27/09/2025
PAR : CHEIKH TIDIANE MBAYE
LA QADIRIYYA, UNE VOIE ANCIENNE TOUJOURS VIVANTE AU SÉNÉGAL
La Qadiryya est la plus ancienne confrérie soufie du Sénégal, mais elle n’est pas la plus nombreuse. Son histoire, ses pratiques distinctives et ses choix spirituels discrets en font pourtant un acteur central du paysage religieux sénégalais...
La Qadiryya est la plus ancienne confrérie soufie du Sénégal, mais elle n’est pas la plus nombreuse. Son histoire, ses pratiques distinctives et ses choix spirituels discrets en font pourtant un acteur central du paysage religieux sénégalais, notamment à travers Ndiassane, haut lieu de spiritualité et de rencontre.
Une confrérie ancienne, mais discrète
Fondée au XIIᵉ siècle à Bagdad par Abd al-Qadir al-Jilani, la Qadiryya arrive au Sénégal au XVIIIᵉ siècle, via la Mauritanie. Elle s’implante grâce à des figures comme Cheikh Saad Bouh et surtout Cheikh Bou Kounta, fils cadet de Cheikh Bounama Kounta, qui introduisit la confrérie en fondant le village de Ndankh (Cayor). Plus t**d, Cheikh Bou Kounta installa le foyer spirituel de Ndiassane, devenu centre religieux et lieu de pèlerinage annuel.
À son arrivée, la Qadiryya ne rencontre pas encore de confréries structurées. L’islam était diffusé par des érudits locaux, mais sans organisation confrérique comparable à ce qui émergera plus t**d avec la Tidjaniyya ou la Mouridiyya.
Principes et doctrine : ascèse et ouverture
La Qadiryya se fonde sur l’ascèse, la simplicité, le wird (invocations régulières), et surtout le dhikr collectif rythmé par les tabalas, ces grands tambours emblématiques. Sa spiritualité se distingue par une ouverture : un disciple qadiri peut appartenir à plusieurs cercles spirituels sans exclusivisme.
Beaucoup d’érudits sénégalais auraient appartenu à la Qadiryya, parmi lesquels Cerno Souleymane Baal, Mame Mor Anta Saly, Mame Ousmane Sy ou encore Khaly Amar Fall.
Cheikh Ahmadou Bamba lui-même aurait pris le wird qadri, affirmant que toutes les voies – tidjane, qadire ou autres – mènent vers Dieu.
Les tabalas : identité sonore et spirituelle
Pratiqués à Ndiassane mais aussi par de nombreuses branches qadiri au Sénégal et ailleurs, les tabalas sont devenus l’emblème sonore de la confrérie. Ils rythment le dhikr, les Gamou et les ziara, renforçant la cohésion entre disciples.
Selon Mame Bou Diop, chanteur principal dans les cérémonies qadr, leur usage n’est pas en contradiction avec l’islam : le Prophète lui-même fut accueilli à Médine par des chants et tambours lors de son hijra. Cheikh Abd al-Qadir al-Jilani les aurait aussi utilisés. Leur rôle va au-delà du rituel : ils incarnent une mémoire collective et une identité spirituelle propre.
Pourquoi la Qadiryya est minoritaire malgré son ancienneté ?
La Qadiryya fut la première confrérie implantée au Sénégal, mais elle n’est pas la plus influente en nombre d’adhérents. Plusieurs raisons expliquent cela :
Sa stratégie de transmission a privilégié l’ascèse et la discrétion, limitant son expansion de masse ;
La Tidjaniyya, introduite plus t**d, a adopté une stratégie missionnaire plus organisée (muqaddams, zawiyas, prosélytisme actif) ;
La Mouridiyya a su tirer parti de l’urbanisation et des dynamiques politiques, gagnant en visibilité et en structuration ;
Les confréries postérieures (tidjaniyya, mouridiyya) ont bénéficié d’un contexte colonial où elles ont joué un rôle de médiation politique, économique et éducatif plus marqué, favorisant leur ancrage massif.
Enfin, l’absence de figure « nationale » comparable à El Hadji Malick Sy (tidjaniyya) ou Cheikh Ahmadou Bamba (mouridiyya) a limité la capacité de la khadriya à fédérer à grande échelle.
Malgré cela, la Qadiryya conserve une identité forte et vivante, portée par Ndiassane et ses pratiques distinctives.
Une actualité marquée par l’appel à la paix
Lors du dernier Gamou de Ndiassane ( Édition 2025), le Khalife général a insisté sur la nécessité de préserver un climat de paix et de cohésion sociale dans un contexte marqué par la bipolarisation politique et une crise des repères.
Ce message, largement relayé, a trouvé un écho dans les discours d’autres khalifes mais aussi du clergé catholique lors des grands événements religieux de l’année.
Cet appel rappelle le rôle structurant des confréries et des rituels religieux dans la société sénégalaise. Comme l’enseignait Émile Durkheim, les rites renforcent les liens sociaux et permettent de réaffirmer l’unité d’une communauté.
Au Sénégal, la Qadiryya – à travers le Gamou de Ndiassane et ses pratiques rituelles – participe à cette dynamique de cohésion sociale et de vivre-ensemble.
Entre héritage et mystère
Si son poids démographique reste limité (environ 6 % des musulmans sénégalais), la Qadiryya demeure incontournable. Ndiassane reste un carrefour religieux, culturel et économique.
Un mystère continue d’entourer la figure de Cheikh Bou Kounta : certains chercheurs l’ont décrit comme un marabout illettré, une thèse rejetée par sa famille et ses disciples qui affirment qu’il bénéficiait d’une connaissance infuse. Ce contraste entre la mémoire interne et le regard externe illustre la richesse et la complexité de l’héritage qadiri au Sénégal.
Docteur Cheikh Tidiane Mbaye,
Sociologue des religions
