28/07/2025
入中論頌講記(七)
演培法師
民國五十年秋季講於新竹福嚴學舍
己三 顯菩薩戒勝
庚一 辨差別
由誰於誰斷何事 若彼三輪有可得
名世間波羅密多 三者皆空乃出世
這是廣說戒德中的第三顯菩薩戒勝，於中先辨差別。「由誰」，指能持戒的人；「於誰」，指對誰而持戒，亦即持戒的對象；「斷何事」，指斷不殺生等諸事。說得明白一點：由誰等於施者，於誰等於被施者；斷何事等於上面所說的布施之物。如持不殺生戒，我是能持戒者，彼可為我,所殺的對象，在這所殺的對象上，除去殺的念頭及動作，是為持戒的三輪。「若彼」持戒的菩薩，自覺有實在的持戒「三輪可得」的話：我是實實在在的能持者，彼諸有生命的動物，是我所持的實在對象，每一戒條都是實在而不可違犯的。這樣的持戒，我們就稱他「名世間波羅密多」。反過來說，了解持戒等的「三者皆」是「空」無自性的，亦即所謂三輪體空的，「乃」可名為「出世」波羅密多。所以同樣是持戒，由於認識的不同，而有世間出世間的差別。世間持戒波羅密多，不能說它沒有功德，亦不能說這人不極為難得，但以解脫來說，這還不能獲得解脫。「戒是正順解脫之本」，要使所持戒成為解脫戒，必要運用智慧，了達持戒的人，持戒的對象，所持的戒條，都是無實自性可得的。
庚二 明勝用
佛子月放離垢光 非諸有攝有中祥
猶如秋季月光明 能除眾生意熱惱
這是總明二地持戒所有功德勝用。「佛子」，指二地菩薩。第二離垢地菩薩，因為持戒清淨，離諸一切垢染，所以如明「月」般的播「放」出清淨「離垢」的「光」輝來，朗照一切。「非諸有攝有中祥」者，諸有，略指三有，中指九有，廣指二十五有。意思是說：二地菩薩所持淨戒，其所得的功德，不感諸有的生死苦果，因為此戒是出世波羅密多的緣故。雖然如此，但為化度諸有眾生，菩薩仍然要到諸有中來，或在天上，或在人間，示現受生的，受生在諸有中的菩薩，由於戒行莊嚴，尊重道德，任何生命見到菩薩，不但不會遭遇損害，而且得到很大利益，可說是三有中最吉祥者。「猶如秋季」晚上「月」亮所放出的皎潔「光明」，具有一種清涼的功能作用，吾人見了那高掛在空中的一輪明月，不管身心上原來是有怎樣的熱惱不安，到了這個時候，完全化為烏有，而且自覺有種說不出的愉快清涼自在。菩薩在世間，具有無漏戒的功德，令諸眾生見了，就好像見到秋月一樣，所有熱惱悉皆消除，所以說「能除眾生意熱惱」。惱是懊惱，亦即追悔。一個人正在做不正當的事的時候，並不自覺其為不正當，但當做了以後，想想這是不應該做的，於是反而懊悔起來，受到良心相當責備，這時心煩意惱，比什麼都難過，熱惱的反面，不用說，是清涼。為人不做虧心事，內心總是覺得涼爽的。菩薩以持戒的因緣，獲得身心清涼自在，同時復令眾生得到自在清涼！這樣說來，能持淨戒，不論對自對他，都有其勝用的。
丁三 發光地
戊一 略示地位
火光盡焚所知薪 故此三地名發光
入此地時善逝子 放赤金光如日出
菩薩的十地，前面已講了兩地，現講第三發光地。薪是所燒的柴火，柴火放到火中去焚燒時，不要經過好久，就被燒得乾乾淨淨。所知，平常說為所知境，就是我們所認識的一切對象，其所包含的範圍，是非常廣的，凡是所認識的，都叫做所知境。眾生對一切所認識的對象，能不能完全認識，主要是看智慧的大小來決定：智慧大的，所認識的境界就多，智慧小的，所認識的境界就少，若智慧之光放射到一切境界上去，則一切境界無不為我們智慧之所認識。三地菩薩智慧之光，大過一切所知境界，一切所知境界，為菩薩智慧洞達無餘。如火燒薪，薪遇到火，沒有不燒盡的，所以說「火光盡焚所知薪」。然此智慧之光，從什麼地方放出來的？如常說的，由戒生定，由定發慧，可以了解到，智慧之光是從定放出來的。因此我們知道：三地菩薩所修的定境，是非常深邃的，所以從定中所發出的智慧之光，能照了一切境界。同時，三地菩薩得到一種聞持陀羅尼，對所聽聞過的一切佛法，能夠永除忘失，所以從聞持陀羅尼中，也放出智慧之光來。這個慧光，是聞思所成就的，定所發的慧光，是修所成就的。由於這個原因，「故此三地名發光」。解深密經說：「由彼所得三摩地及聞持陀羅尼，能為無量智光依止，是故第三名發光地」。
三地菩薩的智慧功能，既然是如此的，那就不論在家菩薩、出家菩薩，只要是「入此」第三「地時」的「善逝子」，就能「放」出「赤」色的「金光」來，其光「如」春山早上「日出」所放射的萬道霞光一樣。赤金色，是說所放的光，如同赤色的黃金，所以經中常說佛放紫金光。善逝，為佛的十種通號之一。逝是往的意思，死的意思。但佛的死(圓寂)，不是有諸痛苦的死，而是自由自在的安祥而逝，從此再也不受生死的纏縛。菩薩是從善逝學的，所以稱為善逝子。三地菩薩，定力強，聞思勝，所以能放赤金色的光輝。放智慧光有什麼用？如太陽光放射到什麼地方，什麼地方立刻就沒有黑暗，一切明見無遺。智慧之光放射到什麼所知境上，什麼所知境界，就能明白認識，智慧光沒有到達之處，其所知境就被障蔽而無法認識。所以多一分智慧，多認識一些境界，少一分智慧，少認識一些境界，佛法重視智慧，其原因也就在此。如實說來，不特三地菩薩能發慧光；，就是初二地菩薩亦發慧光，所不同的，初二地的慧光是寂靜的，第三地的慧光是明利的，所以如日初出之光。
戊二 廣說忍德
己一 明當地忍勝
設有非處起瞋患 將此身肉並骨節 分分割截經久時
於彼割者忍更增 已見無我諸菩薩 能所何時何相割
彼見諸法如影像 由此亦能善安忍
以十波羅密多配合十地菩薩所修說，此第三地菩薩所修的是忍辱波羅密多，所以現在特為廣說忍德。「忍之為德，持戒苦行所不能及」，這是遺教經中所告訴我們的。本頌所說忍德，是從悲智兩方面顯示的，即第一頌以悲明忍，第二頌以智明忍。
「設有非處起瞋恚」者：非處，就是非理非法的意思。世間人們或有觸惱及得罪人的地方，對方沒有涵養而對你生起瞋恚，雖說也是大可不必的，但還有可原諒之處。發心化度眾生的菩薩，特別是以修忍辱為主的第三地菩薩，愛護眾生猶如一子，絕對不會隨便去惱亂眾生的，在道理上講，眾生也就不應該向菩薩發脾氣生瞋恚；可是有些眾生，由於性情暴燥，煩惱特別熾盛，不能理解菩薩的德意，常對愛護他的菩薩，大發雷霆，橫生瞋恚。如法華經的常不輕菩薩，見到眾生就說：「我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛」。這是一種好話，也是對眾生極端尊重的表示，眾生理應接受菩薩的宣說，並對菩薩加以恭敬，可是煩惱特重的眾生，不但不知恩，反而罵菩薩，甚至打菩薩，這就是不合法不合理。頌文說為非處起瞋恚，普通說為無理取鬧，不論從那方面說，都是要不得的。
假定現在有這麼一個人，非理非法，無緣無故的對菩薩生起瞋恚心來，而且所生起的這個瞋恚心大得不得了，打罵菩薩，惱亂菩薩還不算，且「將此」菩薩的「身肉並」諸「骨節」，用力一「分」一「分」的加以「割截」，不用說，這是相當痛苦的，而這痛苦又不是短時間的，是要「經」過相當「久」的「時」間的。如是長期割截所有的痛苦，在一般人，我相信，一定忍受不了。可是菩薩，由於悲心的激發，對於割截的眾生，不但不生起一念瞋恚，反而更加增了自己的忍辱力，所以說「於彼割者忍更增」，這是菩薩偉大的地方，亦是菩薩的悲心所使，堪稱名為有力大人。
菩薩以度生為本，而這又完全是出發於悲心，因此眾生對他辱駡甚至割截其身，經過長久的時間都能忍受，沒有大忍力是做不到的。菩薩所以能忍，還是感到眾生的愚癡，體念眾生本身亦做不得主。如經說：「此非有情過，此是煩惱咎；智者善觀已，不瞋諸有情」。眾生無理來加害菩薩，不是眾生自己的過失，是被煩惱的驅使，才作出割截菩薩身體的愚笨行為來。眾生自己既不能作主，一切聽煩惱支配而不得不這樣作，像這樣的一個眾生，我們同情他、憐愍他還來不及，哪裡可以更進而去惱恨他？有智慧的菩薩這樣善加觀察以後，再也不會瞋諸有情，所以說於彼割者忍更增。這個忍，與普通說的罵不還口，打不還手不同，那是因為他的力量抵抗不過對方，表面上是在忍讓，內心中實在怨恨不已。佛法所說忍，不但表面要忍，內心尤要不生瞋心，不懷報復之念，不起憤嫉之情，才是菩薩真正的忍辱。
因悲故忍已經說過，因智故忍再為說明。已見之見，不是一般人所說看見不看見的見，而是一種智慧的體驗，菩薩運用其般若智慧，對於諸法加以深深的思惟與體驗，知道一切諸法都是無我的，所以說「已見無我諸菩薩」。既見諸法都是無我的，那裡還有什麼「能所何時何相割」？能是能割的人，或是能割者；所是所割的人，或是所割者。或說：能割的是眾生，所割的是菩薩身體。何時割，時是時間，就是在什麼時候開始割的；何相割，相是代表東西，或者是刀，或者是箭，或者是戈，或者是矛，利用這些東西，割開菩薩身體。「彼」見無我的菩薩，「見」到如是「諸法一，都是「如影」如「像」，如幻如化的。分開來說：能割者如幻化影像，所割者如幻化影像，是為了達我空；何時割如幻化影像，何相割如幻化影像，是為了達法空。幻化影像，是都顯示空無有實的。如影，如人站在太陽底下，有個影子反映出來，不用說，這人影是假有無實的，如有以為是個實在的人，那必然是錯亂顛倒。如像，是鏡中之像，亦是由人映入其中的，並非鏡中實有其像長存，人對鏡子就有其像，人離鏡子像不可得。如幻如化，就是玩魔術的所幻化出來的老鼠兔子，根本沒有它的實在性可得。果真了達諸法如幻化影像，即使為人割截身體，又有什麼不可忍的？所謂「將頭臨白刃，猶如斬春風」，何痛苦之有？所以「由此亦能善安忍」。不論眾生足怎樣的割截菩薩，菩薩總是那樣泰然自若的忍其所忍。善安忍，既不是老於世故，亦不是所謂涵養深，而是真正通達了諸法空性真理所有的忍，是極稀有極難得的忍。
忍辱與瞋恚，是病藥一對，即瞋恚是惡毒之病，忍辱是佛為眾生所開的特效藥，要治瞋恚的惡病，唯有忍辱的法藥。可是人間最難行的無過於忍，最惡毒的無過於瞋，如入行論說：「無過瞋之惡，無過忍難行」。遺教經說：「能行忍者，乃可名為有力大人，若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也」。要想做個有力大人，做個入道智慧之人，我們認為都有實行忍辱的必要。
己三 明一般忍德
庚一 理除瞋恚
若已作害而瞋他 瞋他已作豈能除 是故瞋他定無益
且與後世義相違 既許彼苦能永盡 往昔所作惡業果
云何瞋恚而害他 更引當來苦種子 若有瞋恚諸佛子
百劫所修施戒福 一刹那頃能頓壞 故無他罪勝不忍
科文理除瞋恚，意思是說，在道理上，應該滅除瞋恚，不應生起忿惱，凡是一件事情發生，都當從多方面設想，不可一觸即大發脾氣。如發脾氣，問題可以解決，發發脾氣，猶還可說，所謂一怒而安天下，不妨一怒。假定發了脾氣，所發生的問題，不特不得解決，反而更為複雜，試問你發脾氣又有何用？所謂一怒不能令天下安，而且對人對已有損無益，那又何必大動瞋恚？所以如有不講理的人，無理加害了你，你應原諒他的愚癡，儘量忍受自家痛苦。「若」是「已」經被人之所「作害」，「而」你內心中仍然「瞋他」不休，如能得到好的結果，其瞋猶有可恕。可是我們想想：你去「瞋」恨於「他」的時候，他人對你「已作」的損害，「豈能」因為你的瞋他而就可以消「除」？不但不會消除，且由久瞋不息，對己對人兩無所益，所以說「是故瞋他定無益」。既定無益，與其瞋他，不如忍受。如你一隻手指被人割去了，你內心中生大瞋恨，想要報復，正當這個時候，不妨你再想想：我這樣的去報復他，使他也失去一隻手指，我的手指能不能復原？假定是否定的，何必做這損人而不利己的事？果能這樣一想，我相信你就會心平氣和，忍辱為尚，不再想到要如何報復了。如更高一層的想：他所傷害到我的，只是一隻指頭，幸而還沒有割下我的頭顱，生命生存還沒有問題，我又何必恨他？
同時，有人傷害到你，你果不瞋恨他，寬恕他，原諒他，久而久之，他自覺到錯誤，內心亦會不安，深感對你不住，為了彌補他對你的過失，他會處處對你表示好感，甚至終身作為你的好友。如他傷害了你，你又對他生瞋，反而使他對你更生惡感，不但使你現在身心不安，無有利益，而且對你未來也是沒有好處的。如你未來本可得大義利的，由你常生瞋恚，如是瞋恚之火，燒盡你的功德，使你來生不能領受果利，所以說「且與後世義相違」。後世就是未來，義是果利。未得解脫的人，沒有不望來生得大福德的，但你不時的大生瞋恚，與你所希求的後世義利相違，又能怪得誰呢？由此，我們可以明白一個道理：當暴燥的脾氣要發尚未發的時候，你得多加考慮，想想這個脾氣發出來後，是不是會有好的結果？假定沒有好的結果，最好忍受下去，不要讓它發作。無論為現實與未來的利益著想，無論為自己與他人的利益著想，佛法認為忍最第一。
進一步說，假使有人傷害了自己，不要以為他傷害了我，而應想到這是因果循環，因我過去曾傷害了他，所以現在他來傷害我，因果是絲毫不爽的，我應無條件的忍受。如說：「我昔於有情，曾作如是害，故害有情者，理應受此損」。西藏有位大喇嘛霞婆瓦說：「若說這不是自己所招致的結果，實是顯示自己完全不是法器」。要知今生他對你傷害使你受苦，可是由你受了這一點苦，而你過去造的惡業所應感受的苦果，卻永遠消除，再也不會受其果了。你承不承認這個因果道理？假定承認的話，「既許彼苦能永盡，往昔所作惡業果」，你應對之生歡喜心，認為他是我滅除重苦的增上緣，對你的增上緣，感激都來不及，哪裡可以對他生瞋恚呢？所以說「云何瞋恚而害他」？為人應當知恩報恩，知恩不報，反生瞋恚，甚至對其大加傷害，這在道理上，怎麼講得適？如你由瞋恚而傷害了他，那你將來所受的果報是很大的，所以說「更引當來苦種子」。如說：不能忍受現在些微痛苦，極力引生惡趣無量大苦痛因，這應認為是最愚癡的事！又有說：「於現在微苦，我且不能忍，何不破瞋恚，地獄眾苦因」？
普通人對普通人生瞋恚，已經是很不對了，「若」果現在有個「瞋恚」心特別大的人，對「諸佛子」(發心的菩薩)也生起瞋恚心來，那他的過失就更大了。大到什麼程度？頌說：「百劫所修施戒福，一刹那頃能頓壞」。布施有布施的福德，持戒有持戒的福德，而這些福德都是慢慢積聚起來的。如布施一次有一次布施的福德，持戒一天有一天持戒的福德。現在這個瞋恚菩薩的人，已於百劫當中，修了施戒福德，時間不可謂不長，福德不可謂不大，可是如是之長而又如是之大的福德，在你對菩薩生瞋恚的一刹那之間，全部毀滅無餘。「瞋恚之火，能燒功德之林」；「一念瞋心起，百萬障門開」，都是這個道理。入行論亦說：「千劫所施集，供養善逝等，此一切善行，一恚能摧壞」。千劫所集供養三賓的功德，當然是很大的，若你想要摧毀這些功德，不須什麼大鐵錘、金剛鑽之類，只須一念瞋恚，就全部化為烏有。入中論釋說：「菩薩生瞋且壞善根，況非菩薩而瞋菩薩」？所以眾生對菩薩生瞋，其罪惡是很大的，所受苦果也是極重的，重大到其他罪惡苦果所不能及。所以說「故無他罪勝不忍」。如貪，在學佛者的立場來說，也是一種極大的禍患，但比之瞋心卻好得多，如人貪名，就不敢做種種壞事，因為做了壞事，名譽立刻掃地。如癡，也是一種罪惡，由於糊塗，可做出很多不合理的事來，但仍不及瞋恚過失來得重大！就現實世間說，瞋恚這東西：小則可以破壞彼此之間的友誼，如向來是對很要好的朋友，但因偶而動了一念瞋怒，過去所有友誼一筆勾銷，從此成為路人不如；大則引發世界的戰爭，破壞世界的和平，過去兩次世界大戰的爆發，那次不是由於為首者的一念瞋心而起？所以瞋恚，不論對個人、家庭、社會、國家、世界，都是不利的！沒有瞋恚的最好不動瞋恚，已有瞋恚的最好設法撲滅瞋恚，不要讓它無限制的蔓延，以危害世界人類！
庚二 法應安忍
辛一 忍不忍德失
使色不美引非善 辨理非理慧被奪 不忍令速墮惡趣
忍招違前諸功德 忍感妙色善士喜 善巧是理非理事
歿後轉生人天中 所造眾罪皆當盡
不忍有四種過失，忍有四種功德。此中，初頌明不忍過，次頌明忍功德。不忍的四種過失是：
一、「使色不美」：色是容顏面貌，一個人的容貌，生得美麗或醜惡，佛法說來，與有無瞋恚有關，過去生中如喜動輒生瞋的，那你今生所生的容貌，就是醜陋的。如過去生中時時笑口常開，那你今生所生的容貌，就是美麗的。今生生了一付俊美的面孔，假使不知時時保護它，動不動的生瞋恚，則你面孔就會慢慢的變成難看了，因為瞋恚生起時的那個樣子，是足怪難看的，所謂勃然變色，見者生畏，就是使色不美最好的證明。本生論說：「忿火能壞妙容色，雖飾莊嚴亦無美」。忿瞋之火燒壞了你的妙顏，任你怎樣把它修飾莊嚴，再也不會漂亮起來。
二、「引非善」：善是道德行為，非善是不道德的行為。如人在世，專做一些殺人放火不道德的勾當，推究它的根本原因，大都還是由於瞋心之所驅使。本生論說：「由忿串習諸惡業」。損害善法使諸善行不得生起的，無過不忍，除了不忍，更無餘惡比這更重大的了。所謂殺生、偷盜等種種惡業，除少部份是由貪引起來的而外，大多數還是由瞋所引生的。
三、「辨理非理慧被奪」：簡單的說，是慧被奪。一個人所以能夠辨別是非邪正，完全是智慧的作用。當人在理智清醒時，無論發生多麼大的事情，他能立刻判斷事情的原委，辨別誰是誰非，誰對誰不對，控制自己的感情，不讓它亂發脾氣；若被瞋火燒暈頭腦的人，理智被感情蒙蔽，一任感情的奔放，那就是非邪正不分了，明明是對的認為不對，明明有道理的認為沒有道理。於是使得原有辨別是非邪正的智慧，因為瞋心的生起，就被瞋恚之所奪去，再也沒有辨別是理非理的能力了。
四、「不忍令速墮惡趣」：謂人沒有生瞋心時，是非真偽分別得極為明白，等到瞋心一起，真偽不辨，是非不明，胡作妄為，於是就造下了惡趣之因，很快的令你墮入惡趣。本生論說：「忘失成辦自利益，由忿燒惱趣惡途……由忿串習諸惡業，百年受苦於惡趣」。
此中四種過失，前三種是屬現生的，後一種是屬來生的。由此可知：瞋恚對於現在未來，都是無益而有害的。
反過來說：「忍招違前諸功德」。一個人能忍，不但上面四種過失都沒有了，而且還能得到如下所說的四種功德：
一、「忍感妙色善士喜」：不生瞋恚，和藹可親，任何人見了都是歡喜的，所以感得美麗的容貌，具足微妙的色相，使得善士對你生起歡喜，而且很樂意的接近你，試問誰不願意如此？攝波羅密多論說：「忍為巧處成色身，功德端嚴相好飾」。如諸大心菩薩，總是眾相圓滿，其原因就是由於能忍。
二、「善巧是理非理事」：因不生瞋，頭腦冷靜，理智分明，對於是理非理等事，也就能夠運用智慧，加以善巧分別，是則是，非則非，決不感情用事。
三、「殁後轉生人天中」：不愛生瞋的人，到他這個生命結束後，不特不會墮入三惡道中去，而且一定可以轉生人天之中，感受人天的福樂果報。菩薩地說：「菩薩先於其忍見諸勝利……臨終無悔，於身壞後，當生善趣天世界中」。菩提道次第廣論說：「若能恆常修習堪忍不失歡喜，故於現法一切時中常得安樂，於當來世破諸惡趣生妙善趣，畢竟能與決定勝樂」。
四、「所造眾罪皆當盡」：對於任何惡劣的環境到來，假定真正能夠忍受，不但新的罪惡不會再造，而且過去所已造成的罪，亦當悉皆消滅。
此中四種功德，前二與後一種，是現生的利益，第三種是未來的利益，所以能行忍辱，對於現在未來，都是有益而無害的。
(照片來自網路)
