10/06/2026
# زاوية سيدي بن عيسى بالماتلين: الذاكرة الروحية المحاصرة وثراء الموروث المشترك
# # أولاً: الهوية، الموقع، والخصوصية المعمارية
تحتل **زاوية سيدي بن عيسى** موقعاً مركزياً في جغرافية الذاكرة بوسط مدينة الماتلين؛ إذ تقع على الطريق المؤدي إلى **الجامع الكبير**، خلف السوق البلدي اليوم، وتجاور مباشرة "حانوت العدل" (الكاتب العمومي الشهير)، وقرب مقهى المرحوم خميس بن طاهر.
* **العمر التقريبي والمقارنة الأثرية:** استناداً إلى التصميم المعماري والمواد الإنشائية، وبناءً على الشهادة التوثيقية للمرحوم **محمد الناصر قلوز**، فإن عمر الزاوية يُناهز **150 سنة** (مما يضع تأسيسها في القرن أواخر التاسع عشر ). وهي بهذا التقدير تعاصر **زاوية سيدي عبد القادر**، حيث تتقاسم معها ذات الخصائص الهندسية من حيث المواد والارتفاع الطفيف عن سطح الطريق، والمدرجين المتناظرين (يمين ويسار) اللذين يميزان مدخلها.
* **التوثيق الأرشيفي:** تعزز هذا العمق التاريخي وثائق إحصائية رسمية تعود إلى بدايات فترة الاستعمار الفرنسي، حيث أُدجت زاوية سيدي بن عيسى وزاوية سيدي عبد القادر كأبرز المعالم الدينية النشطة في البلدة.
# # ثانياً: الفضاء المتعدد.. أدوار مجتمعية وتاريخية حافلة
لم تكن الزاوية مجرد فضاء منغلق للعبادة، بل كانت قلباً نابضاً للماتلين، تداولت على أرجائه وظائف حيوية شكلت هوية المجتمع المحلي:
1. **المنارة التعليمية (كُتّاب القرية):** ارتبطت الزاوية بذاكرة أجيال من أبناء الماتلين، حيث كان الشيخ المؤدب **عبد العزيز بن فضل** (رحمه الله) يعمرها بالقرآن الكريم؛ يعلم الصبيان نهاراً، ويفرد الكهول بالتعليم ليلاً، بالتوازي مع إقامة حزب الطريقة العيساوية.
2. **الملجأ الصحي (مستوصف القرية):** احتضنت الزاوية أولى المحاولات لتوفير الرعاية الصحية لأهالي الماتلين، فاستُغلت كمستوصف محلي في فترات تاريخية شحت فيها المرافق الطبية.
3. **الحاضنة الشبابية (مقر نادي النسر الرياضي):** في تحول اجتماعي لافت، فتحت الزاوية أبوابها لتكون أول مقر رسمي لجمعية **النسر الرياضي بالماتلين**، لتجمع بذلك بين الروحانية والنشاط الشبابي والرياضي للمدينة.
4. **المقر الروحي:** المأوى الأول والأساسي لحلقات الذكر وفرق الصوفية بالجهة.
> **الوضع الحالي:** المعلم اليوم مغلق من قِبل المصالح البلدية بداعي تهافت جدرانه وتضعضع بنيانه، وهو ما يستوجب تحركاً عاجلاً ومراسلة رسمية للمعهد الوطني للتراث لإنقاذ هذا التراث المعماري الفريد وصيانته.
>
# # ثالثاً: الطريقة العيساوية.. المرجعية الأنثروبولوجية والامتداد في بنزرت
تتأصل الطريقة العيساوية في القرن السادس عشر الميلادي (تأسست على يد الشيخ محمد بن عيسى المكناسي المتوفى سنة 1553م بمكناس)، ويتصل سندها بالقطب الصوفي أبي الحسن الشاذلي.
وفي دراسة أنثروبولوجية معمقة للدكتور **عماد صولة** حول الطرق الصوفية بجهة بنزرت، تبين أن العيساوية حظيت بالصدارة التاريخية في الولاية؛ إذ ضمت الجهة حوالي **144 زاوية** انتشرت في مختلف المراكز الحضارية (بنزرت المدينة، منزل جميل، رأس الجبل، منزل عبد الرحمان، عوسجة، ماطر، غار الملح، والماتلين)، في حين تعتبر زاوية العالية الأقدم بالجهة (تأسست عام 1712م).
وقد حظي هذا المكون الروحي باهتمام الباحثين الأوروبيين في الفترة الاستعمارية، الذين فتنوا بـ"الخرجات" الصوفية، وفنون الشطح، والإنشاد الموصل للجذب والانتشاء الروحي.
# # رابعاً: التلاقح الفني بين العيساوية والقادرية بالماتلين
من أهم ما كشف عنه البحث هو التطور الفني الذي أعقب اندثار الطريقة العيساوية ككيان مستقل داخل الماتلين. فلم يضع موروثها، بل انتقل مشايخها إلى **زاوية الطريقة القادرية**، لينتج عن هذا الانتقال **لونٌ قادريٌّ هجين وخاص جداً بمدينة الماتلين**، يختلف عن بقية المدارس القادرية في القطر التونسي.
# # # سمات الخصوصية الفنية للمدرسة المشتركة بالماتلين:
* **الامتزاج الأسلوبي:** يدمج هذا اللون بين المدائح الصوفية، والمجرد، والحضرة، مع الحفاظ الشديد على نوبات المالوف والموشحات الأندلسية التقليدية والأزجال، التي تحول فيها الغزل الكلاسيكي إلى عشق إلهي وثناء نبوي.
* **البنية الإيقاعية:** ترتكز الأناشيد في الماتلين على ثلاثة إيقاعات رئيسية متوارثة:
ويمكن أن يضاف إليها إيقاع رابع يُعرف بـ **"البرول"**.
# # # صيحة تحذير معرفية
الفرق المعاصرة التي تؤدي هذا الفن اليوم تقع -عن غير قصد- في فخ تسهيل وتبسيط الإيقاع والإنشاد. إن أي انحراف خاطئ في الأداء أو النطق يؤدي تدريجياً إلى تشويه الطريقة الصحيحة المتوارثة عن الشيوخ الأوائل، مما يهدد بابتذال وضياع هذا الكنز الموسيقي والروحي الفريد الذي ميز تاريخ مدينة الماتلين.
توثيق حاتم سعيد
أتوجه بالشكر الى من ساعدني وخاصة الأخت دليلة
# 1. English Translation / الترجمة الإنجليزية
# # Zaouia Sidi Ben Aissa in Metline: A Besieged Spiritual Memory and a Wealth of Shared Heritage
# # # I. Identity, Location, and Architectural Particularity
The **Zaouia of Sidi Ben Aissa** occupies a central place in the geography of memory in downtown Metline. It is located on the road leading to the **Grand Mosque**, right behind today’s municipal market, directly adjacent to "Hanout El-Adl" (the famous public notary), and near the café of the late Khemis Ben Taher.
* **Approximate Age and Archaeological Comparison:** Based on the architectural design and construction materials, and according to the documented testimony of the late **Mohamed El-Naceur Guellouz**, the age of the Zaouia is estimated at **150 years** (placing its foundation in the late 19th century). By this estimation, it is contemporary with the **Zaouia of Sidi Abdelkader**, sharing the exact same engineering characteristics in terms of materials, slight elevation from the road surface, and the two symmetrical staircases (right and left) that characterize its entrance.
* **Archival Documentation:** This historical depth is further reinforced by official statistical documents dating back to the beginnings of the French colonial period, where the Zaouia of Sidi Ben Aissa and the Zaouia of Sidi Abdelkader were listed as the most prominent active religious landmarks in the town.
# # # II. The Multi-functional Space: Active Social and Historical Roles
The Zaouia was never a closed space for worship; rather, it was a vibrant heart for Metline, hosting vital functions that shaped the identity of the local community across generations:
1. **The Educational Lighthouse (The Village Kuttab):** The Zaouia is deeply rooted in the memory of generations of Metline's children. The late Sheikh and educator **Abdelaziz Ben Fadhel** used to fill it with the Holy Quran, teaching young boys by day and dedicating the nights to adult education, in parallel with reciting the *Hizb* (litany) of the Aissaouia order.
2. **The Health Refuge (The Village Dispensary):** The Zaouia embraced the earliest attempts to provide healthcare to the people of Metline, serving as a local dispensary during historical periods when medical facilities were scarce.
3. **The Youth Incubator (Headquarters of Al-Nisdr Sports Club):** In a remarkable social shift, the Zaouia opened its doors to become the first official headquarters of the **"Al-Nisdr" Sports Club of Metline**, thereby bridging spirituality with the youth and athletic movement of the city.
4. **The Spiritual Headquarters:** The primary and original sanctuary for Sufi *Dhkr* (remembrance) circles and troupes in the region.
> **Current Status:** Today, the landmark is closed by municipal authorities due to its deteriorating walls and crumbling structure. This status demands urgent action and official correspondence with the National Heritage Institute (INP) to rescue and restore this unique architectural heritage.
>
# # # III. The Aissaouia Order: Anthropological Reference and Extension in Bizerte
The Aissaouia Sufi order traces its roots back to the 16th century AD, founded by Sheikh Mohamed Ben Aissa Al-Miknasi (d. 1553 AD in Meknes, Morocco), and its spiritual lineage connects to the Sufi pole Abu Al-Hassan Al-Shadhili.
In an in-depth anthropological study conducted by Dr. **Imed Soula** on Sufi orders in the Bizerte region, it was revealed that the Aissaouia held historical primacy in the governorate. The region housed approximately **144 Zaouias** spread across various urban centers (Bizerte City, Menzel Jemil, Raf Raf/Ras Jebel, Menzel Abderrahmane, Oueslatia/Aousja, Mateur, Ghar El Melh, and Metline). Meanwhile, the Zaouia of El Alia is considered the oldest in the region, dating back to 1712 AD.
This spiritual component garnered immense interest from European researchers during the colonial period, who were fascinated by the Sufi "Kharjas" (public processions), the arts of spiritual dancing (*Shath*), and the chanting that induces spiritual ecstasy and trance (*Jadhb*).
# # # IV. Artistic Cross-Pollination Between the Aissaouia and Qadiriyya in Metline
One of the most important findings of this research is the artistic evolution that followed the disappearance of the Aissaouia order as an independent entity within Metline. Its heritage was not lost; instead, its masters migrated to the **Zaouia of the Qadiriyya Order**. This transition gave birth to a **hybrid Qadiri style that is entirely unique to the city of Metline**, distinguishing it from all other Qadiri schools across Tunisia.
# # # # Characteristics of the Shared Artistic School in Metline:
* **Stylistic Fusion:** This style merges Sufi praises (*Mada'ih*), *Mujarrad*, and *Hadra*, while strictly preserving the traditional Andalusian *Malouf* rounds, strophic poems (*Muwashahat*), and *Azjal*. In these performances, classical ghazal (love poetry) is transformed into divine love and prophetic praise.
* **Rhythmic Structure:** The chants in Metline rely on three main inherited rhythms: **Al-Thaqil** (The Heavy), **Al-Tathlitha** (The Triplet), and **Al-Khafif** (The Light), to which a fourth rhythm known as **"Al-Baroul"** can be added.
# # # A Epistemological Note of Warning
Contemporary troupes performing this art today inadvertently fall into the trap of oversimplifying the rhythm and the chanting. Any incorrect deviation in performance or pronunciation gradually distorts the authentic method inherited from the early masters, threatening to vulgarize and lose this unique musical and spiritual treasure that has long characterized the history of Metline.
**Documentation by Hatem Said**
*With special thanks to all those who assisted me, especially sister Dalila.*
# 2. French Translation / الترجمة الفرنسية
# # La Zaouïa Sidi Ben Aïssa à Metline : Mémoire spirituelle assiégée et richesse d'un patrimoine partagé
# # # I. Identité, Emplacement et Particularité Architecturale
La **Zaouïa de Sidi Ben Aïssa** occupe une place centrale dans la géographie de la mémoire au centre-ville de Metline. Elle est située sur la route menant à la **Grande Mosquée**, juste derrière l'actuel marché municipal, jouxtant directement "Hanout El-Adl" (le célèbre écrivain public/notaire), et à proximité du café du regretté Khemis Ben Taher.
* **Âge Approximatif et Comparaison Archéologique :** Se basant sur la conception architecturale et les matériaux de construction, et selon le témoignage documenté du regretté **Mohamed El-Naceur Guellouz**, l'âge de la Zaouïa est estimé à environ **150 ans** (ce qui situe sa fondation à la fin du XIXe siècle). Selon cette estimation, elle est contemporaine de la **Zaouïa de Sidi Abdelkader**, avec laquelle elle partage les mêmes caractéristiques techniques : les matériaux, une légère surélévation par rapport à la route, et les deux escaliers symétriques (à droite et à gauche) qui flanquent son entrée.
* **Documentation Archivistique :** Cette profondeur historique est renforcée par des documents statistiques officiels datant des débuts de la période coloniale française, où la Zaouïa de Sidi Ben Aïssa et celle de Sidi Abdelkader étaient répertoriées comme les monuments religieux actifs les plus importants de la ville.
# # # II. Un Espace Multifonctionnel : Des Rôles Sociaux et Historiques Intenses
La Zaouïa n'a jamais été un espace de culte fermé ; elle était le cœur battant de Metline, accueillant des fonctions vitales qui ont façonné l'identité de la communauté locale à travers les décennies :
1. **Le Phare Éducatif (Le Kuttab du Village) :** La Zaouïa est profondément ancrée dans la mémoire de générations d'enfants de Metline. Le regretté Cheikh et éducateur **Abdelaziz Ben Fadhel** y enseignait le Saint Coran aux jeunes garçons pendant la journée, et consacrait les nuits à l'instruction des adultes, parallèlement à la récitation du *Hizb* (litanie) de la confrérie Aïssaouia.
2. **Le Refuge Sanitaire (Le Dispensaire du Village) :** La Zaouïa a abrité les premières initiatives de soins de santé pour les habitants de Metline, faisant office de dispensaire local à des époques historiques où les structures médicales manquaient cruellement.
3. **L'Incubateur de la Jeunesse (Siège du Club Sportif El-Nisdr) :** Dans un tournant social remarquable, la Zaouïa a ouvert ses portes pour devenir le premier siège officiel de l'association **"Al-Nisdr" Sportif de Metline**, unissant ainsi la spiritualité au mouvement de la jeunesse et des sports de la ville.
4. **Le Quartier Général Spirituel :** Le premier et principal sanctuaire pour les cercles de *Dhikr* (souvenir) et les troupes soufies de la région.
> **État Actuel :** Le monument est aujourd'hui fermé par les autorités municipales en raison du délabrement de ses murs et de la fragilité de sa structure. Cette situation exige une intervention urgente et une correspondance officielle avec l'Institut National du Patrimoine (INP) pour sauver et restaurer ce patrimoine architectural unique.
>
# # # III. La Confrérie Aïssaouia : Référence Anthropologique et Extension à Bizerte
La confrérie soufie Aïssaouia prend ses racines au XVIe siècle après J.-C., fondée par le Cheikh Mohamed Ben Aïssa Al-Miknasi (mort en 1553 apr. J.-C. à Meknès, Maroc), et sa lignée spirituelle se rattache au pôle soufi Abu Al-Hassan Al-Shadhili.
Dans une étude anthropologique approfondie menée par le Dr **Imed Soula** sur les confréries soufies dans la région de Bizerte, il apparaît que la Aïssaouia détenait la primauté historique dans le gouvernorat. La région comptait environ **144 Zaouïas** réparties dans divers centres urbains (Bizerte Ville, Menzel Jemil, Raf Raf/Ras Jebel, Menzel Abderrahmane, Aousja, Mateur, Ghar El Melh et Metline). Par ailleurs, la Zaouïa d'El Alia est considérée comme la plus ancienne de la région, remontant à l'an 1712.
Cette composante spirituelle a suscité un vif intérêt de la part des chercheurs européens de la période coloniale, captivés par les "Kharjas" (processions publiques) soufies, les arts de la danse extatique (*Shath*), et les chants menant à l'extase spirituelle et à la transe (*Jadhb*).
# # # IV. Le Métissage Artistique entre la Aïssaouia et la Qadiriyya à Metline
L'un des résultats les plus significatifs de cette recherche est l'évolution artistique qui a suivi la disparition de la confrérie Aïssaouia en tant qu'entité indépendante à Metline. Son patrimoine ne s'est pas perdu ; ses maîtres ont migré vers la **Zaouïa de la Confrérie Qadiriyya**. Cette transition a donné naissance à un **style qadiri hybride et totalement unique à la ville de Metline**, se distinguant de toutes les autres écoles qadiris de Tunisie.
# # # # Caractéristiques de l'École Artistique Commune à Metline :
* **Fusion Stylistique :** Ce style fusionne les louanges soufies (*Mada'ih*), le *Mujarrad* et la *Hadra*, tout en préservant rigoureusement les noubas du *Malouf* traditionnel, les mouachahates andalouses et les *Azjal*. Dans ces exécutions, le ghazal classique (poésie d'amour) se métamorphose en amour divin et en éloge prophétique.
* **Structure Rythmique :** Les chants à Metline reposent sur trois rythmes principaux hérités : **Al-Thaqil** (Le Lourd), **Al-Tathlitha** (Le Triplet), et **Al-Khafif** (Le Léger), auxquels peut s'ajouter un quatrième rythme appelé **"Al-Baroul"**.
# # # Un Cri d'Alarme Épistémologique
Les troupes contemporaines qui perpétuent cet art aujourd'hui tombent involontairement dans le piège de la simplification excessive du rythme et du chant. Toute déviation incorrecte dans l'exécution ou la prononciation altère progressivement la méthode authentique héritée des premiers maîtres, menaçant de vulgariser et de perdre ce trésor musical et spirituel unique qui a si longtemps caractérisé l'histoire de Metline.
**Documentation par Hatem Said**
*Avec mes vifs remerciements à tous ceux qui m'ont apporté leur aide, et particulièrement à la sœur Dalila.*
