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New York Diario Revista digital con nombre de diario de papel dominical. Hecha en Nueva York. En español.

Feral: una palabra para referirse al ganado escapado se convierte en etiqueta, luego en una vibración, luego en una suda...
08/15/2026

Feral: una palabra para referirse al ganado escapado se convierte en etiqueta, luego en una vibración, luego en una sudadera con capucha, y la domesticación ocurre demasiado rápido como para que alguien pueda presentar una queja.
No te lo estás imaginando. La palabra tiene ahora un recuento de bajas, y ese recuento es perfectamente legible: aparece en una frase del New York Times sobre seis millones de cerdos asilvestrados que vagan por el país, en una reseña de Pitchfork que compara un algoritmo con un mapache suelto en un cubo de basura, en el pie de foto de la cuarta noche de fiesta de la semana de alguien, en la forma en que una amistad describe un chat de grupo, una ruptura, un plato de pasta fría comido de pie ante el mostrador. Que una sola palabra sirva al mismo tiempo para la zoología, la vida amorosa y la estrategia de contenidos no es una coincidencia, sino una cadena de suministro.
Aquí está el detalle que casi nadie conoce y que merece sesenta segundos de atención: la palabra “feral” en inglés son en realidad dos palabras que comparten las mismas seis letras. Una proviene del latín ferus, salvaje, a través de fera, fiera o bestia salvaje; este es el sentido animal, registrado por primera vez en inglés hacia 1604. La otra procede de una raíz latina totalmente distinta, feralis, que significa funesto o relativo a los mu***os, vinculada a las Feralia, la festividad romana de los mu***os en febrero, y registrada por primera vez en inglés hacia 1621, y durante bastante tiempo un sinónimo de sombrío y fatal más que de indómito. Los etimólogos aún no se ponen de acuerdo sobre la limpieza de esta separación, pero la versión mayoritaria las considera falsas gemelas, dos raíces que coincidieron en la misma grafía por accidente y dejaron que el uso hiciera el resto. Lo que significa que la palabra que todos hemos decidido que significa “desinhibido, vivo, real” lleva cuatrocientos años compartiendo habitación tranquilamente con un homónimo que significa “de los cadáveres”. Haz con eso lo que quieras. Yo deduzco esto: aquello que se celebra cada vez que alguien se declara feral siempre ha tenido un segundo significado, no anunciado, sentado justo debajo, y no es la vitalidad.

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Mi abuela lleva dieciocho años mu**ta, y todo lo que sé de sus veinte años lo sé a través de recibos de aduana. No formu...
08/10/2026

Mi abuela lleva dieciocho años mu**ta, y todo lo que sé de sus veinte años lo sé a través de recibos de aduana. No formularios de aduana literales (aunque hay, admirablemente, un pasaporte maltratado en la caja que heredé), sino la disciplina de la procedencia en sí misma: el objeto como el único testigo confiable que queda en pie. Para mi seminario final en el departamento de historia en CUNY, la consigna era producir un trabajo de investigación original de treinta a sesenta páginas, fundamentado en fuentes primarias, sobre cualquier tema que pudiera sostener la interrogación de un semestre. Elegí el fanatismo de mi abuela por Nirvana, circa 1991 a 1994, porque era el único archivo al que tenía acceso ilimitado y el único sujeto que nunca podría corregir mi relato sobre ella. No hay entrevista para realizar, no hay historia oral para registrar y transcribir con sus evasivas y autocorrecciones intactas. Solo hay una caja de zapatos: dos talones de entradas suaves como tela, una remera de Sub Pop desteñida al color del té claro, un casete grabado de WNYU con la voz del DJ interrumpiendo el final de la canción y una copia de In Utero cuyos textos del encarte están subrayados con una caligrafía que no reconozco como perteneciente a nadie que haya conocido. Se supone que los historiadores deben desconfiar del materialismo, tratar los objetos como ilustraciones de un argumento elaborado en otra parte del registro documental. Yo no tengo ese lujo. En este proyecto, el objeto no ilustra el argumento. El objeto es el argumento entero, y yo estoy, estructuralmente hablando, haciendo arqueología sobre una persona que está a una generación de distancia de la memoria viva y a dos generaciones de la mía.

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A 2 de agosto de 2026, Ceuta afronta un episodio fronterizo de una magnitud sin precedentes. Las estimaciones de las fue...
08/02/2026

A 2 de agosto de 2026, Ceuta afronta un episodio fronterizo de una magnitud sin precedentes. Las estimaciones de las fuerzas de seguridad sitúan por encima de 60.000 el número de personas que habría entrado en la ciudad durante unas 24 horas, aunque todavía no existe un recuento oficial consolidado y esa estimación fue retirada de la página del Departamento de Seguridad Nacional sin explicación pública.

Hasta el momento de publicar estas líneas, al menos 67 personas han mu**to ahogadas tratando de rodear a nado el espigón fronterizo.

La cifra de entradas resulta especialmente difícil de absorber en una ciudad de aproximadamente 83.600 habitantes. La capacidad de acogida de Ceuta se encontraba ya desbordada antes del último incremento de llegadas.

Tras la entrada de unas 1500 personas en la última semana, los recursos destinados a menores no acompañados funcionaban, según el presidente de la Ciudad, al 2400% de su capacidad, una situación que calificó como una “emergencia humanitaria y social absoluta”.

Ceuta no afronta solo una crisis migratoria, sino una crisis multifactorial en la que confluyen desigualdades estructurales, presión diplomática, dependencia europea de Marruecos, limitada capacidad de acogida y polarización política.

Su análisis exige combinar una perspectiva internacional —centrada en la externalización fronteriza y las alianzas geopolíticas— con otra interna, atenta al impacto sobre el Estado de derecho, los servicios públicos, la convivencia y el discurso político y mediático.

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Mañana tendremos la primera final de habla hispana del campeonato mundial de fútbol desde la que disputaron Argentina y ...
07/18/2026

Mañana tendremos la primera final de habla hispana del campeonato mundial de fútbol desde la que disputaron Argentina y Uruguay en 1930. En esta ocasión, entre ambas selecciones mediará un océano y, a través de la distancia, también dos variedades del español diferentes, especialmente a la hora de expresar el trato de confianza. Porque justo antes del encuentro, un español le gritará a Lamine Yamal “¡tú puedes!” mientras que un argentino apelará a Messi diciendo “¡vos podés!”. Lejos de ser un mero capricho geográfico, la utilización de estos pronombres en España y Argentina es el resultado de un largo y complejo proceso de evolución histórica, gramatical y social.

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¿Hay algo aquí para que celebremos? No el pergamino, ni los cincuenta y seis hombres, ni los fuegos artificiales pagados...
07/05/2026

¿Hay algo aquí para que celebremos? No el pergamino, ni los cincuenta y seis hombres, ni los fuegos artificiales pagados por empresas que se benefician de su iteración actual. Si hay una herencia que valga la pena reclamar de estos doscientos cincuenta años, no es en absoluto el acuerdo fundacional; es el historial de todos los que se negaron a aceptar sus límites como definitivos: los legisladores de la Reconstrucción que sabían que lo que construían probablemente sería quemado y lo construyeron de todos modos, las sufragistas y los viajeros de la libertad, los abogados que presentan mociones de emergencia contra las redadas de perfilado este año, los trabajadores agrícolas, enfermeros y madres que siguieron presentándose a trabajos que un extraño enmascarado podría terminar en cualquier momento. Ese no es un final feliz, y no pretende leerse como tal; cada uno de esos logros ya ha demostrado ser capaz de ser deshecho, y varios están siendo deshechos nuevamente en este mismo momento, bajo la misma bandera que sube a los postes durante todo el mes. Doscientos cincuenta años no marcan nuestra llegada a ninguna parte. Marcan la ronda más reciente de una pelea que nunca hemos terminado realmente, vestida, este año, con banderines.

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Nunca hay un buen momento para un desastre natural, pero la suerte de Venezuela se ha agotado de una manera particularme...
07/01/2026

Nunca hay un buen momento para un desastre natural, pero la suerte de Venezuela se ha agotado de una manera particularmente instructiva. Cuando los terremotos gemelos ocurrieron el 24 de junio (uno de 7.2 seguido treinta y nueve segundos después por uno de 7.5, el más fuerte que el país ha sentido en más de un siglo), no afectaron a una nación soberana que gestionara sus propios asuntos, por muy mal que lo hiciera. Afectaron a un protectorado. Seis meses antes, las fuerzas especiales de Estados Unidos habían volado a Caracas, capturado a Nicolás Maduro y a su esposa en sus camas, y los habían subido a un avión militar con destino a Manhattan. Donald Trump se paró en un podio en Mar-a-Lago y anunció, sin ambigüedades, que Estados Unidos iba a “dirigir el país hasta que podamos realizar una transición segura, adecuada y juiciosa”. Esa frase se ha transformado en algo más que retórica. Ahora es la descripción operativa de cómo funciona el gobierno de Venezuela, y es la razón por la cual la respuesta al terremoto corresponde, por la propia lógica de Washington, a Washington.

Esta es la parte de la historia que se pierde en el discurso de triunfo y tragedia que se alterna en los canales de noticias: Estados Unidos no solo tiene influencia sobre Venezuela. Ha asumido, a través de los mecanismos de la Operación Resolución Absoluta y lo que siguió, la custodia directa de la única fuente significativa de ingresos del país. Los ingresos petroleros se depositan ahora primero en cuentas controladas por Estados Unidos antes de que cualquier parte sea liberada a Caracas, un fondo que los propios asesores de Trump describen como algo cuyo desembolso él firma personalmente. La presidenta interina, Delcy Rodríguez, presenta solicitudes de presupuesto mensuales al Departamento de Estado para su aprobación, de la misma manera que un tutelado presenta solicitudes a un tutor. Cuando el Consejo de Relaciones Exteriores buscó, esta primavera, una contabilidad de hacia dónde habían ido aproximadamente 8.000 millones de dólares en ingresos petroleros en los primeros cuatro meses de este acuerdo, encontró un proceso marcado por una notable falta de transparencia. No se puede confiscar la tesorería de un país y luego deslindar responsabilidad por lo que les sucede a las personas que viven sobre ella. Eso no es política exterior; es la gestión de un arrendador, y los arrendadores que dejan que el edificio se desmorone no pueden llamar al colapso un caso de fuerza mayor.

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Venezuela tiene una vulnerabilidad bien documentada a los terremotos. El país se asienta sobre el límite entre las placa...
06/28/2026

Venezuela tiene una vulnerabilidad bien documentada a los terremotos. El país se asienta sobre el límite entre las placas tectónicas del Caribe y de América del Sur, lo que da lugar a temblores rutinarios y ha provocado desastres sísmicos históricos. Pero la experiencia de un “doblete”, un par de terremotos de magnitud 7.2 y 7.5 con 40 segundos de diferencia, el 24 de junio, fue una rara desgracia.

Desde un epicentro en la ciudad noroccidental de San Felipe, el impacto se sintió con fuerza devastadora a lo largo de la costa caribeña de Venezuela. La histórica ciudad portuaria y centro turístico de La Guaira, hogar de unas 200.000 personas, ha sido declarada zona de desastre.

De cara al futuro, no cabe duda de que se prestará gran atención al legado de corrupción y falta de inversión que han dejado a Venezuela en una situación de vulnerabilidad tan catastrófica y debilitada ante los terremotos.

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El pasado 11 de junio, el silbato inicial en el Estadio Azteca de Ciudad de México inauguró el mayor torneo de la histor...
06/18/2026

El pasado 11 de junio, el silbato inicial en el Estadio Azteca de Ciudad de México inauguró el mayor torneo de la historia. La competición alberga a 48 selecciones nacionales de fútbol. Sin embargo, el evento también arranca como un complejo laboratorio social.

Bajo la promesa de una “fiesta continental” de unidad, la coorganización entre México, Estados Unidos y Canadá prometía diluir fronteras mediante el fútbol. Pero los hechos recientes muestran una realidad muy diferente. El torneo exhibe profundas asimetrías y políticas de exclusión hacia las masas populares.

El Mundial de 2026 representa, pues, un punto de inflexión en la sociología del deporte. Cumple las expectativas de expansión de mercado y maximización de audiencias televisivas deseadas por las multinacionales, pero incumple flagrantemente la promesa de inclusión e integración humana que justifica la concesión de estos torneos a las sociedades civiles.

El torneo expone un diagnóstico incómodo para las ciencias sociales: el deporte rey ya no genera diplomacia cultural ni integración humana, sino que funciona como un catalizador que potencia las desigualdades globales.

Ante este escenario, surge una pregunta inevitable para cada aficionado: ¿debemos aceptar la muerte definitiva de la fiesta popular comunitaria? ¿Es posible rescatar el fútbol de las manos del corporativismo transnacional?

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Tres países, tres estadios, tres ceremonias. Tres intentos de capturar el fuego. El resultado fue que nadie quemó nada y...
06/13/2026

Tres países, tres estadios, tres ceremonias. Tres intentos de capturar el fuego. El resultado fue que nadie quemó nada y por ende no hubo ningún fuego que capturar. Gianni Infantino anunció que las tres ceremonias “reflejarían la individualidad de cada nación y la unidad que define el torneo.” Es una frase que suena bien y no dice nada. La unidad requiere un centro de gravedad. Históricamente el ritual inaugural de un Mundial funcionó, cuando funcionó, porque concentraba la atención del planeta en un solo punto, durante un solo momento, produciendo la ilusión de simultaneidad que es la condición de posibilidad de cualquier experiencia colectiva. Tres ceremonias en dos días, en tres estadios, con tres elencos distintos, no es una solución creativa al desafío de la cogestión, sino la renuncia consciente a crear ese centro. Además, o por sobre todo, pensar que un torneo organizado en un país en tensión permanente con el resto del mundo iba a producir una ceremonia de unidad convincente requiere una fe en el poder del espectáculo que ninguna experiencia histórica justifica.

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Nueva York no es simplemente una ciudad que contiene diferencia cultural. Más bien, es una ciudad que produce diferencia...
06/10/2026

Nueva York no es simplemente una ciudad que contiene diferencia cultural. Más bien, es una ciudad que produce diferencia cultural como recurso y como problema simultáneamente. La diferencia es un activo turístico, una marca urbana, un argumento de venta para el mercado inmobiliario, y también una excusa para el miedo, para la segregación, para la distribución desigual de servicios y protecciones. Hay en esto una lógica estructural de la ciudad capitalista, que es la misma que la lleva a destruir lo que construye, a subsumir en el mercado cualquier forma de vida que inicialmente se le resistía. La comunidad china de Nueva York construyó durante décadas una cultura urbana densa, compleja, capaz de producir arte para sí misma mientras negociaba su supervivencia frente a la hostilidad exterior. La ciudad respondió, con la puntualidad que le es propia, convirtiendo esa cultura en paisaje, en estética de barrio, en precio por metro cuadrado.

Nueva York necesita lo exótico que llena el teatro del midtown y al inmigrante al que se le niega el teatro del barrio. Los necesita a los dos, al mismo tiempo, en la misma ciudad. Sin el primero, pierde el lustre cosmopolita que justifica sus rentas y su autoimagen. Sin el segundo, pierde la materia prima con que fabrica ese lustre: las comunidades reales, con su historia acumulada, sus instituciones, sus comercios, sus formas de habitar el espacio urbano.

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