《文訊》

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🌳𝟴月|聚光燈| #張貴興🌳​⠀⠀✺ 張貴興 ✺▸祖籍廣東龍川,曾用筆名紀小如、紀文如寫作。1956年生於婆羅洲砂拉越,1976年赴臺升學,1980年畢業於師大英語系,1983年入籍臺灣,1991年任中學英語教師。曾任臺北市成淵高中英文教師...
15/08/2026

🌳𝟴月|聚光燈| #張貴興🌳
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✺ 張貴興 ✺
▸祖籍廣東龍川,曾用筆名紀小如、紀文如寫作。1956年生於婆羅洲砂拉越,1976年赴臺升學,1980年畢業於師大英語系,1983年入籍臺灣,1991年任中學英語教師。曾任臺北市成淵高中英文教師,2016年退休。現居臺北,專事寫作。其作品多以故鄉婆羅洲熱帶雨林為場景,書寫南洋華人社群的生存困境、愛欲情仇和斑斑血淚。著有長篇小說《 #我思念的長眠中的南國公主》、《 #猴杯》、《 #群象》、《頑皮家族》、《薛理陽大夫》、《賽蓮之歌》、《2084》,以及短篇小說集《沙龍祖母》、《柯珊的兒女》、《伏虎》。曾獲時報文學獎小說優等獎、中篇小說獎、中央日報出版與閱讀好書獎、時報文學推薦獎、開卷好書獎、時報文學百萬小說獎決選讀者票選獎、聯合報讀書人最佳書獎、花踪文學獎馬華文學大獎、臺灣文學金典獎、聯合報文學大獎、紅樓夢獎、美國紐曼華語文學獎、金鼎獎、Openbook好書獎等。▸
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🐘召喚逝去的猛瑪象──
#鄧觀傑 與張貴興談新作《2084》
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《2084》是一本意象繁複的小說,我在其中看見的是一種深沉的陰鬱與錯失。書中的人物幾乎都在不斷追尋那些早已失落之物的幻影,但最終換得的往往只是劣化的贗品,與永遠補不齊的遺憾,乃至於需要以肉身償還。《2084》因而也可視為小說中永遠無法完成的詩集, #一種巨大招魂的嘗試。......
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💬鄧:首先最讓我意外的是書名。老師近幾年的作品幾乎都有動物命名,然而這次卻選擇了一組數字《2084》。在小說的脈絡中,2084是愛譜莉婚禮的一百周年;在現實中,1984年是鄰國汶萊脫離英國獨立當年,也是火星上下一次的地球凌日。2084因而形成一個遙遠的觀測點,透過長距離的時間和空間距離回望一切災難活動的零點1984年。我好奇的是,為什麼是選擇汶萊獨立這個特殊的事件作為起點?2084所預示的巨大回望距離,對你而言意味著什麼?
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✍🏻張:雖然小說裡提到不少動物,但也不可能每一本小書都以動物命名。以後的小說書名,我也打算擺脫這個「窠臼」。......
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(本文為節錄,全文請見《文訊》𝟴月號)
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❏ 作者|鄧觀傑, ❏
馬來西亞人,曾任《文訊》雜誌編輯,現為YouTuber團隊企劃、不自由寫作者。出版有小說集《 #廢墟的故事》。
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🐘「為了忘卻的記念」──
#曲洋 讀張貴興《2084》
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張貴興自稱這部新作不過是「 #微不足道的小書」。然而這本看似最不「張貴興」的小說,恰恰是他最私人的創作。薩依德論「 #晚期風格」(late style)時指出,藝術家暮年之作往往不在和解中收結,而在抵抗、殘缺與不諧和中得其真實。《2084》正是這樣一部殘缺之書。書中盜獵集團的追擊、雨林物種的滅絕、加里曼丹邊境的血腥,皆從敘事者多年後的回憶迷霧中閃現;書中一場又一場的拯救行動,皆通往不諧和的收束。連自序中並置的幾座仙納度(Xanadu,柯律芝筆下蒙古大汗的傳奇離宮),從印尼新都努山塔拉、西伯利亞更新世復原計畫,到比爾.蓋茨的仙納度2.0豪宅,最終也都歸結為《大國民》凱恩之家那一片廢墟。從敘事到題詞,所有的修復都只是延緩的告別。而張貴興更向讀者宣告:「沒有結局,就是最好的結局。」原稿曾有封閉式結局,卻被他親手刪去。刪減自此成了倫理,成了他對小說藝術做出的最後承諾。
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但《2084》不止於「不寫」,它更精微的層次是以「隱寫」承擔「未寫」。書名本身即是其中最大膽的一道密碼。讀者多半預設「2084」指向奧威爾的反烏托邦近未來;但小說透露,題目實際指向科幻作家亞瑟.克拉克1971年的短篇〈Transit of Earth〉。克拉克筆下,火星上的太空人臨終前看見地球凌日(即地球橫越太陽前方的天文現象),百年一見,只有從火星上才能目擊。「2084」即1984的一百周年。標題暗示的不是極權的未來,而是某種延時引爆的私人記憶——要等百年之後,從不在現場的位置,才能被讀出。......
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(本文為節錄,全文請見《文訊》𝟴月號)
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✺《2084》✺
▸首度以台北為主要場景,都市情愛與原始野性交融!《2084》不只樹立張貴興創作的全新里程碑,也擴展了華文文學的疆域。2026年7月由時報出版推出。▸
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❏ 作者|曲洋 ❏
哈佛大學南亞學暨比較文學博士候選人,師從王德威教授。研究領域為華語語系文學與文學理論,並關注華語文學與印度、東南亞古典傳統之間的跨文明交涉。主要研究語言為梵文、泰米爾語、古爪哇語等。
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🧒 𝟴月|當代亞洲兒童文學| #蘇懿禎 👦⠀⠀⟣ 借來的眼睛,與被翻譯的世界 ——從日本童書看見的轉運站 ⟢​⠀⠀二戰結束後,日本知識界與出版界普遍面臨一項共識:戰前教育體制過度國家化,對兒童的思想形塑具有強烈單一性。因此,「 #如何透過閱...
10/08/2026

🧒 𝟴月|當代亞洲兒童文學| #蘇懿禎 👦
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⟣ 借來的眼睛,與被翻譯的世界
——從日本童書看見的轉運站 ⟢
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二戰結束後,日本知識界與出版界普遍面臨一項共識:戰前教育體制過度國家化,對兒童的思想形塑具有強烈單一性。因此,「 #如何透過閱讀重建一種開放且和平的世界觀」,成為出版文化的重要方向之一。在這樣的背景下,兒童文學被提升為一種具有公共意義的文化實踐,而非單純的教育工具。
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以 #石井桃子、 #瀨川康男 為代表的編輯與作家,開始積極引進世界各地的優秀作品。他們並非將翻譯視為單純的出版工作,而是理解為一種文化教育行動:透過閱讀不同國家的故事,讓孩子認識多元世界,從而避免再次走向封閉與極端。
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這樣的理念,很快獲得大型出版社的支持。五○年代初創立的「#岩波少年文庫」、「#岩波兒童繪本」(岩波の子どもの本),以及隨後福音館書店的發展,標誌著日本正式進入系統性引進世界兒童文學的時代。
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值得注意的是,日本在翻譯這些作品時,並非單純轉換語言,而是動員整個文壇的力量。早期甚至有 #芥川龍之介 、 #太宰治 等作家參與童話編譯工作,使翻譯本身具有高度的文學性,翻譯在此已是一種再創作。這樣的累積,使日本逐漸形成成熟的「選書能力」,成為其文化中介的重要基礎。......
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(本文為節錄,全文請見《文訊》𝟴月號)
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❏ 作者|蘇懿禎 ❏
日本女子大學兒童學碩士,東京大學圖書館情報學系博士候選人,研究兒童文學及兒童圖書館,並從事童書翻譯、顧問、策展與演說。經營臉書粉絲專頁「火星童書地圖」及實體圖書館Miniboo大人繪本研究室。
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🌳𝟴月號|文壇新秀| #游以德  🌳​⠀⠀✺ 游以德 SayunNomin ✺▸1990年生,桃園拉拉山泰雅族,演員、主持人與文字工作者,臺灣大學戲劇系、臺北藝術大學文學跨域創作研究所畢。原住民族電視台《尋miing紀遺》、《出力 CEO》...
08/08/2026

🌳𝟴月號|文壇新秀| #游以德 🌳
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✺ 游以德 SayunNomin ✺
▸1990年生,桃園拉拉山泰雅族,演員、主持人與文字工作者,臺灣大學戲劇系、臺北藝術大學文學跨域創作研究所畢。原住民族電視台《尋miing紀遺》、《出力 CEO》節目主持人,榮獲亞洲電視大獎、休士頓國際影展、金狐猴國際影展,入圍第58屆、60屆電視金鐘獎;原住民族廣播電台《劇場演原STAND BY》節目製作人暨主持。文學寫作關注當代原住民族,榮獲臺灣文學獎原住民漢語散文金典獎、原住民族文學獎、臺北文學獎。編劇作品《 #泰雅精神文創劇場》入圍台新藝術獎。▸
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🌳啟動那一秒,僅是純純的執念──
#程廷 專訪游以德《 #保留地》
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❝ 可能是身為原青的異樣感受吧? ❞
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她這樣說,解釋那長久淤積,無處安放的糾結情緒。
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2018年Sayun於臺灣文學獎的獲獎散文〈 #游阿香〉中,早已具體十足,血肉刻痕地描繪了身為當代族人的異樣感。游阿香是她的奶奶,一位有紋面的泰雅女子。當Sayun站在臺北市中山區戶政事務所的櫃檯前,必須在電腦螢幕裡為逝去的奶奶草率勾選一組羅馬拼音時,那一聲規律噴墨的「喀」印表機聲與釘書機聲,依法有據地將奶奶半隱形地封印在平地人規範的漢姓組合裡。
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文章裡交錯於各個段落「 #只有提到原住民時, #自己才是原住民」的審視問答,彷彿再次與保留地中眾多角色相撞,撞出新的平衡。不平常的差異經驗堆疊為平常,差異感深深塗抹生活的複雜感受,Sayun舉出案例,比如穿族服。
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她描述生活中相識許久的朋友或同事,見到她穿起泰雅服的照片,紛紛流露出訝異神情。對Sayun來說,那其實才該是她每天的樣子,這個本應為日常的模樣,在她熟悉的人心裡卻屬於完全陌生的系統。她指出,當代原青避無可避,就得面對這種平行時空──「 #原來世界看我的樣子, #可能並非我想像的那個模樣。」
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又或者參加 #族語認證 時,走進排列整齊的電腦教室,眼前竟是一堵堵發光螢幕,手指在鍵盤敲下羅馬拼音,滑鼠移動揀選正確解答,戴上耳機測試麥克風,錄音後發送給這個高科技介面。極致的科技感卻弔詭地擺盪回身體的本能。
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「我一直覺得自己的聲音很低,跟一般的女生比較不一樣。直到去師大上族語課時,用我這個聲音去唸,才突然覺得,啊!原來這個喉嚨本來就要發出這些聲音的。」她自剖。這種基因與器官的自我指認,正是她所說「 #陌生的複雜感」。在繁華的臺北市中心講起族語,體內深處的血脈被喚醒,那個瞬間,你所熟悉的一切,一下子全部變得很陌生,因為這座現代水泥叢林,與你最切身的生命經驗其實毫無關係。
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甚至,這股平行時空感,也蔓延到了她作為節目主持人的工作裡。因為主持,她有機會認識不同族人。每當看著眼前這個人,尤其同為泰雅族人,她總會升起一種歷史性的魔幻設想──「如果臺灣這座島嶼從未被外來政權統治過,這個人,我遲早都會認識他吧?因為他就在隔壁部落而已。」
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然而現實是歷史震盪後的變遷與移動,他們都在都市生活,搬離了部落。本該過著相同文化、說著共同語言的兩個人,如今透過電視節目,異地重相認。她身邊的漢人朋友不一定會理解這層連結,但對她而言,這種與同族「本該相遇」的必然性,是 #都市原青 獨有的、別人難以體會的平行時空。......
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(本文為節錄,全文請見《文訊》𝟴月號)
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✺《保留地》✺
▸ #馬翊航 總策畫新書系【 #借火】首發之作。創世神話遇上末日浩劫,我們迎來Sayun的「泰雅科幻」!編織過去與未來而成的全新跨域混種書寫。2026年月由聯經出版推出。▸
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❏ 作者|程廷Apyang Imiq ❏
太魯閣族,生長於花蓮縣萬榮鄉支亞干部落。畢業於臺灣大學建築與城鄉研究所,現任阿改玩生活負責人、西林社區發展協會理事。曾獲原住民族文學獎、臺灣文學獎、鍾肇政文學獎、Openbook好書獎與國藝會創作補助等,著有《 #我長在打開的樹洞》、《 #大腿山》。
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🏝️石曉楓 ╳ 吳鈞堯|一起來聊  #金門🏝️8/29㊅➤ https://pse.is/9f8yre​⠀字裡,島間:研究與創作中的金門敘事⠀一座島嶼,映照於多維的觀看之中;一部作品,往往由多重話語共同完成。金門的故事,在現地,也為作品與影...
05/08/2026

🏝️石曉楓 ╳ 吳鈞堯|一起來聊 #金門
🏝️8/29㊅➤ https://pse.is/9f8yre
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字裡,島間:研究與創作中的金門敘事
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一座島嶼,映照於多維的觀看之中;一部作品,往往由多重話語共同完成。金門的故事,在現地,也為作品與影像所含納,是原鄉情感、歷史記憶與文化認同交會的象限。出身金門的石曉楓與吳鈞堯,立足研究與創作,從知識建構與生命經驗出發,對話在地與他方,理解這座島嶼如何穿越戰地過往,持續生成嶄新的意義與風景。
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時間|08.29(六) 14:00~16:00
地點|文訊雜誌社.多功能教室
報名 ➤ https://www.surveycake.com/s/8oD4P
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〔主持人|石曉楓〕
金門人。臺灣師範大學國文研究所博士,現為該系專任教授,研究領域為臺灣及中國現當代文學,兼事散文創作,曾獲華航旅行文學獎、梁實秋文學獎等。著有散文集《 #跳島練習》、《 #無窮花開——我的首爾歲月》、《 #臨界之旅》;評論集《創作的星圖:國民散文手藝課》、《生命的浮影——跨世代散文書旅》;論文集《文革小說中的身體書寫》等。
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〔與談人|吳鈞堯〕
出生金門,著有《 #火殤世紀》、《 #遺神》、《 #孿生》等小說,《書房蝶衣:作家剪影72帖》、《一百擊》、《重慶潮汐》、《臺灣小事》等散文集,以及詩集《靜靜如霜》、《水裡的鐘》。曾經獲得小說金鼎獎、散文入圍金典獎。
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※候補報名者當日亦可到場,13:50將先開放正取報到,13:55開放候補入場。

🧒 𝟴月號|專題導言| #謝鴻文 👦⠀⠀⟣ 當我們和兒童文學在一起 ⟢從交流推廣到永續願景​自2015 年聯合國提出   的十七項永續發展目標之後,概括其中的5P 原則: #行星(Planet)的環境價值, #人類(People)的社會價值...
03/08/2026

🧒 𝟴月號|專題導言| #謝鴻文 👦
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⟣ 當我們和兒童文學在一起 ⟢
從交流推廣到永續願景
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自2015 年聯合國提出 的十七項永續發展目標之後,概括其中的5P 原則: #行星(Planet)的環境價值, #人類(People)的社會價值,地球萬物生態的 #和平(Peace),經濟價值的 #繁榮(Prosperity), 以及建立 #夥伴關係(Partnership),已成為教育的指引方針。早於SDGs 的提出之前, 澳洲於2008 年制定發表的一份教育目標宣言《Melbourne Declatation on Educational Goals for Young Australians》,就以期許澳洲年輕人成為負責任的世界與澳洲的公民,行為應遵守倫理道德規範,為保持和改善環境與社會的共同利益而工作致力於民主、公平與正義的國家價值觀,能夠和跨文化進行互動與溝通——和SDGs 的目標願景如出一轍;換言之,這是當代人類必須具備與承擔共有的信念和責任。
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秉此信念,自然也影響了兒童文學的創作。長期關注SDGs 在教育應用的 #劉淑雯 老師,不是只在學術象牙塔裡鑽研理論,更身體力行地走進許多中小學、社區倡導SDGs 相關的繪本和故事,引導思辨,看見兒童成為正在實踐責任的「 #地球公民」。 #洪佳如 與 #王蕙瑄 這兩位才華洋溢的年輕研究者、兒童文學作家,不約而同以臺灣公部門的出版品反映對SDGs 永續議題的關心作為。
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🎭當代亞洲兒童文學的交會演示
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專題第二個部分,邀集了多位行動與創思充沛的臺灣、香港、澳門、馬來西亞青壯世代研究者、翻譯工作者、兒童文學作家,觀察當代亞洲兒童文學的出版、創作和活動熱鬧繽紛的景象。我從 #曹文軒 和 #蔡皋 兩位國際安徒生獎得主作品切入,探究中國兒童文學這十年繁華的黃金盛世如何生成。 #潘明珠 積久日深地對香港觀察,情感投入創作與推廣;而潘明珠和 #楊穎虹 對澳門的現狀描述,皆提及了「大灣區」的版圖結合,經貿與文化的共榮,這是頗值得持續觀察的發展。能夠邀得楊穎虹書寫澳門,特別讓人興奮,因為以往談及亞洲兒童文學,澳門是接近沒有聲音的微弱存在。2012 年,我應澳門劇場文化學會之邀,初次在澳門帶領兒童戲劇評論工作坊,因而結識楊穎虹,十多年來,多次赴澳門參與她們組織發起的兒童文學活動,親眼見證了澳門兒童文學正在蔚然勃興,在亞洲兒童文學的處境已經是今非昔比。同樣在改變中的還有馬來西亞的兒童文學,透過 #郭史光宏 的導覽,我們得以看見現下馬華兒童文學的生命力躍動。
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(本文為節錄,全文請見《文訊》𝟴月號)
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❏ 作者|謝鴻文 ❏
遇見小王子書房創辦人,林鍾隆兒童文學推廣工作室執行長。曾獲亞洲兒童文學大會論文獎,及臺灣、中國和香港等地超過三十多個文學獎。著有《 #雨耳朵》、《 #馬戲團的約定》等書,及《 #蠻牛傳奇》等兒童劇編劇。為當代臺灣少數跨兒童文學/兒童戲劇研究與創作兼擅的創作者。
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封面設計、視覺統籌/孜孜設計事務所
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𝟴月,第十七屆亞洲兒童文學大會將在臺南舉辦!👧童書作家、編輯、學者與教師的跨文化對談 🧑​❤創造童年的多重宇宙❤——看見亞洲兒童文學與SDGs的永續未來​ #謝鴻文 ⟣當我們和兒童文學在一起──從交流推廣到永續願景⟢ #劉淑雯 ⟣讓永續的故...
01/08/2026

𝟴月,第十七屆亞洲兒童文學大會將在臺南舉辦!
👧童書作家、編輯、學者與教師的跨文化對談 🧑
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❤創造童年的多重宇宙❤
——看見亞洲兒童文學與SDGs的永續未來
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#謝鴻文 ⟣當我們和兒童文學在一起──從交流推廣到永續願景⟢
#劉淑雯 ⟣讓永續的故事繼續傳唱——兒童文學作為SDGs教育的全球實踐與臺灣模式⟢
#洪佳如 ⟣台江國家公園管理處與兒童文學的跨界對話⟢
#王蕙瑄 ⟣從餐桌到土地——當農業走進孩子的圖畫書世界⟢
#謝鴻文 ⟣走向繁盛的中國兒童文學──從曹文軒到蔡皋的作品與現象觀察⟢
#潘明珠 ⟣千禧年以來的香港兒童文學概貌⟢
#楊穎虹 ⟣從「集體覺醒」到「沃土起飛」──澳門兒童文學近十年的發展歷程⟢
#蘇懿禎 ⟣借來的眼睛,與被翻譯的世界——從日本童書看見的轉運站⟢
#張靜宜 ⟣韓國詩繪本的誕生與開展——創批出版社「我們的詩圖畫書」系列的美學實踐⟢
#郭史光宏 ⟣ 從本土意識到繪本語言——馬來西亞華文原創繪本的三種在地書寫路徑⟢
#蔡清波 ⟣期待四百年來臺南府城——一場亞洲兒童文學的跨世紀盛宴⟢
#林煥彰 ⟣感恩,點滴在心頭──關於參與亞洲兒童文學學會的回憶⟢
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📒 洪範五十周年特輯 📒
#李金蓮 ⟣一種獨特的存在——記葉步榮及洪範⟢
#曾淑美 ⟣校對洪範新版《源氏物語》及其他⟢
#花蓮高中採訪團隊 ⟣敦厚的搖櫓者──專訪葉步榮⟢
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💡 聚光燈: #張貴興《 #2084》💡
#鄧觀傑 ⟣與張貴興談新作《2084》⟢
#曲洋 ⟣「為了忘卻的記念」——讀張貴興《2084》⟢
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📖文壇新秀: #游以德《 #保留地》📖
#程廷 ⟣啟動那一秒,僅是純純的執念⟢
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封面設計、視覺統籌/孜孜設計事務所

※更正啟事:
本刊8月號(490期)第73頁,《校對洪範新版《源氏物語》及其他〉一文中,林文月女士的照片未經攝影者王信老師授權,誤用資料庫中舊圖翻拍的圖檔,在此向王信老師致歉。
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✍🏻 𝟳月|自由談| #章緣 ✍🏻⠀⠀▶花能有多美◀​母親擁有第一盆花後就走進花的世界。她研究花草,參觀花展,動手在小小的前庭搭花架,為花遮蔭。母親去世後,我案上放了幾張她的獨照,其中一張攝於小兒出生前幾天,她從美西飛美東幫忙,我帶她去逛花...
27/07/2026

✍🏻 𝟳月|自由談| #章緣 ✍🏻
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▶花能有多美◀
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母親擁有第一盆花後就走進花的世界。她研究花草,參觀花展,動手在小小的前庭搭花架,為花遮蔭。母親去世後,我案上放了幾張她的獨照,其中一張攝於小兒出生前幾天,她從美西飛美東幫忙,我帶她去逛花市。照片中,她笑容滿面,抱著一個紙箱,裡頭是數株花草。回到家,她迫不及待在籬笆邊用紅磚圈起一個半橢圓形,哼著曲子把花種下。
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母親才是真正的 #愛花人!
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面對荒蕪的花園,心中也感到荒蕪的我,遺憾母親並沒有傳授給我養花的祕訣。絕處逢生。學習古典舞後,我開始在小紅書上刷舞蹈影片,在拼多多買舞衣舞鞋,無意中闖進了家庭園藝世界。這裡各種花苗、土壤、肥料、蟲藥和盆應有盡有,養花達人直播分享,養花小白各種提問,獨學無友而孤陋寡聞的我,終於被啟蒙了。
​
啊,我只知買花,其實種花要從盆看起。跟植株大小高矮怎麼配,這是審美;但花要養得好,不能停留在審美。 #鬚根系、 #淺根性 或 #肉質根 的要矮盆,直根系、深根性或長勢快的要高盆。想開花快,用小盆淺種;想植株壯,給足生長空間。
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#陶土盆 顏值高,透氣好,排水性佳,但是價高盆又重,摔了還會破。像我這樣力氣小的,如果要大盆,只能用沒有天生氣孔但輕便的塑膠盆。陶土盆有普通紅陶加厚、紅陶紫砂盆、素燒盆、陶盆、灰陶盆、黑陶盆,塑膠盆有加侖盆、青山盆、控根盆、愛麗絲盆……各有優劣,選擇多多。這只是盆,還有土還有水還有肥和藥!這整套的知識系統,為的是給植物創造合適的生長空間,發揮最大的潛力扎根長葉開花。
​
買花前,要問自己能提供什麼樣的養護環境。室內?室外?光照通風條件如何?更源頭的詰問是:你是什麼樣的養花人?為什麼養,能付出多少?有了這些問題的答案,才能選到匹配的花木,兩不錯付。
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原來,過去不是花草辜負了我,是我不知道怎麼去愛它。
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(本文為節錄,全文請見《文訊》𝟳月號)
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❏ 作者|章緣❏
臺灣臺南人,旅美多年,現居上海。作品散見兩岸三地和北美,曾獲臺灣多項文學獎,短篇小說入選海內外重要文集,已出版八部短篇小說集,兩部長篇小說及隨筆集等。二十年小說精選集《 #更衣室女人的告解》最具代表性。
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【𝟳月號|談文論藝| #楊翠|  #楊双子  #金翎】​⠀⠀⟣ 寫給臺灣的問情之書——​⠀​⠀關於《 #臺灣漫遊錄》與  #國際布克獎 ⟢​⠀⠀★我在美麗與哀愁的臺灣​⠀⠀最先發聲的,是從初審入圍、複審入圍就開始密切關注,決審當日幾乎守夜的...
25/07/2026

【𝟳月號|談文論藝| #楊翠| #楊双子 #金翎】
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⟣ 寫給臺灣的問情之書——
​⠀​⠀關於《 #臺灣漫遊錄》與 #國際布克獎 ⟢
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★我在美麗與哀愁的臺灣
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最先發聲的,是從初審入圍、複審入圍就開始密切關注,決審當日幾乎守夜的文壇友人,在終於守候到評審團主席宣布的那一秒,幾乎零時差地隔空擊掌。是讚聲,是真心的歡悅,不是什麼「吹捧」。然後是社會大眾,當他們認識了國際布克獎,當他們閱讀/聽見楊双子與金翎的發言,當他們開始閱讀《臺灣漫遊錄》,因而有了真實的讚嘆、感動,或者只是身為一個臺灣人的開心,如此簡單。
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再然後,異聲很快就紛然落霉,滋生蔓延:那只是因為他運氣好,還不是都靠翻譯翻得好。然後就出現:那是因為他政治正確啊,有政府在幫他推向國際嘛。這不是什麼勇敢逆風,這只是一種政治指涉鮮明的話術,更別說會這麼說的人根本不了解(也不在意)文學在臺灣有多邊緣,也不知道臺灣政府對文學的「推動力」長期以來有多薄弱。
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最有意思的是開始有更多人從這種觀點延伸,抓住楊双子與金翎的得獎發言大作文章,將《臺灣漫遊錄》的得獎視為一則「諷刺」,直指《臺灣漫遊錄》與其說是讓臺灣被世界看見,不如說是臺灣被主流世界收編:「一部聲稱反殖民、反簡化、強調臺灣主體性的作品,最終仍然需要通過英國文學獎、美國出版機制、英語評論界和國際媒體來完成主體確認。」
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聽說這些文字來自一個中國「金融背景的微信公眾號博主」,我不在意他是誰,我困惑的是那些大力推送,將他奉為高人的臺灣人。這種論述以學術話語包裝,抓住作者與譯者的幾句發言,批評他們偏離了文學與翻譯,「是公開的政治宣言」,卻毫不在意《臺灣漫遊錄》究竟寫了什麼。當然,這些評論及他的讚聲者,其實才是最政治,最非文學的。
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《臺灣漫遊錄》不是為了在英語世界獲獎、被肯認而寫,它是楊双子積極投身的百年探問之一。楊双子最關切的百年探問是什麼?2017年的《 #花開時節》、2018年的《 #花開少女華麗島》,以及2020年的《臺灣漫遊錄》,都清楚回答了這個問題。
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這幾部小說,表面看來都是向日治時期臺灣女作家 #楊千鶴 致敬與對話。但不只如此,楊双子想要對話的,想要附體喚靈的,是臺灣史上第一批女學生,第一批女性發聲者,第一批楊千鶴們。她們奮力從傳統父權體制與婚姻制度中出走,在殖民體制與強權體制中發聲,試圖掙脫現代「新女性」的模本,追尋繁複自我,綻放不同花顏。是她們,開闢出臺灣女性主體的青春新航道。
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她們是我們的前世,所以我們才必須穿越。穿越,跨界,漫遊,開花,這幾個意象一直跳躍在楊双子的作品中。對楊双子而言,與其說楊千鶴是典範,不如說是一個引力無限的蟲洞,他以小說為器,借體穿越,帶領讀者重新走過一九二○到一九三○年代臺灣女性史的幾個重要時間節點,銘刻記憶的時間戳,與這些曾經奮力迸裂牢籠,如超新星爆炸後的宇宙激光般的臺灣少女遭遇、對話,對她們說,謝謝妳們一直都在,為我們這個世代打光照路,讓我們得以繼續穿越,跨界,漫遊,開出屬於自己的花色。
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至於國際布克獎,它是一面鏡子,讓我們看見臺灣的光影折面,看到母鄉的美麗與哀愁。有沒有國際布克獎,楊千鶴還是楊千鶴,而楊双子,他仍舊會繼續啟航穿越,繼續書寫臺灣,為臺灣書寫問情之書。
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(本文為節錄,全文請見《文訊》𝟳月號)
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❏ 作者|楊翠 ❏
1962年生,臺中人,為知名作家楊逵孫女。曾任《自立晚報》副刊編輯、《自立周報》全臺新聞主編、《臺灣文藝》執行主編、臺中縣社區公民大學執行委員、「國家藝術基金會」董事、促進轉型正義委員會主任委員。現任東華大學華文文學系教授、二二八事件紀念基金會董事、楊逵文教協會常務理事。曾獲頒全國學生文學獎、懷恩中學第一屆傑出校友獎、第四屆傑出臺灣文獻獎、東海大學第七屆校友楷模等。著有散文集《 #最初的晚霞》、《 #壓不扁的玫瑰:一位母親的318運動事件簿》;傳記《永不放棄:楊逵的抵抗、勞動與寫作》;論述《日據時期臺灣婦女解放運動:以《臺灣民報》為分析場域(1920~1932)》、《少數說話:臺灣原住民女性文學的多重視域》等。
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🇹🇭 𝟳月號|講座側記|專題 🇹🇭​ #翁智琦×  #林佳儀 × #陳柏樺(JC) ​ 座談側記⠀講座:在銀幕與戲台之間——泰華酬神潮劇與電影文化時間:2026年5月23日地點:紀州庵文學森林 · 新館三樓​🎪戲臺鄉音,光影留痕​初夏的午後...
22/07/2026

🇹🇭 𝟳月號|講座側記|專題 🇹🇭
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#翁智琦× #林佳儀 × #陳柏樺(JC) ​ 座談側記
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講座:在銀幕與戲台之間——泰華酬神潮劇與電影文化
時間:2026年5月23日
地點:紀州庵文學森林 · 新館三樓
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🎪戲臺鄉音,光影留痕
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初夏的午後燠熱難耐,恰好為接下來的泰華故事拉開了序幕。講座開始,主持人翁智琦以「你們知道什麼是泰華文學嗎?」破題,引領聽眾走入泰國華文文學世界。
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她分享道,在投入博士論文研究前,屢次訪泰皆未感知當地的華人文化。直到開啟泰華研究視野後,某次在泰國公車上意外以廣東話順利買票,才讓她思索「華人文化」作為連結臺泰經驗的可能性。翁智琦進一步指出,五、六○年代的泰華小說頻繁描繪「潮劇」,如同臺灣日治小說中的戲曲描寫,這不僅為常民提供了一個遁入「非日常時間」的出口,更凝聚了社群情感,建構出獨特的感覺結構。而透過戲劇的串聯,大幅拓寬了我們對「華」的想像,看見其展現的複雜性。因此,今天兩位對談人將分別從「泰華潮劇」與「泰華電影」兩種視覺媒介出發,帶領我們探究泰華社群的文化連結與時代脈絡。
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耀華力路還能買到少見的華文報,如《世界日報》,這一帶對華人社群來說,除了是經濟中心,更具備重要的文化與政治意義。林佳儀談到曼谷在一九三○年代就已是海外的潮劇中心,泰國潮劇有酬神潮劇、商業潮劇與潮語片等類型,從昔日潮劇在戲院及報刊上打對臺的盛況,便可窺見曼谷作為潮劇重鎮的風光。隨著時代推演,如今主要是由泰國本地劇團演出的「酬神潮劇」,配合歲時祭儀上演,在曼谷的時令為:農曆歲末答謝神恩、新春慶祝天公及眾神壽誕、七月「施孤」(普度),以及九月「九皇齋節」。既然名為「酬神」,真正的座上賓其實是眾神,臺下觀眾多寡、賞金是否豐富,則與劇團及演員的名氣、請主是否大方有關。酬神演劇其實也是社交場合,有些觀眾會專注於戲臺,但也可能只是新春期間家族一起到廟裡拜神,在廟埕聊天兼看戲,有些廟方甚至會以宵夜或抽獎來聚集信眾。
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泰國潮劇的語言應用,林佳儀將其總結為「潮語敬神,泰語娛人」:在「扮仙」與「正戲」使用潮語,但在扮仙裡的《仙姬送子》祝詞,經常混合潮語及泰語,而正戲前的「加插」段落,則會以變臉、變魔術或泰語潮劇等,透過互動或熟悉的語言,拉近與觀眾的距離,尤其是在不通行潮州話的外府。更特別的是,泰國潮劇中還保留了原鄉已不見的傳統劇碼,如扮大仙的《六國封相》、《鯉魚躍龍門》,甚至還有外江戲。由此可見,泰國華人雖然在日常生活高度泰化,能操著流利的泰語,但在依循傳統酬神的場合,透過潮劇演出及其語言使用,還是能彰顯其華人性。
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(本文為節錄,全文請見《文訊》𝟳月號)
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❏ 作者|方馨瑤 ❏
1998 年生。真理大學臺灣文學系畢業,目前就讀於國立臺北教育大學臺灣文化研究所。
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🇹🇭 𝟳月號|泰華藝文觀點| #林佳儀 🇹🇭⠀⠀⟣ 當潮州戲改說泰語,泰國皇室也是「優泰劇」的座上賓⟢​劇終的幕後合唱:「มนุษย์หน้าเหล็กท่านเปา เป็นยอดคน/ พิทักษ์ชนบำ�รุงธรรมให้สูง...
20/07/2026

🇹🇭 𝟳月號|泰華藝文觀點| #林佳儀 🇹🇭
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⟣ 當潮州戲改說泰語,泰國皇室也是「優泰劇」的座上賓⟢
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劇終的幕後合唱:「มนุษย์หน้าเหล็กท่านเปา เป็นยอดคน/ พิทักษ์ชนบำ�รุงธรรมให้สูงค่า / ถวายชีวิตแด่องค์พระราชา / ทุกคนคงสมญาฟ้าชัชวาล(中譯:鐵面無私、偉大的包大人/他保護人民、彰顯正義/願意誓死效忠皇上/大家都稱他是青天)」 迴盪在劇院裡,施琳通公主與滿座賓客,大為激賞!
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早在一九三○至一九四○年代,泰國曼谷已是海外的潮劇中心。然而,1938 年廣東汕頭陷入日軍手中,潮汕移民中斷,加以鑾披汶、沙立在1948 至1963 年擔任泰國總理期間,因為反共、民族主義,嚴格執行泰化/去華化政策,當能夠操潮語的人口日漸減少,鄉音與潮劇,對很多華裔泰國人來說不再親切,至一九八○年代初期,曼谷耀華力路(Yaowarat Road)一帶的商業潮劇難以為繼。
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「 #泰語潮劇」一夕成名
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1982 年,節基王朝建都曼谷200 周年,丘細見主席籌辦「皇恩寵蔭」慶典,邀請泰中潮劇團暨泰中戲劇藝術學會,3 月23 日假國家劇院御前獻演,施琳通公主駕臨觀賞並接見演員,當晚除了由八屬僑領客串扮演《八仙祝福舞》、潮劇《楊門女將》,特別創排《包公鍘侄》,全部曲詞對白,皆由泰語演出。這是潮劇編導、音樂創作能手莊美隆(Am. PanjaRenSoogLab)(註三)的主意,考量公主不諳潮語,
若看整晚的潮劇較為吃力,遂嘗試將其中一齣改為泰語,演出之後,公主非常讚賞,以泰文稱呼這個新形式的演出為「งิัวไทย」(英文轉寫:Ngio Thai,意為用泰語表演的中國戲曲),而莊美隆面對華文報紙記者,脫口而出的華語名稱是「泰語潮劇」。至於「優泰劇」,則是約2019 年,才根據泰文「งิัวไทย」(Ngio Thai)音譯及意譯而來,目標明確:不只是將潮劇的舞臺語言改為泰語,而是無論音樂或表演,不受限於潮劇傳統,以創新手法,製作泰國無論華族或泰族都樂於欣賞的戲劇演出。
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喜氣洋洋的慶典演出,為何選演 #包公 開鍘侄兒包勉?雖然臺上沒有血光,但嫂娘驚聞喪子噩耗,指責包文拯,兩人言詞激烈交鋒,比較有戲劇張力嗎?或者,包公戲是泰國人熟悉的題材?其實,莊美隆的考量相當務實:只有一個月準備,劇碼不能太長,還要有泰語發音準確的演員,於是取法1978 年新藝潮劇團演出《包公出世》的經驗,推演《包公鍘侄》。當時,華文報紙的評論,強調「效忠皇室」,藉包文拯鐵面無私、大義滅親、維護王法,象徵泰國華人效忠泰國皇室。
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(本文為節錄,全文請見《文訊》𝟳月號)

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❏ 作者|林佳儀 ❏
國立政治大學中國文學系博士,現為清華大學華文文學研究所副教授。研究曲學及曲譜、新竹北管,近年關注東南亞華人戲曲活動,主要為泰國潮劇、新加坡外江戲等。著有《崑壇清音:徐炎之、張善薌的崑曲生涯》、《老生老旦一身兼:曲復敏的京劇表演生涯》、《曲譜編訂與牌套變遷》等。
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