人生雜誌Humanity Magazine, 公館路186號5樓, Taipei (2025)

01/12/2025

迎來2025年12月，也意味著2025年即將結束，《人生》企畫了「改變生命的經典」，一起來重溫我們學佛所接觸的經典，經典又是如何改變我們的生命；還有果醒法師、寬謙法師與常遠法師與我們分享他們如何分享深入經藏的體驗與智慧，繼而與大眾分享佛法的妙用。
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🙏🙏主題：改變生命的經典

你還記得第一次誦的經典嗎？是耳熟能詳的《心經》、《地藏經》、《金剛經》、《阿彌陀經》，還是氣勢恢弘的《法華經》、《華嚴經》？展卷讀經，如同親聞佛說；在一字一句的專注讀誦中，彷彿穿越時空，回到「如是我聞」的現場，與佛陀相遇。

不同世代的佛教徒與經典相遇，各有因緣。虛雲、印光、弘一、太虛等民初四大師，一部經典如何成為他們的生命轉折，帶領他們一門深入？其中有感性的傳奇，也有信仰的建立，更是修行方向的確立。

從讀經到講經的現代應用，果醒法師、寬謙法師、常遠法師分享深入經藏的體驗與智慧。佛教學者陳琪瑛、曾堯民則談學術與信仰如何並行，從經典中找到生命的依歸。

「人生書摘」原本只是為了記錄法鼓山僧團與舍衛精舍交流的點滴，卻促成《蘋果花開時》的誕生，果毅法師、常悟法師、常藻法師等十位法師，分享這段奇妙的歷程，展現團隊的信任與支持，也帶來現代僧教育體驗式教學、發現式學習的新啟發。「與技術長有約」一張餐巾紙、一場深夜的談話，開啟了跨越十五年的國際合作；在人工智慧與數位轉型的浪潮中，思索「價值」的意義，以及如何為自己創造被世界需要的理由。

讀經，與佛對話
【大師讀經】虛雲、印光、弘一、太虛四大師與經典的相遇
【我與經典】果醒法師、寬謙法師、常遠法師從讀經到講經
　　　　　　陳琪瑛、曾堯民學術結合修行的讀經體驗
【人生書摘】《蘋果花開時》體會傳統「行腳參訪」的現代新解
【與技術長有約】在智慧時代「做傻事」創造被世界需要的理由
【好好變老】老得有意義離苦得樂的菩薩行

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28/11/2025

2007年法鼓山首度舉辦「大悲心」水陸法會，聖嚴法師曾發表三點感想：
一、法鼓山舉辦水陸法會的因由與目的。
二、法鼓山舉辦水陸法會賦予的時代新意。
三、「大悲心」水陸法會，是集眾人之力完成。

2025年大悲心水陸法會，將於11/29送聖圓滿，讓我們重溫聖嚴法師於水陸法會的第一點感想。............................................
🙏🙏主題：法鼓山舉辦水陸法會的因由與目的
🙏🙏作者：聖嚴法師

水陸法會，純粹是漢傳佛教的一種修持法，而且是漢傳佛教諸多修持法門之中最大的一項。一般講修持，我們知道有禪觀、禪定，這是其中一大流；其次有經懺誦念的儀軌行持，如最早有隋代的天台智者大師編成《法華三昧懺儀》，陸續則有唐代華嚴宗的宗密禪師彙編《圓覺經道場修證儀》，唐代的悟達國師依據宗密禪師的《圓覺經道場修證儀》編寫《慈悲三昧水懺》；宋代天台的四明知禮大師編寫《大悲懺》，宋代慈雲遵式大師制定『《願生淨土懺願儀》』及『《淨土懺法儀規》』等儀軌；元代開始，蒙古人的經咒佛事大行，明代則有中峰明本禪師完成淨土法門的《三時繫念》，一直到明末，蓮池大師修訂燄口集成《水陸道場儀軌》，從此普行於世的漢傳佛教，便是經懺了。

水陸大法會，實際上跟梁皇寶懺有很多的共同點，但由於我對這方面的涉獵不多，不能確定此二法會是否皆於明末方才盛行。然而，元代至明末之間，確是中國禪宗衰微的階段，當時一心想參禪的人，可從中獲得大利益的修證者不多，因此漢傳佛教的流布，也就漸漸轉變成以經懺為主流。至此，全國寺院的禪堂不多，經懺佛寺則漸普遍，不管大寺小寺，莫不以經懺當成謀生、經營的一大項目。

為什麼許多人說，水陸法會最是殊勝？

那是因為其他的法會，只誦某一部經，只拜某一部懺，水陸大法會則廣設十壇，每一壇就是一堂佛事，人數可多可少。水陸有「眾姓水陸」和「獨姓水陸」兩種。在水陸法會的內壇，供奉有二十八諸天，甚至十殿閻王，就是類似中國民間的供天神和供鬼神，在水陸之中，這些全是菩薩。至於拜水陸的功德屬於誰呢？屬於所有參與的人共同所得。我們在水陸法會所有迎請、供養、禮拜的對象，他們全都會蒞臨法會現場，而各自以他們相應的因緣與根器，到各個壇場聽經聞法。因此一場水陸法會下來，所供養、所救度的眾生，範圍相當廣泛，因此說有殊勝的大功德。

水陸法會，又叫做無遮大法會，而法鼓山是觀音菩薩道場，是以觀音的圓通法門修持為主，因此我們辦水陸法會，全都是選用跟觀音菩薩相關的經懺，設成各壇主題；通過觀音法門，使得一切根器的眾生都能得度──這是法鼓山辦水陸法會的因由，也是目的，法鼓山以這樣的一大法會佛事，來廣度眾生，利益一切眾生。（摘自《人生》294期「大哉水陸」）

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💎💎相關書籍推薦：禪鑰
🙏🙏作者：聖嚴法師
🙏🙏禪是給你一把鑰匙，你必須自尋門戶、自投鎖孔、自開悟門！
古人多將龐大的佛言祖語喻為導迷標月的手指，
可惜的是，世人雖然渴望見到月亮的光輝，
反被多姿多彩、爭豔鬥妍的指陣所迷。
大家指望從禪籍中，悟到一些「本來面目」的消息，
竟被陷入文字障中不能自拔又不自知。
讓那些古怪有趣的瘋言瘋語，弄得眼花撩亂，
還真以為是摸到了自己的鼻子，
就在嘴唇的上邊。 ──聖嚴
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26/11/2025

水陸法會已進行過半，大家要把握最後幾天的共修，提起精進心，不放逸！繼程法師教我們要「斷相續心」——斷除惡行與不良習氣。...........................................
🙏🙏主題：懺悔十法之六：斷相續心
🙏🙏作者：繼程法師

反省自己的不足與過失，如果做得徹底，就能把不良的行為清理，甚至斷絕。但大多數時候，我們會發現，有些過失早已成為慣性，也就是習氣。習氣因為不斷地重複，日積月累，就變得很堅固。即使我們願意承認，要一下子全改過來，仍然非常不容易。如果不去調整，懺悔也會逐漸失去力量。許多人都有這種經驗：發願要改，但過不了多久又重犯。

學佛修行，就是要對治這樣的問題。所以懺悔法門乃至禪修法門，都提到「斷相續心」——斷除惡行與不良習氣。所有的造作，其實都是由內心的煩惱累積而成。因此，我們不只是反省行為，還要觀察內心的運作，看到習氣相續的堅固性，再透過禪修、念佛、懺悔的方法，慢慢減輕，最後斷絕。

在反省和覺察的過程中，我們也會發現，習氣之所以被強化，很多時候是環境和外緣的推動。所以如果無法完全出離，就要做到「適當的出離」：暫時隔離環境，減少外緣的衝擊。改變沉迷或上癮的行為，一個有效的方法就是「隔離」。雖然會有掙扎，但如果能隔絕容易引動惡習的因緣，並進入或創造一個適合修行的環境，就有機會改變自己。

所以佛教才有「淨土」的觀念——到淨土去修行，就是隔離一切雜染，修行自然會有很大的進步。同樣的，僧團與道場的建立，就是「在人間建設淨土」，讓修行人在清淨的環境裡用功，隔離雜染。

在這樣的因緣條件下，才能慢慢轉化習氣，乃至斷掉相續心，讓習氣不再凝固，進一步清理、斷絕不好的行為，最終斷除煩惱。所以在懺悔法門的實踐裡，「斷相續心」是非常重要的。

如果我們的力量還不夠，就需要依靠良好的外緣，包括親近善知識，與善知識同行用功。當我們在僧團、在道場裡精進時，其實就是具備了斷相續心的條件。因此，更要好好把握因緣，好好用功。
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💎💎相關書籍推薦：打坐：入門60問
🙏🙏作者：繼程法師
🙏🙏◆打坐入門的三把鑰匙
1. 放鬆之道——調身
2. 呼吸之道——調息
3. 安心之道——調心
先把身體放鬆，再把心放鬆。
保持對動作的覺照，就是保持對當下因緣的覺照。
當這支香的因緣過去了，就要放下它！
繼程法師提供清楚具體的觀念和方法，
針對常見的迷思和練習誤區，給予簡單易行的調整方向。
在一問一答之間，為你解開打坐的所有疑惑。
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24/11/2025

「如何修持水陸法會，如何用心？有三個關鍵：至誠禮懺、平等布施、長養悲智。」法會首日晚間的總壇說法，惠敏法師從《水陸法會儀軌會編》序文談起，引導大眾掌握水陸法會的核心精神。
其中，至誠禮懺，無論形式如何，都要具備核心內容：生起慚愧心，明白並相信因果。...........................................
🙏🙏主題：懺悔十法之五：發露先罪
🙏🙏作者：繼程法師

懺悔要找到契合自己根器的方法。大眾共修時，可以依通用的懺儀；若是自修，也可以採取適合自己的方式。例如念誦大眾共用的〈懺悔偈〉，或是自己設計、構思懺悔偈。無論形式如何，都要具備核心內容：生起慚愧心，明白並相信因果。因為懺悔一定與我們過去的惡業、惡行有關，這些造作形成的業力，會顯現為果報。若是負面的，就會障礙我們的修行，所以需要透過懺悔的方法來懺除、改進，獲得清淨，才能順暢地用功。

一般的懺儀，常以普遍性的內容來表達，例如懺悔身口意的貪、瞋、癡等，雖有其意義，但未必能觸及個人具體的過失。所以，當自己在用功時，就要誠實反省，在內心發露自己真實的錯誤。這是一種「知錯、認錯」，唯有如此，才能真正改過。即使現實中相關的人事已經改變，或沒有直接的對象，我們仍然可以在佛前真誠地發露過失。如果能清楚指出自己哪些地方做得不好，甚至哪些行為確實錯了，把它寫進懺悔文，在佛前懇切表達，這就是一種深刻的內省，也能更清楚地看到自己需要改進之處。

在這個過程裡，我們還要注意心態。承認自己的不足，有時會讓人產生負面心理：覺得自己很差，甚至懷疑自己。其實，懺悔不是用過去的過失來打擊信心，而是透過內省，看清自己的不足之後，生起改過的力量，朝向光明前進。如此一來，不但不會自卑，反而會更有信心。因為我們相信佛法，相信「有佛法就有方法，就有辦法」，所以能幫助自己改過，幫助自己進步。

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21/11/2025

2025年大悲心水陸法會於11/22啟建，你準備共修了嗎？
當我們懈怠時，要生起懺悔心，誠如懺悔十法之四所說的，想「求滅罪」，一定要「如法修行」，不管你選擇哪一壇，當專注如法修行，讓我們一起共勉之。...........................................
🙏🙏主題：懺悔十法之四：求滅罪方法如法修行
🙏🙏作者：繼程法師

當我們發現自己有不足的地方，因為相信因果，在面對障礙、面對惡果顯現的時候，不是逃避，而是從因果的角度去理解，承認自己的不足，於是生起慚愧心，進而去尋找、學習懺悔的方法。

佛經裡有許多相關的觀念和方法，祖師們也依據經論設計了各種懺儀，條理分明、次第清楚，供大眾修行，個人自修時同樣可以運用。懺儀多半是為大眾共修而設計，所以程序較多，看起來豐富甚至繁瑣。若是個人用功，也可以依儀軌完整進行或簡化內容來操作；甚至有經驗的人，可以依自身因緣，調整懺悔的內容與詞句，讓它更契合個人狀況。不過，雖然詞語和內容可以因人而異，但共同的核心仍需保留。其中最重要的，就是與「禮拜」相關的部分。

因此，當我們透過經典、祖師的教導找到方法，就能切實加以運用。透過方法的實踐，使身心行為得以改進，乃至從更深層的角度得到淨化──懺除過往的惡因，減輕惡業所引動的惡報。如此一來，就能清理不必要的障礙，處理心中煩擾的問題。
所以說：「有佛法就有方法，就有辦法。」只要明白其中的意義，就能找到可行的方法，有了辦法，修行之路自然會更暢通，也能一步步向上。

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💎💎相關書籍推薦：小止觀講記
🙏🙏作者：繼程法師
🙏🙏《小止觀》是「東土釋迦」智者大師介紹天台宗的修行方法──止觀法門的著作，原只是寫給他俗家兄長，讓他便於入門的小書，沒想到因其精巧扼要、內容豐富，反而讓許多初學者大大地受用，因而廣受歡迎。本書是繼程法師解說《小止觀》要點的集結，內容包括修習的準備工夫、正式程序、善根或不善根顯發的處理、魔境的對治法、身心問題的療癒方法，以及所證果位等。讀完本書後，即能對這套漢傳佛教中最有條理、最有系統的修行法門，獲得完整的初步瞭解。修「止」能伏煩惱而得禪定；修「觀」則能斷煩惱而得智慧。止與觀即是「定慧雙修」，是修行歷程中的一雙翅膀，能幫助我們飛越重重修行關卡。誠如作者所言：「要使智慧與生命融合為一，可以通過止觀法門的修持而證得。」
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19/11/2025

「閩南第一山」靈通山，以險峰、奇石、雲霧與清泉聞名，
被譽為「南方最美懸空寺」的靈通岩寺，
已是靈通山的標誌性建築，
筆者在雲霧中眺望靈通岩寺，憶起人生的迷霧，
幸得學佛，撥雲見日，獲得生命的覺醒與心靈的自由。...........................................
🙏🙏主題：【萬里尋佛去】靈通岩寺——南方最美懸空寺
🙏🙏作者：邱常梵

有「閩南第一山」別稱的靈通山，位於福建省漳州市平和縣大溪鎮，是福建省著名的風景區和地質公園，原名大峰山，又叫大鵬山，明末大學士黃道周題下「靈應感通」四字後才改稱靈通山。

具險峰、奇石、飄雲、清泉四大特色的靈通山景區，主要以靈通洞和靈通岩寺為中心。根據景區說明牌，靈通洞主要是：「斷裂和岩石在風化侵蝕作用下逐漸形成的，崖壁較弱岩石中的較大顆粒首先被風化侵蝕脫落而成小洞，繼而不斷擴大，發生崩塌，隨後又被水流帶出，直至向上發展到較堅硬的流紋岩，才逐漸穩定下來，形成靈通洞。」

🌳⛰️神奇的丹霞地貌

建在靈通洞中的靈通岩寺海拔920公尺，前臨深谷，為三層古剎，始建於唐朝，已有一千多年歷史，供奉「開漳聖王」陳元光從中原帶來的觀音菩薩香火。由於具有懸崖與洞穴寺廟的雙重特徵，靈通岩寺已成為靈通山的標誌性建築，香火鼎盛。

出發前查氣象預報，連續幾天陰雨，下雨我不在意，陽光燦爛也好，雨絲紛飛也好，各有各的風韻。只是擔心若雲霧太濃，就拍不到別稱「南方最美懸空寺」靈通岩寺聳立在深淵絕壁上的奇觀了。

進入景區售票處後約1公里，先遇景區第一奇觀「靈通大佛」，從南面看小帽峰，自山上到山麓數百公尺整座山峰酷似一尊大佛頭像，呈45度角望向前方，額、眼、鼻、嘴、下巴、面頰俱全，大自然真是鬼斧神工！

時為五月，徒步上山途中，桐花落滿地，兩側森林茂密，山坡上散布著流泉飛瀑，沿著天然石塊舖成的石階一步一步往上爬，耳中聽著那時遠時近時大時小的嘩嘩水聲，洗滌了身心。

隨著海拔上升，景觀轉為一億兩千萬年前火山爆發沉積而成的典型丹霞地貌，山體因長期自然風化產生形形色色的象形石，可惜雲霧迷濛，只看到一個像極大象的「象鼻崖」，其他命名為笑佛迎客、觀音布施、石蟾飲露、巨象托佛等天然象形石，都隱藏在白茫中，無緣相見。

🌳⛰️懸空古剎——靈通岩寺

爬約1小時，來到靈通岩寺所在崖壁的下方，仰望那號稱「天梯」的之型石階步道，緊貼峭壁蜿蜒陡上。遙望右側上方，雲霧迷濛中隱約可見懸空在峭壁外緣的紅色飛簷亭閣。

靈通岩寺分二層，爬上天梯頂端後，先由下層天王殿弧形小拱門進入，續往上爬才能抵上層，上層正中是大殿，上簷匾額「靈通古?」，下簷匾額「圓通寶殿」，大殿兩側為鐘樓鼓樓。

看官網介紹，大雄寶殿為重簷歇山頂，正脊兩端飾鴟吻，說來慚愧，之前不識「鴟吻」，經查才知鴟吻也叫鴟尾，是裝飾在中國傳統建築屋頂兩端的一種飾物，大多是神獸造型，除了裝飾，主要意義是象徵避火和鎮邪。

靈通岩寺正脊兩端的鴟吻共有七種神獸：龍、獅、海馬、天馬、押魚（海中異獸）、鬥牛及行什（帶翅膀的猴子）。

大殿東側緊貼崖壁處，原有一清泉名「玉泉水」，傳說是觀音菩薩賜予的甘露，但眼前只看到一尊白瓷滴水觀音立在已乾涸的池中。

🌳⛰️天街與珠簾化雨

續往東是「石齋書屋」，明末著名大學士黃道周是漳州人，年少即勤奮好學，喜在山中僻靜處專心讀書。20歲時（西元1604年）住在靈通山。因號石齋，世人尊稱其為石齋先生，昔日他藏書和讀書的崖洞就稱為「石齋書屋」。

書屋再往東，緊挨著崖壁凹凸，審形度勢，形成一條狹窄細長通道，分散著許願牆、七井排星（泉水眼）、金爐、燃炮亭、僧房、涼亭、巨靈石雕字和通天台等，大多建屋靠懸崖那側都有小部分懸空，因此有人稱此通道為「天街」。

走完狹窄細長的天街，東側盡頭的山徑可登頂擎天峰，天氣不佳，濃霧深鎖，登頂也無展望，便回頭往西走到可觀賞靈通岩寺的位置，等待雲霧消散。

往南望，若天氣好，據說可見漳州第一高峰大芹山，視野開闊。

西望靈通岩寺，背倚高聳崖壁，彷彿懸空而立，俯視深淵；剛上山那段天梯，往上爬到最後一段時，天空不斷有水往下灑落，當時以為下雨，現在看到說明牌，才知那就是具體而微的「珠簾化雨」奇觀。

說明牌寫著：雨季時，懸崖上方有瀑布從海拔1181公尺的溝壑處飛流而下，剛好落在靈通岩寺前方，千米飛瀑，猶如珠簾高掛，號稱「珠簾化雨」。今日所見，只有絹絲細流自上方間歇飛濺而下。
❄️❄️雲霧中的遙想

白茫中靜立片刻後，思緒不覺飄遠，想到昨晚獲知一位曾得乳癌的朋友，癌細胞轉移到骨頭和肝，剛動了大手術。前陣子還有另一位朋友也是乳癌，十多年來復發多次。

這兩位朋友個性樂觀，正向思考，面對磨難，雖非佛教徒也做到了聖嚴師父的開示：「面對它，接受它，處理它，放下它。」

生命不可能永遠順遂，總會遇到挫折，陷入迷霧，與其自怨自艾，怪天怨地，不如設法轉變，找到力量，繼續向前行。

回想自己生命中最大的迷霧出現在將滿半百前幾年，當時在中日合資大公司工作，年薪近百萬，就文科畢業生而言是非常難得的高薪，人人稱羨，但我已厭倦爾虞我詐的職場環境，對工作型態產生排斥，一心嚮往提昇生命品質，實現自己存在的更高價值。最後勇於割捨，順利轉換跑道，進入出版社工作，開始學佛；生命的覺醒與心靈的自由從此開展。海闊從魚躍，天空任鳥飛……

突然幾位香客大聲交談，自我身旁走過，把我走遠的思緒拉回現實，看看手錶已等了半小時多，濃霧仍未散。也罷，就隨緣放下，緩步下山去吧！

Tips：
1.平和縣城新車站搭班車至大溪鎮，再打車前往。
2.門票20人民幣，60歲以上免費。

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💎💎相關書籍推薦：旅行，聽見生命的回音
🙏🙏作者：邱常梵
我迷戀旅行，
在不斷旅行中，享受流浪的樂趣；
在不斷旅行中，不經意地和天地萬事萬物深情相遇，
為生命開啟一扇又一扇的窗。

高中畢業那年，
一個小女生帶著背包、睡袋，克難地環遊寶島一圈，
從此以後，愛上了那份自由自在與寬廣的超時空流浪感，
自助旅行成為她活化心靈與生命的泉源。

多年來，抱持著「用理智知道是一回事，用身體和心知道又是另一回事」，以及「輕囊致遠，淨心行久」的簡單原則，開始遊走世界各地，與「生命風景」相遇；聽見「生命的回音」，細細品味，點點滴滴鏤刻在心田，反覆咀嚼，成為沉澱心靈雜質的明礬。

本書集結作者近十多年來的旅行體悟，書中處處可見作者在旅途中，念念用心觀照、時時自我反省與覺察，因此，再平凡的場景，都能清澄映照出生活禪的哲理，經由這樣的過程，豐富了生命的深度、廣度與厚度。

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17/11/2025

【本期專題】慈悲三昧水懺——以法水淨化身心
拜懺法會，比如《梁皇寶懺》、《慈悲三昧水懺》、《藥師寶懺》等。透過高僧大德所制的懺儀，經由禮佛、誦持懺文、依文觀想來虔誠懺悔。在莊嚴的拜懺法會過程中，祈求佛菩薩證明，讓我們宿世的惡因惡緣得到調伏，當拜懺拜到身心通泰時，會好像放下了重擔一般的輕鬆，甚至業障病也可能不藥而癒了。（摘自寬謙法師《與願同行）...........................................
🙏🙏主題：慈悲三昧水懺——以法水淨化身心
🙏🙏作者：《人生》編輯室

《慈悲三昧水懺》相傳為唐代悟達國師所作。序文記載，悟達國師因一時生起驕慢心，宿世怨結因緣成熟，膝蓋長出「人面瘡」，痛苦難耐。後來遇到迦諾迦尊者，教他以三昧法水洗瘡，才得以化解累世的怨懟與罪障。悟達國師深感因果不昧的道理，於是將這段經歷寫成懺文，希望後世眾生也能以法水洗心，令身心清淨自在。

《水懺》共三卷，篇幅雖不及《梁皇寶懺》龐大，但結構簡明，適合共修與個人自修。法會儀軌大致分三部分：首先是前行，透過灑淨、安位、請聖等儀式，安頓身心，為懺悔作準備。接著進入正行，即懺文本身，上、中、下三卷分別對治煩惱障、業障與果報障，每卷循著禮佛、讚佛、啟懺、發願的次第，引導大眾逐步省察、發露、改過，層層剝落內心的塵垢。最後是結行，以至誠心將所修功德迴向一切眾生，願人人都能清淨自在。

在〈御製水懺序〉中，明成祖以譬喻說明懺悔的功效，就像水能洗去身體的垢穢、衣服的髒污、器皿的塵垢，而這些改變，都發生在「方寸之間」。也就是說，心才是身體的主宰，因此《水懺》的殊勝之處，便在於教人拜懺時該如何用心。上卷開宗明義提出：「欲滅三障者，先當興七種心」——
慚愧：看見自己長久隨順煩惱，虛度光陰，心生慚愧；
恐怖：明白惡業必招惡果，心生畏懼；
厭離：體會世間無常、觀身不淨，生起出離心。
然而，懺悔不應止於恐懼懷憂，還要積極向善。於是懺文又提出：
發菩提心：願以慈悲與智慧饒益眾生；
怨親平等：不再固執對立，以慈悲心對待一切眾生；
念佛報恩：憶念佛恩而勇猛精進；
觀罪性空：體會罪業依緣而生滅，無有自性。
若能如此用心懺悔，則「何罪不滅，何福不生？」

此外，一般人犯錯，往往習慣遮掩、怕人知曉，誠懇發露需要極大的勇氣，因此懺文提醒，應常念「人身難得，佛法難聞」，既然已經學佛修行，就要把握當下，明白一切罪業都是自作自受，不可心存僥倖，當如法修行。

到了卷中，當身心趨於寂靜，沒有矯揉造作與障礙時，進一步做四觀行：
觀因緣：一念無明，如蛾赴火；
觀果報：苦果無窮，如抱石沉淵；
觀我自身：人人本具覺性，應發起勝心以破無明；
觀如來身：佛雖入滅，但慈悲度眾不曾暫捨。
透過四觀行，看見煩惱根源，也確認自己有能力轉化，並藉諸佛菩薩的願力，滅惡生善。

《水懺》流傳千年，其精神仍契合當代生活。我們常因習氣、情緒或慣性而造成他人的不安甚至受傷，若長久未加以化解，就像悟達國師的人面瘡，潛藏心中，一觸即發。拜懺，就是誠實面對、勇敢發露與改過的修行。透過身體的禮拜、口中的誦念、心中的觀想，讓心逐漸安定，就如一灘濁水靜置，雜質自然沉澱，水面也隨之清澈明朗。📌📌更多內容請見《人生》507期👇👇👇
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🙏🙏參加法會總是遇到這樣的問題：
法會在做什麼？
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為什麼要參加法會？
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本書針對學佛新手，
量身設計50個法會入門問題，
共分四大單元：
1. 參加法會，體驗淨土
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讓你歡喜與佛有約！

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14/11/2025

【本期專題】寬謙法師講懺悔意義：〈普賢行願品〉第四大願懺悔業障（續）...........................................
🙏🙏主題：（三）佛教三種懺悔法
🙏🙏作者：釋寬謙（大安覺風佛教藝術學院院長）

所謂懺悔，是放下了自以為是的執著，願意發露懺悔，就好像將內心的髒水，由瓶子裡傾倒出來，把瓶子洗一洗，曬曬太陽，恢復了乾淨。懺悔是由第六識教導第七識，降低雜染的成分，因為能夠放下了自性妄執，而有安樂的感覺，乃至有清淨的感受。
佛教的懺悔法可分為三種：作法懺、取相懺和實相懺。作法懺和取相懺都是從現象上來懺，屬於「事懺」，實相懺則屬於「理懺」，比較困難。實相懺是深觀性空，諸法實相乃諸法空相，是透過體認性空而呈現平等的真理現象，最重要的是靠平時的聽經聞法，接受法性空慧，從而放下自性妄執，所以觀法性空慧是一種理懺、實相懺。

「事懺」是從「果報」上來看，是從表相來懺，所以比較粗淺；「理懺」則是從「因緣」上來看，是從法性空慧來懺，所以比較深細。雖然理懺比較困難，選擇事懺的人比較多，但是我們既然聽經聞法了，就應該要有能力練習理懺。

🙏🙏1.作法懺
作法懺雖然是一種形式，卻可以幫助調伏內心煩惱，而且是深入核心，願意放下俱生我執，直接觸及第七識的雜染。當我們做錯事時，對不起某人，應該找當事人，於他面前求懺悔。對方若是已經往生了，最好修功德於佛前懺悔，迴向給他。以僧團來說，每半個月會舉行誦戒布薩，半個月中若有做錯事，則要於僧團當中當眾懺悔，這需要有很大修正的勇氣。一般來說，對一人懺悔容易，當眾則難，必須要第七識願意放下我執，才能夠當眾發露懺悔。

🙏🙏2.取相懺
我們對今生的過錯尚有記憶，卻無法得知過去世的罪業，該如何懺罪呢？我們可以參加拜懺法會，比如《梁皇寶懺》、《慈悲三昧水懺》、《藥師寶懺》等。透過高僧大德所制的懺儀，經由禮佛、誦持懺文、依文觀想來虔誠懺悔。在莊嚴的拜懺法會過程中，祈求佛菩薩證明，讓我們宿世的惡因惡緣得到調伏，當拜懺拜到身心通泰時，會好像放下了重擔一般的輕鬆，甚至業障病也可能不藥而癒了。

🙏🙏3.實相懺
實相懺是透過觀因緣法懺罪，觀罪性本空，屬於智慧的實相懺，為最高層次的懺悔。如同「罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡，罪亡心滅兩俱空，是則名為真懺悔」。罪業本身是性空的，因為性空，一切都可轉可化。我們的罪業果報，是由心中的惡因緣和合而成，如果惡因惡緣能得到調伏甚至拔斷，果報也就無從結成，根據心念與罪業兩者都是性空的，改變心念，直接從因緣果報的般若性空智慧來懺悔，最為根本而究竟，這才是真正而長久的懺悔。

懺罪的方法，是用般若智慧來通達宇宙人生的真理，也就是深觀因緣法的空性。我們宿世劫以來所造作的惡因惡緣，多得無法計數。每個人都有業障，即使是好人也會煩惱，難免抱怨：「為什麼我會遇到這麼多的業障？」

我們要有覺知善惡的能力，一方面不讓惡因緣不斷地擴大，另一方面則要讓善因緣不斷地長養，多造一些善業。我們要透過內心的智慧與心念，隨時懺悔往昔所造的諸惡業。第八識記錄俱生法執的種子因，而第七識記錄俱生我執的宿世雜染，也就是「緣」。因緣沒有具體的現象，惡因惡緣不像事件是一件一件地先後發生。這就像露珠，夜晚天涼溫度下降，結露珠時，並不是一顆結完再結另外一顆，而是同時一起結成。當天亮時，露珠也非一顆一顆地陸續蒸發，而是一起逐漸消散。我們因為著相，以為惡因緣形成的罪業，是像露珠一顆一顆地結成或消散，因緣法卻並非如此。第七識俱生我執的雜染是一起轉染成淨，並且會同時影響第八識含藏種子的染淨。

《觀普賢菩薩行法經》說：「眾罪如霜露，慧日能消除。」當黎明的太陽升起時，所有的露水會一起慢慢地蒸發。我們的惡業來自於無明煩惱。無明來自執著的心，凝結為罪業的露珠，只要心的智慧能夠如慧日般升起，這些罪業將會一起逐漸蒸發。我們對於宿世所造作的惡因惡緣，要這樣地想才可能釋懷，否則會覺得這麼多罪業，怎麼可能一個一個地懺悔，而又一個一個地造作惡業，那就永遠懺不完了！其實因緣是一起逐漸懺除的，關鍵在於要有慧日般的光明智慧。

法性是通徹一切宇宙的大原則性法則，我們懺罪要深入法性，不要迷惑在現象上，也就是不要執著在相上。如果執著在相上，會覺得我們宿世劫以前所造作的業障果相，需要有一個很大的倉庫來存放。實際上，不可能有這樣的倉庫，因為業力因緣不是具體的現象，因緣成熟才成果報，結成的果報也會因緣離散而消失。

學佛後並不保證業障不再現前，因為過去造了惡因惡緣，業障照樣會現前，但是佛法的智慧可以幫助我們在業障現前時，不拒絕、不逃避、不抱怨，反而歡喜接受，並把業障當作我們的逆增上緣。業障本來是惡果報，透過性空，是可以轉化的，比方罹患癌症，除了尋求正常醫學治療外，徹底糾正生活習慣，也是重要的根本之道，說不定反而更加健康起來了。當業障現前時，若能以善心善念來廣結善緣，業障就容易緣滅，這是最直接而徹底的方式。

罪業是由我們的心所造，尤其是第六識的思心所，透過性空能讓我們的「心亡」，也就是放下自性妄執，罪業便能夠消失。我們的心是性空的，罪業本身也是性空的，「空」本身充滿了平等性，因為平等性而充滿了光明，可以照亮黑暗。這樣的實相懺，才是真正的懺悔。（摘自《與願同行——普賢行願品講記》）
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🙏🙏作者：寬謙法師
🙏🙏普賢十大願王指引我們學佛、成佛具體可行的方法，不但能實踐於生活，也能視為生命的軸心。只要依願而行，點點滴滴的善因善緣，一定功不唐捐。

看似簡單的十願，實則為菩薩成佛的關鍵功課。能真正理解和實踐普賢願王，必入《華嚴經》不思議解脫境界。

寬謙法師在本書以層次分明的傳統講經結構，帶我們從根本認識〈普賢行願品〉的成佛心法，了解普賢大行的特色，十大願王的意義、內容和修行要領，學習菩薩行願如何由人成佛。
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12/11/2025

【本期專題】寬謙法師講懺悔意義：〈普賢行願品〉第四大願懺悔業障...........................................
🙏🙏主題：〈普賢行願品〉第四大願懺悔業障
🙏🙏作者：釋寬謙（大安覺風佛教藝術學院院長）
🙏🙏編按：
懺悔業障，是普賢十大願的第四大願，也是修行人不可或缺的一課。一般談懺悔，多著重在情感上的慚愧與改過；而寬謙法師的新書《與願同行——普賢行願品講記》，特別從唯識的角度切入，說明懺悔如何觸及心識深處的轉化。

法師指出，懺悔不只是道歉或儀式，而是由第六識引導第七識，減少雜染與我執，使內心轉染成淨。這樣的詮釋，不僅讓「懺悔」成為一種智慧的鍛鍊，更顯示業障現前並非阻礙，而是轉化自心、成長修行的契機。

第四大願是懺悔業障。很多人害怕業障現前，總想方設法消除業障，殊不知我們如果想要消除業障，會有兩種狀況。

第一種是惡因惡緣已經成熟了，變現為業障。很多人希望業障永不出現，其實業障現前了，才會消除。業障雖是修行的障礙，卻也可以成為逆增上緣，這是以「強化」的心，來接受甚至改善業障。我們不要害怕業障現前，反而要感到歡喜可以還債。業障現前就像債主登門討債，若能將欠款繳清了，不就無債一身輕？如果還不了債務，也可和債主商量分期付款、延後支付或者減價償還。只要債主同意，雙方秉以誠信還債，就能了結惡因緣。最重要是不要逃債，其實也逃不了，此生不還，來世照追不誤，可能還得加上利息，債務愈堆愈高呢！

第二種是惡因惡緣尚未成熟，要靠平時的用功，努力修善因善緣，讓善因善緣比例多過於惡因惡緣；加上多聽經聞法，尤其是以真理法則、般若智慧為主的佛法，如同清水一般，直接沖淡惡因惡緣的部分，這是以「淨化」的心來處理惡因惡緣尚未成熟的情況，延長業障現前的時間，或改善業障現前的程度，重罪輕受，這也是消除業障的根本大法。

所謂懺悔，是發露罪業，懺除自己的業障，這要自己下工夫去改進。透過發露懺悔罪業，並發起慚、愧的善因善緣，可以讓身心安樂，清淨無染。「懺」是陳露過去罪業，「悔」是改往修來，改正過往的惡因惡緣，以善因善緣修行未來。

🙏🙏（一）懺悔得安樂
「心如工畫師」，心好像畫家一樣，所有的人生風景都由心所繪，為善為惡都在自己的一念心。心是善惡的關鍵，我們要盡可能善解人意，即使別人是不懷好意，我們也可以用心轉化，假如我們用扭曲的心猜忌，便不可能接受到別人的善意。所謂善解人意，即使是惡緣也是要善了，善緣更要善了，讓我們的心存留正面的想法，減少負面的想法。長遠來看，即使宿世業力多為惡因惡緣，只要在今世努力改善，善惡因緣都是可變可化。為什麼可變可化？因為性空的緣故，無有定法，就看我們自己如何造作。

佛法勉勵人「有罪當懺悔，懺悔則安樂」，懺悔之後，能夠獲得清淨的感受。每個人都是自以為是，認為別人的想法是錯誤的，自己的觀點才是正確的，以為自己最了不起。懂得懺悔，其實是透過佛法的熏習，得知懺悔才能心清淨，必須納入修行的功課。

🙏🙏（二）發露懺悔，轉染成淨
當我們願意至誠懇切地懺悔時，心靈的深處會發出一股向善的力量，那是放下自我執著的力量，能幫助第七識轉染成淨。當第六識想通了，我們才會願意懺悔認錯；如果想不通的話，很難當眾發露懺悔自己的過錯。透過懺悔的力量，一方面第七識可轉染成淨，另一方面第六識也可增多善因緣，減弱惡因緣力量。所謂發露懺悔，其實就是放下我執，這不是一種懦弱，而是勇氣。

曾經有位弟子犯了很大的錯誤，一直忐忑不安，私底下請教了師父，師父希望他能夠在每半月誦戒羯磨時，向大眾懺悔自己所犯的過失。結果，這位弟子說：「您要我懺悔，這是您的慈悲，讓我有改過自新的機會。照理來說，我應該遵照您的意思去做，但是在大眾面前陳說自己所犯的過失，實在是件非常難為情的事啊！」因此，這個人希望等到大眾離開，沒有其他人在場的時候，他再來向當事者好好懺悔。他的師父聽後，就責備他說：「向大眾懺悔過失，讓你覺得很難為情，難道你在做錯事的時候，就不覺得難為情嗎？」

在現實生活中，我們也常像這個弟子很難發露懺悔，因為自性妄執會讓人難為情。發露懺悔不但需要很大的勇氣，而且要放得下我執，才做得到。📌📌更多內容請見《人生》507期👇👇👇
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10/11/2025

【本期專題】繼程法師講懺悔十法之三：深起慚愧...........................................
🙏🙏主題：懺悔十法（三）：深起慚愧
🙏🙏作者：繼程法師

修行的道路，不會一帆風順；學佛的過程，也不會事事盡如己意。也就是說，學佛修行的路上，既有順緣，也會遭遇逆境。

在這個過程裡，我們常會產生不正確的心態。當一切順利時，可能會生起慢心，認為自己有福報、很厲害，用功也「順順的就上去了」；但當逆境出現時，又會抗拒、不願接受，甚至產生各種懷疑的心。其實，不論順境或逆境，如果我們的心總是生起這些負面的反應，就表示我們還沒建立起正確的知見。

所以明白因果、相信因果，這一點非常重要。順境的出現，只是代表當下的條件具足了，這些果報之所以能顯現，是因為我們曾經造作了善因，有善根支持，讓修行比較順利，但這並不表示一切已然圓滿。善果的顯現是因緣和合下的結果，因此我們應該抱持感恩與謙卑來受用它。

當逆境出現，也要明白「果從因生」的道理。所有的障礙與惡緣，都是過去不善的因成熟的結果，所以必須面對與接受，而不是排斥與逃避。同時，還要生起慚愧心，承認自己的不圓滿，知道自己仍有許多需要調整與改進之處。

當我們能以這樣的方式回觀反省，就不會與負面情緒相應。因為不與煩惱相應，逆境就不再是阻礙，反而會成為一面警覺的鏡子；即使在順境中，也不會助長慢心，而能提醒自己仍有許多不足，還需要努力。

因此，若能認知到修行路上出現的種種現象只是過程，就能以正確的態度去面對與接受，以正確的方法去處理與安頓。過程中不忘回觀與反省，善的心所便會不斷生起，而這種「慚愧的心」，不僅是修行中非常關鍵的力量，也是懺悔業障時應具備的心理素質。📌📌更多內容請見《人生》507期👇👇👇
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💎💎相關書籍推薦：打坐：入門60問
🙏🙏作者：繼程法師

🙏🙏◆打坐入門的三把鑰匙
1. 放鬆之道——調身
2. 呼吸之道——調息
3. 安心之道——調心

先把身體放鬆，再把心放鬆。
保持對動作的覺照，就是保持對當下因緣的覺照。
當這支香的因緣過去了，就要放下它！

繼程法師提供清楚具體的觀念和方法，
針對常見的迷思和練習誤區，給予簡單易行的調整方向。
在一問一答之間，為你解開打坐的所有疑惑。
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07/11/2025

【本期專題】拜懺，成就福德與智慧
懺悔需要日常的自省，
而在法會中共修，
藉由大眾的凝聚與攝受，
轉化的力量更勝於個人自修。
透過共修，不僅能培養福德，
更能增長智慧，做出改變。...........................................
🙏🙏主題：大悲懺——懺悔與發願的一體修行
🙏🙏作者：《人生》編輯室

《十住毘婆沙論》說：「於諸福德中，懺悔福德最大。」
懺悔，不只是消除罪業，更是啟發善念，增長功德的契機。歷代祖師依經制懺，編訂《梁皇寶懺》、《慈悲三昧水懺》、《大悲懺》、《淨土懺》等懺儀，帶領大眾透過禮佛、誦文、觀想，淨化身心。

一個人修行，就像一根木頭在水面漂流，容易隨波逐流；共修則像木排緊緊相連，彼此支撐、穩定前行。拜懺法會正具備這樣的力量：在清淨莊嚴的道場裡，隨著梵唄與儀軌進行，即使心念偶爾飄散，也會被大眾的專注攝受，引導回懺悔的當下。這股氛圍，能幫助我們安住身心，體會懺悔除障的力量。

歷代流傳的懺悔法門，蘊含著不同祖師的修行體會。下文從三部最為人熟知的懺儀——《大悲懺》、《慈悲三昧水懺》、《梁皇寶懺》，一起走進懺悔法門，體會它如何成為修福修慧的實踐之道。

🙏🙏大悲懺——懺悔與發願的一體修行
《大悲懺》是漢傳佛教最廣為流傳的懺法之一，最早由宋代四明知禮大師（西元960～1028年）所創制。知禮大師自述從小就會背誦〈大悲咒〉，卻不懂得如何依此修持。後來學習天台教觀，讀到《千手千眼廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》，才發現其中蘊含的智慧與修法，於是依經制訂《千手眼大悲心咒行法》，作為自己與大眾修行的依循。

知禮大師以〈大悲咒〉與觀音菩薩十大願文為核心，提出「嚴道場、淨三業、結界、修供養、請三寶諸天、讚歎申誠、作禮、發願持咒、懺悔、修觀行」十科，並將《法華三昧》的觀想補入其中。在現行的懺本中，仍可見到儀軌旁的註記，就是知禮大師用以幫助大眾修觀的安排。

後來，《大悲懺》又經歷幾次重要修訂。明末見月律師刪繁就簡，確立了今日流通的六大科儀——淨業、供讚、禮敬、持明、懺悔、歸向；清代僧人寂暹則增補佛菩薩的圖像，並重新校訂刊刻。歷代修訂雖稍有不同，但核心精神始終如一：以〈大悲咒〉與觀音十大願為主，透過懺悔與發願，契入觀音菩薩的大悲願心。

懺悔與發願是一體兩面，若只有懺悔而不發願，容易陷入自責與懊惱，唯有懺悔後立願向前，才能真正轉化生命。《大悲懺》的十大願，如「願我速知一切法、願我速度一切眾、願我早得智慧眼、願我早登涅槃山」等，不僅是修行者的自度誓言，也是度他的實踐。藉由願力，懺悔不再只是消除罪業，而是推動菩薩行的力量。

在十大願之後，有一段廣為人知的偈文：「我若向刀山，刀山自摧折；我若向火湯，火湯自枯竭……」。一般人或許會理解為神通感應，但聖嚴法師解釋，這其實是一種很高的禪定境界，是用觀音菩薩的慈悲心和智慧眼來看待世界的修行。

在《入慈悲門——學觀音．做觀音》的開示中，聖嚴法師指出，當修行者能以「慈悲沒有敵人」的心來觀照時，就能體會到：沒有一樣東西是心外之物，刀山、火湯，乃至地獄、餓鬼、修羅，都不再是外在的境界。如此看世界，我與宇宙萬物相互融合；環境是我心內的環境，而我就是環境裡的我。

正如法師經常勉勵的：「我是眾生中的觀音菩薩，眾生是我心中的觀音菩薩。」因此，當我們心中生起貪、瞋、癡、慢、疑時，就要提醒自己：這不是觀音菩薩的心，觀音菩薩的心是慈悲與智慧的。雖然我們還是凡夫，卻可以努力學習觀音菩薩，藉著菩薩慈悲的眼、智慧的眼，來看自己，也看所有的人，這個世界就會有所不同。

若能以慈悲心來看待世界，我們就能在眾生之中展現觀音的精神，以觀音菩薩的心懷對待眾生、關懷眾生。這才是《大悲懺》的深意。
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🙏🙏參加法會總是遇到這樣的問題：
法會在做什麼？
拜懺真的可以消業障嗎？
如何選擇適合自己的法會？

你想知道：
為什麼要參加法會？
法會有哪些基本流程？
哪些法會是入門者必參加的？

本書針對學佛新手，
量身設計50個法會入門問題，
共分四大單元：
1. 參加法會，體驗淨土
2. 參加法會有方法
3. 非參加不可的法會
4. 與法相會，普度眾生

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05/11/2025

【本期專題】繼程法師講懺悔十法之二：生重怖畏...........................................
🙏🙏主題：懺悔十法之二：生重怖畏
🙏🙏作者：繼程法師

信因果、明因果，是學佛修行必須具足的正見，運用懺悔法門時更為重要。可是，我們對因果的「明」與「信」到底有幾分呢？

從生活中遇到問題或障礙時的反應就可以看出來，多半是恐慌、畏懼，不敢面對，也不能接受現實。這種畏懼果報的現象，不只一般人，包括已經在修行的人也是如此。如果沒有回觀反省，只是順著反應走下去，那麼我們的修行很容易退轉。

但是，如果有善知識提醒，或者我們自己對佛法的信心、對因果的理解比較深入，就會發覺：真正該怖畏的，不是果報本身，而是造成果報的「因」。如此一來，就跟菩薩的修行相應了。

菩薩雖然也看到果報，但他深知「果必從因生」，所以怖畏的是會造成果報的惡因，這是菩薩的修行態度。

當果報現前時，就表示過去造作的因，在因緣成熟時顯現出來。既然不可逃避，我們只有面對、接受，然後再回觀反省，明白問題在於「因」。於是對所造的惡因生起怖畏，並發願不再造作。遠離惡因，不是逃避，而是堅定不再重犯。

所以，如果我們真能明因果、信因果，看到果時就能反觀內省，對所造的惡因有所怖畏，在懺悔的時候發願不再造惡業，這才是修行的正道。當然，我們未必能馬上改變、調整，但是只要具足這個信念，願意懺悔改過，它就會在修行中逐漸發揮力量，慢慢凝聚善法與善因。📌📌更多內容請見《人生》507期👇👇👇
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💎💎相關書籍推薦：小止觀講記
🙏🙏作者：繼程法師

🙏🙏《小止觀》是「東土釋迦」智者大師介紹天台宗的修行方法──止觀法門的著作，原只是寫給他俗家兄長，讓他便於入門的小書，沒想到因其精巧扼要、內容豐富，反而讓許多初學者大大地受用，因而廣受歡迎。本書是繼程法師解說《小止觀》要點的集結，內容包括修習的準備工夫、正式程序、善根或不善根顯發的處理、魔境的對治法、身心問題的療癒方法，以及所證果位等。讀完本書後，即能對這套漢傳佛教中最有條理、最有系統的修行法門，獲得完整的初步瞭解。修「止」能伏煩惱而得禪定；修「觀」則能斷煩惱而得智慧。止與觀即是「定慧雙修」，是修行歷程中的一雙翅膀，能幫助我們飛越重重修行關卡。誠如作者所言：「要使智慧與生命融合為一，可以通過止觀法門的修持而證得。」

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