Приуралья, Казахстана и Средней Азии были заселены родственными по происхождению и общности исторических судеб племенами Андроновской культуры. Общность языка явилась основой общения башкирского и казахского народов. В формировании башкирского народа как этноса участвовали многие народы по мере их передвижения и переселения на Урале.

На процесс тюркизации башкирского народа повлияли племена -выходцы из Приаралья и Средней Азии. В этногенезе башкир можно выделить три крупных этапа тюркской миграции. Контакты, которые зародились в эпоху бронзы, окрашиваются в новые тона в тюркский период. С приаральско-сырдарьинском временем этнической истории связаны общие для казахов и башкир этнонимы усунь-уйшин, ягалбайлы-жагалбайлы, тамьян-тама-тана. XIV-XV века были периодом, во многом определяющим в появлении тех этнокультурных признаков, которые и сегодня характеризуют башкир и казахов.

В этническом составе кыпчакской миграции в Башкирию выделяются несколько групп: кыпчакская, катайская, табынская и минская. Все они вышли из недр Дешт-и Кыпчака. Кыпчакская группа наряду с кыпчакскими включала печенежские (канлы), огузские (туркмен) и тюркизированные монгольские (гэрэй, гэрэ) образования. Башкирско-казахские этнонимические параллели позволяют установить этническую близость башкир не только к племенам соседнего Башкирии Младшего жуза казахов (табын, теляу, таз-тазлар, тама-тана, ягалбай, байулы, кереит, маскар, жети-уру), но и Среднего (кыпчак, кара-кыпчак, кара-герей, ктай, найман) и Старшего (канглы, дулат, усунь, кармыш, бадрак, тастар, байдар, бесъ-тэнъ-бала) жузов.
***
Многие башкирско-казахские соответствия восходят к кыпчакской эпохе, хотя истоки этнической общности разных слоёв башкирского, казахского и др. народов теряются, как показано в исследовании, в истории кочевых и оседлых племён Азии I тыс. н.э. Дополнением к этнонимическим аналогиям являются башкирские и казахские племенные тамги. Не только сходство, но и тождественность тамг подтверждает родственность башкирских и казахских племён. Ещё одним доказательством тесных этнических взаимодействий башкир и казахов является распространённость в южной части Башкирии южно-сибирского типа, так как Южный Башкортостан остаётся основным районом кыпчакской миграции.

Последующее развитие башкиро-казахских взаимодействий связано с Ногайской Ордой, одним из крупных государственных объединений, возникших в ходе распада Золотой Орды. В XIV-XV веках в неё входила территория южной и центральной Башкирии, а также западная часть Казахстана, племена алшын, кыпчаков, найманов, аргынов, канглы, кунгратов, кенгересов, карлуков, алаш, тама и др. Дальнейший рост интенсивности башкиро-казахских контактов относится уже к началу XVIII века и связан с событиями в Восточном Казахстане, в частности с обострением казахско-джунгарских отношений.

В 20-х годах XVIII века около 30 000 казахов Младшего жуза под давлением джунгаров перешли Эмбу и приблизились к Яику (Уралу). Казахские племена расселились по Тоболу, его западному притоку Ую. Здесь они вошли в более тесное, чем раньше, соприкосновение с башкирами. В те времена взаимоотношения башкир и казахов были достаточно сложными. Совместные выступления и походы против исетских казаков, русских оборонительных линий, брачные контакты сочетались и уживались со взаимными набегами, привычным угоном скота. Казахи также нередко участвовали в башкирских восстаниях. После поражения восстания 1755 года перешли Яик и ушли в Казахстан 10 000 семей башкир.
***
В целом мирные, дружественные отношения башкир и казахов обострялись в результате политики царизма, который стремился натравить один народ на другой. Результатом этой политики явилось нападение казахов на башкир – участников восстания 1755 года, укрывшихся в казахских степях. Царизм всячески стремился ограничить, а то и вовсе прекратить общение башкир и казахов. С этой целью на рубеже 30-40 годов XVIII века (в период деятельности Оренбургской экспедиции) происходит укрепление границ России по рекам Яику, Ую, Самаре. Начинается превращение Башкирии во внутреннюю область Российской империи: за десять лет (1735-1745) здесь сооружается 28 крепостей и редутов. Большинство из них располагается на границе Башкортостана и Казахстана. С этой же целью в XIX веке были построены Новоилецкая укреплённая линия (1811-1826) и Новая линия (1835-1845). Форты и крепости последней протянулись от Орска до Троицка. В эти же годы башкиры были вытеснены из Чижинских разливов в Саратовской губернии, а вдоль и вокруг Новоилецкой и Новой линий поселены Уральские и Красноуфимские казаки.
***
Большой интерес представляют вопросы, связанные с взаимодействием и взаимовлиянием традиционной культуры башкир и казахов в XVIII веке. Преемственность культуры в некоторой степени, как известно, предполагает и генетическую связь поколений. Различные домашние промыслы, которые приспособлены к обслуживанию кочевого хозяйства и быта и игравшую большую роль при кочевом образе жизни, почти одинаковы. Сырьё (шерсть, кожа и т.д.) получали в собственном хозяйстве и редко прибегали к закупкам на рынке. Среди них нужно указать, прежде всего, на изготовление войлока, получившего в повседневной жизни кочевника огромное значение.

Производство войлочных изделий объясняется кочевым образом жизни и существованием юрты как основного жилища как башкир, так и казахов. Основным сырьём для выделки различных предметов традиционно была шерсть овец, верблюдов, пух и волос коз, а также конский волос. Изделия из шерсти известны, по крайней мере, со скифского времени, она была основным исходным материалом для домашних производств многих народов евразийских степей. Культурные контакты племён евразийских степей, Средней Азии и Казахстана возникли на основе сходности экономического уклада и участием некоторых племён в этническом формировании тюркских и монгольских народов.

Сходные приёмы в производстве башкирских и казахских войлока, ткачестве, вышивке, а также их языковое созвучие в терминах говорят об глубоких корнях контактов этнических их предков. Нужно отметить, что домашние промыслы были господствующими в области женского труда и имели определённую направленность – создание предметов быта. Женщины валяли войлоки, ткали различные предметы, вышивали. Здесь не было специализации по отдельным работам. Почти каждая женщина владела навыками в различных домашних промыслах. Большую роль в развитии промыслов играло участие родственников и соседей в общем процессе производства в так называемой помощи по созданию различных бытовых и художественных изделий.
***
При характеристике особенностей материальной культуры в области домашнего быта башкир и казахов необходимо подчеркнуть, что и здесь кочевой образ жизни наложил свой своеобразный отпечаток. Прежде всего, это сказалось на жилище, его форме, материале, конструкции, внутреннем убранстве. Необходимость часто менять местожительство в связи с постоянным кочеванием заставила кочевников постепенно выработать особый переносный тип жилища, являющийся одним из наиболее ярких признаков кочевого быта. У башкир и казахов это была лёгкая и довольно прочная юрта, которую можно быстро разобрать, навьючить на нескольких верблюдов и лошадей и быстро, в один час, установить по приезде на новое место.

По сведениям, собранным у населения южных районов Башкирии, можно проследить взаимные заимствования у казахов и башкир в устройстве юрт, во внутреннем убранстве и интерьере. Большое влияние на быт двух народов оказывали ислам в сочетании с доисламскими верованиями – культом неба, культом предков, культом огня. По прежним представлениям башкир и казахов мир был населён множеством духов, большей частью вредящих человеку (ен – жын, пери, шайтан, дейеу – дэу, Алп – Алып). Для охраны от злых духов употребляли разнообразные тумары – обереги-амулеты. Выполнялось изгнание, то есть лечение от переселившихся духов шаманами – баксы.
***
Народные предания сохранили следы разносторонних связей современных башкир с казахами, чрезвычайно интересными представляются при этом отражения в них этнических связей. Следует учесть также наличие этнических групп под названием «казах» в родоплеменной системе башкир. В преданиях нашли отражение как дружественные контакты между двумя народами, так и некоторые взаимные столкновения. Народные предания осуждают кровопролитие, взаимную вражду, пропагандируют гуманистические идеи. Более тесные следы башкиро-казахских связей наиболее явственны у юго-восточных башкир.

В первой половине XIX века наблюдается массовое переселение и причисление казахов Младшего жуза в башкирские земли. Это было вызвано обострением внутриполитической борьбы и сильнейшими джутами. Взаимоотношения и взаимовлияние башкир и казахов друг на друга в хозяйственной и социальной жизни, в быту, обычаях, в традициях культуре достигли значительной степени уже в дореволюционный период. Однако эти отношения определялись и ограничивались не только историческими, социально-экономическими, но и общественнополитическими условиями.

Трагедия калмыцкого народа в XVIII и XX векахСначала Россия дала землю, потом забрала и выгнала. И не один раз! При не с...
15/11/2025

Трагедия калмыцкого народа в XVIII и XX веках
Сначала Россия дала землю, потом забрала и выгнала. И не один раз! При не согласии с Россией так будет с каждым. Россия мало изменилась с тех пор. Калмыки пришли в низовья Волги и в степи Северного Прикаспия примерно к 1630 годам. Эти земли тогда были слабо заселены и формально считались частью Российского государства, но контроль Москвы над ними был номинальным.
***
Жалованная Грамота Царя Алексея Михайловича от 1657 года
Это был ключевой документ, который де-юре оформил отношения. Царь жаловал калмыкам земли для кочевий и определял их обязанности.
Суть грамоты:
Земли: Калмыкам официально разрешалось кочевать в степях между Волгой и Доном, по рекам Маныч и Егорлык.
Обязанности калмыков: Нести военную службу по приказу царя, защищать южные границы России от набегов крымских татар и турок.
Обязанности России: Защищать калмыков от внешних врагов и разрешить свободную торговлю в русских пограничных городах (Астрахань, Терки и других).

В 1768 году началась Русско-турецкая война (1768-1774). Российское правительство потребовало от калмыков выставить 20 000 всадников – практически всё боеспособное мужское население. Хан Убуша и его нойоны поняли, что после такой мобилизации ханство останется беззащитным. Они решили, что это идеальный момент для ухода, пока российская армия скована войной с Турцией и не сможет быстро отреагировать на их побег. Январь 1771 года: Хан Убуша под предлогом подготовки к походу против турок собрал огромное количество людей и скота на левом берегу Волги. Не дожидаясь, когда река вскроется ото льда, он отдал приказ выступать. Из около 170 000 калмыков ушла большая часть – примерно 150-160 тысяч человек.

«Малая» и «Великая» сторона: Часть калмыков, кочевавшая на правом берегу Волги («Малая» сторона), не смогла присоединиться из-за ранней распутицы и осталась. Их потомки и составляют основу современной Калмыкии.
Катастрофа в пути: Обратный путь стал кошмаром. Отступающих преследовали российские отряды и враждебные казахи. Люди гибли от голода, холода, болезней и постоянных нападений. До Джунгарии добралась лишь треть ушедших.
Побег 1771 года был отчаянной попыткой спасти свою государственность, веру и образ жизни, которые, по мнению калмыцкой элиты, были на грани уничтожения в составе Российской империи. Это была национальная трагедия, стоившая жизни десяткам тысяч людей и навсегда разделившая народ.
***
Летом-осенью 1942 года значительная часть территории Калмыцкой АССР была оккупирована немецкими войсками. Оккупация продлилась около полугода. За это время нацисты, пытаясь найти опору среди местного населения, разрешили открывать буддийские храмы и создали несколько небольших кавалерийских отрядов из числа перебежчиков и военнопленных-калмыков. Эти формирования были незначительными, но их существование стало для Москвы формальным поводом для обвинения всего народа. Секретная операция по выселению калмыков носила кодовое название «Улусы». Она была тщательно спланирована НКВД. В республику были стянуты тысячи сотрудников внутренних войск.

28 декабря 1943 года. Указ Президиума Верховного Совета СССР «О ликвидации Калмыцкой АССР и образовании Астраханской области в составе РСФСР» был задним числом – 27 марта 1944 года, чтобы придать действиям видимость законности. Рано утром солдаты НКВД стали обходить дома калмыков. Людям зачитывали постановление о выселении и давали на сборы 15-20 минут. Им разрешалось взять с собой только то, что можно было унести в руках – еду, личные вещи, небольшой скарб. Скот, дома, имущество конфисковывались государством. Людей грузили в товарные вагоны, не приспособленные для перевозки людей («телятники»). Дорога в Сибирь и Казахстан занимала недели. В переполненных, неотапливаемых вагонах, без нормальной еды и медицинской помощи люди умирали от холода, голода и болезней.
***
Основная масса калмыков была выслана в Сибирь (Красноярский и Алтайский края, Омская область) и Казахстан. В этих регионах их расселяли в спецпоселениях («трудармиях»), где они были обязаны заниматься тяжёлым физическим трудом – на лесозаготовках, в шахтах, на стройках. Они жили за колючей проволокой под надзором комендатуры и не имели права без разрешения покидать место поселения. В общем было депортировано около 100 000 человек (почти всё калмыцкое население). По разным оценкам, за первые полтора года ссылки от голода, холода и болезней погибло от 20% до 35% народа. Погиб каждый третий-пятый калмык. Калмыцкая АССР была упразднена, её территория разделена между соседними регионами. Название «Калмыкия» было вычеркнуто из всех официальных документов и учебников. Под угрозой уголовного преследования запрещалось даже упоминать о калмыках как о народе.
Рашид Зиятдинов

Address


Telephone

+77077442005

Website

Alerts

Be the first to know and let us send you an email when Nomads of the Great steppe posts news and promotions. Your email address will not be used for any other purpose, and you can unsubscribe at any time.

Contact The Business

Send a message to Nomads of the Great steppe:

Shortcuts

  • Want your business to be the top-listed Media Company?

Share

Our Story

Ұлы дала заманында көптеген Ұлы тұлғаларды өмірге әкеліп тәрбиелеген және қазіргі заманда, дала басшылары және батырларсыз болмаған. Ұлы даланы көкке көтерген, көшпенділер мұрасының даналығын әлемдік тарихқа енгізген, Ұлы Ұлыстардың құраушылары аталарымыз болған. Бүкіл әлемге атақты, Сақ заманында Тарғытай, Мәди, Тұмар ханым, Сармат заманында Абақ, Шұғла, Едіге, Ғұн заманында Түмен, Мөдэ, Еділ, Түркі қағанатында Бумын, Білге, Істемі және Күлтегін сияқты Ұлы дала басшыларының ең соңғысы болған Шыңғыс хан. Шыңғыс хан Ұлысынан кейін Елхан, Юань және Ұлы Ұлыс(Алтын Орда) Ұлы мемлекеттері болған. Алтын Орда ыдыраған соң Қазақ Хандығы пайда болды.Ұлы дала қолбасшысына Шыңғыс ханға, «екінші мыңжылдық адамы»-деп ЮНЕСКО ұйымы 2004 жылы қабылдаған. «Ұлы дала көшпенділері» журналы – еліміздің мәдениет саласын нығайту мақсатымен, ұлтымыздың салт-дәстүрлері мен рухани байлығын, адамгершілік санасын, ұлтжандылық тәрбиесін және тарихын насихаттайтын жарқын журнал. «Ұлы дала көшпенділері» атты қалайыдан жасалған әскери-тарихи миниатюралық топтамаларды жинаңыздар. Әр журналда жаңадан жасалған миниатюралық ежелгі дала жауынгерлерін таба аласыздар. Бұған қосымша ұлттық киім киген дала аруларының қалайы мүсіндері де болады. +7 /727/ 260-55-60, +7 /727/ 308-68-69, +7 707 744 20 05, +7 707 375 50 61 Великая Степь родила и воспитала немало выдающихся личностей в прошлом, и современный мир не обходится без степных правителей, батыров. Кочевники реформаторы, создатели Великих Империй, прославили наши степи, вдохнули степную и кочевую мудрость в мировую цивилизацию. Во времена Скифов (Саков) были Таргитай, Мади, Томирис, Сарматские века Абак, Амага, Шугла, Едиге, Гуннские правители Тумен, Модэ, Атилла, Тюркские каганы Бумын, Бильге, Истеми и Культегин, так же одним из последних правителей объединившую Великую Степь был известный всему миру Чингисхан, после которого появились государства такие как Империя Елханов, Империя Юань и Великая Империя (Золотая Орда) после которой появилось Казакское Ханство. Великий Чингисхан был признан ЮНЕСКО человеком второго тысячелетия. Журнал «Кочевники Великой степи» – это новый, перспективный и познавательный журнал, нацеленный на расширение и укрепление единого культурного пространства, продвижение национальных традиций, обычаи, духовно-нравственных ценностей, воспитание патриотизма и уважения к истории родного государства. Соберите коллекцию оловянных военно-исторических миниатюр серии «Кочевники Великой степи» ручной росписи. К каждому журналу – новая оловянная миниатюра от воина древней степи до современных гвардейцев тюрко-монгольских государств, дополнительно выставляются с журналом оловянные фигурки девушек степи в национальных костюмах.